西方女性文學(xué)理論在少數(shù)民族文學(xué)批評中的實(shí)踐,少數(shù)民族文學(xué)論文

西方女性文學(xué)理論在少數(shù)民族文學(xué)批評中的實(shí)踐,少數(shù)民族文學(xué)論文少數(shù)民族文學(xué)這一概念的正式提出是在1958年，80年代以后，少數(shù)民族文學(xué)十分是少數(shù)民族女性文學(xué)開場真正納入研究視野。受西方女性主義理論發(fā)展及其影響，中國少數(shù)民族文學(xué)批評界運(yùn)用西方女性文學(xué)批評理論，對少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的批評實(shí)踐。當(dāng)然這種批評實(shí)踐，仍存在它的缺失之處。本文主要從西方女性文學(xué)理論發(fā)展對中國文學(xué)批評界的影響，運(yùn)用西方女性文學(xué)批評理論對少數(shù)民族批評的詳細(xì)批評實(shí)踐，進(jìn)而反思批評實(shí)踐的成果與缺失。一、女性主義文學(xué)批評在中國的勃興西方女性主義文學(xué)批評產(chǎn)生于70年代初。而中國女性主義文學(xué)批評的興起大約是在1983年，而它的真正興盛則是在1988到1989年間。〔一〕西方女性主義文學(xué)批評的文章。這一類型的文章共同點(diǎn)在于著重分析作家個(gè)體所處的少數(shù)民族文化對其創(chuàng)作的影響，進(jìn)而使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。如吳道毅的(尋索土家族文化的機(jī)密---論葉梅的土家族文化小講〕通過對葉梅土家族文化小講的闡述，揭示其蘊(yùn)含的土家族民族文化精神?！捕翅槍?chuàng)作群體問題的批評研究。這一類的文章有(云南少數(shù)民族女性文學(xué)論略〕〔張直心，1996.3〕、(新時(shí)期維吾爾族女作家在小講創(chuàng)作中的地位〕〔穆罕默德艾沙，2001.4〕、(誰在邊緣地吟唱---轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代少數(shù)民族女性研究〕〔田泥，2005.2〕、(現(xiàn)代彝族女性寫作的價(jià)值和意義〕〔黃玲，2006.2〕、(女性的天空---現(xiàn)現(xiàn)代壯族女性文學(xué)研究〕〔黃曉娟，2007.2〕、(高原的兒女：藏族現(xiàn)代女性小講述略〕〔劉大先，2008.3〕、(新疆少數(shù)民族女作家敘事方式之探尋求索〕〔張華，2008.11〕、(他者之境與民族認(rèn)同---簡析新疆少數(shù)民族作家作品中的民族意識〕〔王志萍，2018.4〕、(雙重束縛下的邊緣寫作---少數(shù)民族女性主義研究的幾個(gè)論域〕〔李天福，(貴州民族研究〕，2020.4〕、(現(xiàn)代藏族女性文學(xué)研究概述〕〔胡沛萍，(西藏研究〕，2020.6〕等14篇文章。此類文章關(guān)注的是某一族群的作家作品在多元文化環(huán)境中面臨的問題，開掘群體寫作特色，挖掘在民族特殊身份的影響下，群體寫作上蘊(yùn)含的價(jià)值和獨(dú)特內(nèi)涵。如王志萍的(他者之境與民族認(rèn)同---簡析新疆少數(shù)民族作家作品中的民族意識〕，作者將研究對象鎖定在新疆少數(shù)民族作家尤其是女作家，通過分析作家作品以及對新疆少數(shù)民族女性民族意識的考察，展現(xiàn)了他者文化對少數(shù)民族意識的影響，以及少數(shù)民族同胞們的民族意識是如何在多元文化背景中發(fā)生流變的?！踩硨ε孕蜗?、女性意識、女性話語等視角的研究。這一類的文章有(孫建忠筆下的女性形象〕〔黃麗梅，1997.2〕、(女性命運(yùn)的另一種詮釋---多民族傳承的故事張郎休妻解析〕〔江帆，2001.4〕、(民族情結(jié)與女性話語---讀楊曦的(翡翠河〕〕〔楊玉梅，2002.2〕、(試論達(dá)斡爾族女作家阿鳳小講的女性意識〕〔托婭，2002.4〕、(男性敘事中的女性形象---沈從文湘西小講的女性主義解讀〕〔任葆華，(名作欣賞〕，2006.