農(nóng)大學(xué)報(bào)投稿格式

研究生課程論文（作業(yè)）封面（2011至2012學(xué)年度第1學(xué)期）課程名稱：__自然辯證法概論_課程編號(hào)：______1.501_______學(xué)生姓名：_______蘆杰______學(xué)號(hào)：_____1107530______年級(jí)：_____11級(jí)7班______任課教師:______潘文華_______提交日期：2011年11月30日成績(jī)：__________________教師簽字：__________________開課---結(jié)課：第周---第周評(píng)閱日期：年月日東北農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生部制思維方式的意義摘要：實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)變革的真正意義，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推動(dòng)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。實(shí)踐思維方式是馬克思主義科學(xué)體系不同組成部分之間內(nèi)在統(tǒng)一的理論實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念的變革，本質(zhì)上是哲學(xué)思維方式的變革。所謂哲學(xué)思維方式，即哲學(xué)家觀察、思考和把握世界及其發(fā)展的基本模式，也是哲學(xué)家思考、認(rèn)識(shí)和解決問題的基本觀點(diǎn)和根本方法。馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了思維方式的偉大變革，展示給世人一種新的思維方式—實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東思想的哲學(xué)思維方式和鄧小平理論的哲學(xué)思維方式則是對(duì)實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展。關(guān)鍵詞：實(shí)踐思維方式；解放思想；實(shí)事求是

。一馬克思確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式。馬克思的實(shí)踐思維方式在馬克思著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中得以集中表述，并滲透、貫穿于整個(gè)馬克思主義理論之中。所謂實(shí)踐思維方式，簡(jiǎn)要說，就是按照人的實(shí)踐活動(dòng)本性及其方式去思考、認(rèn)識(shí)和解決問題的哲學(xué)思維方式。實(shí)踐思維方式的產(chǎn)生，標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推進(jìn)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。

實(shí)踐思維方式以科學(xué)的態(tài)度看待實(shí)踐，從而第一次還人們的實(shí)踐活動(dòng)以本來面目。實(shí)踐是.馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的鑰匙。要真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神，必須理解實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，實(shí)踐范疇的發(fā)展沿兩條路線前進(jìn)。一條是突出經(jīng)驗(yàn)，突出科學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn);另一條是沿突出理性，突出自主創(chuàng)造性的發(fā)展方向。馬克思形成科學(xué)的實(shí)踐觀是實(shí)踐范疇在一次次沖突中不斷展現(xiàn)自身的結(jié)果，同時(shí)又建立在直接超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀之上的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇是物質(zhì)和精神.、主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、目的和結(jié)果、必然和自由在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。然而，實(shí)踐作為一種活動(dòng)只能解決認(rèn)識(shí)世界與改造世界的認(rèn)識(shí)論問題.，只具備實(shí)踐意義，缺乏理論意義，不能解決哲學(xué)最高層次—思維方式的問題。并且實(shí)踐活動(dòng)只是哲學(xué)考察的一部分，不是馬克思主義哲學(xué)的全部。馬克思主義哲學(xué)正是將這種對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，形成認(rèn)識(shí)問題和解決問題的邏輯，即實(shí)踐思維方式，重新審視思維和存在的關(guān)系，形

恩格斯曾經(jīng)指出:“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。毛澤東思維方式是特定歷史時(shí)代和特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義哲學(xué)思維方式與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它既表現(xiàn)在毛澤東的理論著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨和中國人民的革命實(shí)踐中。作為馬克思主義哲學(xué)在中國的具體化，毛澤東哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一就是它的實(shí)踐性。毛澤東哲學(xué)思想的實(shí)踐風(fēng)格，表現(xiàn)在他的哲學(xué)專著中。在《實(shí)踐論》這部偉大著作中，毛澤東指出，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。他同時(shí)指出，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷了由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證過程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還必須回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。第二次飛躍更重要，因?yàn)橹挥羞@次飛躍，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的—能動(dòng)地改造世界，并檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！泵珴蓶|特別強(qiáng)調(diào)指出，這就是“辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”，這就是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。毛澤東把知行統(tǒng)一觀運(yùn)用于革命實(shí)踐，指出革命隊(duì)伍內(nèi)部的許多錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源都在于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即知和行相脫離。走俄國人的路，這是毛澤東學(xué)習(xí)馬克思列寧主義得出的結(jié)論。走俄國人的路，其中就包括要走被十月革命證明是正確的暴力革命道路。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，從巴黎公社到俄國十月革命，都是走城市武裝起義的道路。中國在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期走過這條道路，但沒有獲得成功。大革命失敗后，毛澤東堅(jiān)信“中國革命的勝利，要靠中國同志了解中國的情況”，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原則，找到了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的適合中國國情的獨(dú)特道路，提出了完整的新民主主義革命理論和總路線，從而取得了中國新民主主義革命的勝利。毛澤東所引導(dǎo)和開辟的這條道路是馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典范例。他既繼承了列寧關(guān)于暴力革命和工農(nóng)聯(lián)盟的思想，又考慮到了中國的具體實(shí)情。這條顯然不同于西方及蘇聯(lián)國家的革命道路，體現(xiàn)了像中國這樣落后的半殖民地半封建的大國走向社會(huì)主義的一些特色。可見，毛澤東的思維方式側(cè)重于認(rèn)識(shí)方式的深化和發(fā)展，通過認(rèn)識(shí)方式來表現(xiàn)思維方式，是物質(zhì)與精神相轉(zhuǎn)化、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式三