〔18〕〕、(可能性的尋找：在民族敘事與女性敘事之間---20世紀(jì)80年代以來少數(shù)民族女性小講的敘事追求〕〔田泥，2007.2〕、(尋找愛和生命快樂的民族女性話語〕〔葉梅，2008.2〕、(等待者：(麝香之愛〕中女性形象原型〕〔卓瑪，2008.3〕、(論葉梅小講的女性意識〕〔彭衛(wèi)鴻，2008.6〕、(從老舍小講中的女性形象分析其男權(quán)意識〕〔羅惜春，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2018.2〕、(趟過男人河的女人：論葉梅小講的女性書寫〕〔嚴(yán)英秀，2018.5〕、(西海固精神的負(fù)載者---論石舒清筆下的女人〕〔馬海萍，2018.6〕、(經(jīng)典形象的民族差異性：漢藏灰姑娘形象比擬研究〕〔林繼富，2020.3〕、(愛與美的探尋：論嚴(yán)英秀小講的當(dāng)代女性書寫〕〔葉淑媛，2020.4〕、(回族民間故事中的女性形象研究〕〔馬麗婭，2020.5〕等27篇文章。這類文章多從女性詩學(xué)與民族文學(xué)研究相結(jié)合的角度，對中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行批評實(shí)踐。馬海萍的(西海固精神的負(fù)載者-論石舒清筆下的女人〕從女性形象的角度，通過分析馬舒清筆下勤奮、內(nèi)省、忠誠的女性形象，將其作為西海固精神的承載者，同時(shí)也是文化傳統(tǒng)和漢文化傳統(tǒng)相結(jié)合的載體。田泥的(可能性的尋找：在民族敘事與女性敘事之間---20世紀(jì)80年代以來少數(shù)民族女性小講的敘事追求〕從女性敘事的角度，指出現(xiàn)代少數(shù)民族女性文學(xué)的小講敘事方式由個(gè)人經(jīng)歷體驗(yàn)的敘事轉(zhuǎn)為對民族、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)等的敘事，敘事話語也協(xié)調(diào)了民族敘事與女性敘事，充滿了詩意與理性。葉梅的(尋找愛和生命快樂的民族女性話語〕從女性意識的角度，指出納西族女作家和曉梅小講中引人矚目的民族特征和鮮明的女性話語，女性價(jià)值具體表現(xiàn)出在對愛和生命快樂的追尋中。三、批評實(shí)踐理論反思中國女性意識是與民族環(huán)境、民族意識等相交融在一起的，因而與西方不同，中國女性主義文學(xué)批評更注重在中國整體大環(huán)境與傳統(tǒng)文化的影響下，女性自我意識從覺悟到獨(dú)立的經(jīng)過。因而，中國女性主義文學(xué)批評應(yīng)結(jié)合中國詳細(xì)民族環(huán)境來實(shí)踐。當(dāng)然，批評者在批評實(shí)踐中獲得成績的同時(shí)，也暴露出了一些問題?！惨弧痴瞻帷⒄粘鞣脚灾髁x批評理論，沒有注意到中國少數(shù)民族女性文學(xué)與西方的差異性，沒有將性別意識與民族環(huán)境、民族意識嚴(yán)密結(jié)合起來考察。西方的女性主義思潮是伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的前提之一是女性群體自覺反思父權(quán)文化對本身的壓迫。在個(gè)人主義傳統(tǒng)之下，學(xué)者們傾向于將性別從社會文化處境中抽離，而將之視為跨文化、跨歷史的東西[1]〔P9〕.因而，西方的女性主義文學(xué)存在著二元對立的基本形式。而中國傳統(tǒng)的文化精神，使女性解放運(yùn)動(dòng)自五四以來就是先驅(qū)者們基于人道主義精神，伴隨人的解放提出的，中國女性的個(gè)體與群體性別意識自古以來就較為薄弱，劉思謙在他的(關(guān)于中國女文學(xué)〕中寫道：中國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來都是附屬于民族的、階級的、文化的社會革命運(yùn)動(dòng)[2]〔P67〕.也即是講中國女性主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)并不單純是女性解放，它還與民族、社會、甚至歷史文化嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。