鄧小平的哲學(xué)思維方式融思維方式、認(rèn)識(shí)方式、思想路線、工作方法于一體。在內(nèi)容上，是“解放思想，實(shí)事求是”;在形式上，表現(xiàn)為黨的思想路線，而其實(shí)質(zhì)則是思想與實(shí)際的統(tǒng)一。解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。這既是鄧小平同志為黨的十一屆三中全會(huì)確立的主題，同時(shí)又是鄧小平實(shí)踐思維方式得以確立的首要前提。社會(huì)主義作為既成事物，應(yīng)當(dāng)“從實(shí)踐方面去理解”，“從主體方面去理解”，而要做到這一點(diǎn)，就必須解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。什么是解放思想，鄧小平指出:“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！边@個(gè)定義，一方面，說明解放思想的本質(zhì)即實(shí)現(xiàn)主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際的統(tǒng)一。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主觀與客觀、理論與實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識(shí)的基本矛盾，同樣也是思維的基本矛盾，解放思想的實(shí)質(zhì)在于解決這些矛盾。由于社會(huì)實(shí)踐與客觀事物的發(fā)生、發(fā)展變化是無窮的，人的認(rèn)識(shí)和思維過程也是無窮盡的，舊的矛盾解決了一，新的矛盾就會(huì)出現(xiàn)，因此，就要不斷地解放思想，不斷地解決矛盾。另一方面，說明解放思想與實(shí)事求是的一致性。實(shí)事求是包含著解放思想。情況變了，人的思想也要隨之而改變，但人的思想帶有滯后性，容易被習(xí)慣力量、舊的傳統(tǒng)、舊的觀念束縛，要正確認(rèn)識(shí)和把握事物規(guī)律性，必須首先解放思想。解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，兩者是統(tǒng)一的不是割裂的，是一致的不是對(duì)立的，丟失其中任何一方都無法科學(xué)解釋另一方。在兩者的相互聯(lián)系中，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的目的。鄧小平把解放思想和實(shí)事求是聯(lián)系起來，并第一次把它完整表達(dá)為“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！卑褜?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)融入黨的思想路線，使黨的思想路線更為科學(xué)，嚴(yán)密、完整，為馬克思主義、毛澤東思想的思維理論增添了新色彩。鄧小平把思維認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律同“解放思想、實(shí)事求是”聯(lián)系起來，闡明思維認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是主觀愿望和條條本本，而是活生生的客觀實(shí)際;思維認(rèn)識(shí)不應(yīng)該受任何束縛，而要大膽探索;正確的思維認(rèn)識(shí)是理論和實(shí)際的結(jié)合;理論思維的尺度是實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論并發(fā)展理論。這樣一來，“解放思想、實(shí)事求是”的思維方式成了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的思想旗幟。在這一思維方式的指引下，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，客觀地分析中國國情，作出了我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和一系列方針、政策，形成了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論。鄧小平的哲學(xué)思維方式，實(shí)際上是把抽象程度極高的哲學(xué)思維邏輯，具體化為無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線，并通過后者的通俗形式來表達(dá)前者的深刻內(nèi)容;又把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一為一體，使思想路線涵蓋了認(rèn)識(shí)路線、工作路線、實(shí)踐原則和真理標(biāo)準(zhǔn)等多方面內(nèi)容，而其自身又體現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識(shí)論、唯物論、辯證法和真理觀等多種原則。[參考文獻(xiàn)][1]列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第二卷。[2]尤西林《形象思維論及其20世紀(jì)爭(zhēng)論》一文(見