西方女性主義文學(xué)十分是第三世界女性文學(xué)以及黑人婦女文學(xué)主要處于性別壓迫、種族壓迫和階級壓迫之中，而中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)則更多的處于女性身份認(rèn)同、本民族文化認(rèn)同和中華民族文化認(rèn)同的三者復(fù)雜關(guān)系中?！捕撑u經(jīng)過中的情緒化和過激性。有些批評者在批評經(jīng)過中，將作家塑造的人物形象所表現(xiàn)出來的性別傾向與作家本人的性別觀念等同起來。任葆華的(男性敘事中的女性形象---沈從文湘西小講的女性主義解讀〕以為沈從文的湘西小講，女性經(jīng)常被物態(tài)化為自然的替代物，來撫恤安慰和呵護(hù)男性在現(xiàn)實(shí)環(huán)境壓力下焦躁不安的靈魂。沈從文筆下的女性形象身上潛藏著男性作家難以言講的欲望化的深層意旨，帶有男權(quán)文化的標(biāo)記[3]〔P34〕.羅惜春的(從老舍小講中的女性形象分析男權(quán)意識〕僅以老舍生活的社會環(huán)境和家庭環(huán)境就得出老舍筆下的女性形象透露出來他濃烈厚重的男權(quán)意識和男性思想。潘超青的(困難掘進(jìn)的女性主體性建構(gòu)---從三部滿族女作家的家族史小講談起〕對文中作者對女性苦難命運(yùn)的描寫很是反感，永久的等待與忍受這一箴言的背后是對女人命運(yùn)的潛在認(rèn)定，而弘揚(yáng)女性對不公平命運(yùn)的忍受力或多或少降低了對壓制女性的整個(gè)男權(quán)文化的批評性。她所塑造女性堅(jiān)忍形象的努力都落入了男權(quán)文化的產(chǎn)物。意欲張揚(yáng)女性主體意識的作品卻強(qiáng)化了男權(quán)中心與被救助的女人的認(rèn)定.似乎只要作品中的女性都寫成堅(jiān)毅、英勇的形象，才能避免落入男權(quán)文化的圈套?！踩钞?dāng)下少數(shù)民族文學(xué)批評文章，多來自非少數(shù)民族文學(xué)的主流文化，而不是作為主體的少數(shù)民族文學(xué)批評者。我們很少聽到少數(shù)民族批評者從本身的民族文化立場，評論自個(gè)的文章，發(fā)出自個(gè)的聲音。一位作家、一部作品總是與其所屬政治經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗等密切相關(guān)。因而對少數(shù)民族文學(xué)的批評實(shí)踐要放到其所屬民族文化大環(huán)境中去考察。而非少數(shù)民族批評者由于本身文化背景不同，以及主流文化陌生化的闡釋，在利用西方女性文學(xué)理論對現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行批評實(shí)踐時(shí)，往往會出現(xiàn)他者獵奇的目光來看待少數(shù)民族文學(xué)，進(jìn)而產(chǎn)生批評中的誤讀異常感覺和狀態(tài)。藏族女作家梅卓從寫作者的角度表示了對主流文化等待視野的抗議，她講，自個(gè)所屬的創(chuàng)作群體過去一直被界定在少數(shù)民族作家范疇內(nèi)，這和自個(gè)的創(chuàng)作有關(guān)，也和大家的界定有關(guān)。少數(shù)民族作家對寫作的文學(xué)意義認(rèn)識不夠，也被認(rèn)識得不夠。比方自個(gè)，事先并未想寫一個(gè)民族的作品，但作品出來，馬上被界定是民族的，把文學(xué)的意義給忽略了、掩蓋了[4]〔P144〕.民族文化傳統(tǒng)、民族文化身份、民族文化景觀不是文學(xué)本身，只能作為評論者們更好的了解少數(shù)民族文學(xué)的因素。這種集體想象少數(shù)民族文化的方式，給少數(shù)民族文學(xué)帶來了一些不利的影響。女性主義文學(xué)批評作為一種發(fā)展中的理論，它的將來將會邁上更為寬廣的發(fā)展道路。作為一種理論旅行到中國，必然會經(jīng)過中國意義的改造，在被廣泛運(yùn)用前，總是會經(jīng)歷一段曲折的道路。運(yùn)用西方女性文學(xué)理論對現(xiàn)代中國少數(shù)民族文學(xué)批評實(shí)踐，對于建立多民族文學(xué)史是不可或缺的，也是急需引起學(xué)者關(guān)注的，固然這種批評實(shí)踐活動(dòng)存在不全面和不完善的地方，但它正在逐步走向成熟和理性，也希望更多的漢族學(xué)者和少數(shù)民族學(xué)者對這一研究領(lǐng)域給予