第五節(jié)論述文閱讀答題方法學(xué)生版

1915年，根據(jù)他的相對(duì)論得出推論：宇宙的形狀取決于宇宙質(zhì)量的多少。他認(rèn)為宇宙是有限封閉的。20世紀(jì)30年代，天文學(xué)家茨威基了一個(gè)驚人的：在星系團(tuán)中，看得見的星系只占總質(zhì)量的1%以下，而99％以上的質(zhì)量是看不見的。茨威基首先發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)的存在，萬物之間存在萬有引力，系的八大行星圍繞旋轉(zhuǎn)，越往外其轉(zhuǎn)動(dòng)的速度越低。2070的科學(xué)家提出新的暗物質(zhì)效應(yīng)：遍布宇宙空間中的暗物質(zhì)粒子可能在一種機(jī) （3上個(gè)世紀(jì)30年代，天文學(xué)家茨威基發(fā)現(xiàn)星系團(tuán)中暗物質(zhì)占質(zhì)量的絕大部分，而看認(rèn)為，宇宙的形狀和宇宙的質(zhì)量有密切的關(guān)系，宇宙是有限封閉的。這個(gè)認(rèn)識(shí)是根據(jù)相對(duì)論得出的。暗物質(zhì)粒子中心的速度并不都是衰減下去。這一現(xiàn)象雖與系不同，但同樣符合萬有引力定律可能與行星上出現(xiàn)液態(tài)水有關(guān)，從而可支撐生命的誕生。中國(guó)古代的者對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)。制定出了一系列的自然環(huán)境保春三月，斧斤不登山林，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，數(shù)罟不入川澤，以成魚鱉之長(zhǎng)?！钡纬煞蓷l文，當(dāng)首推秦制定的《田律》。它有一部分專講環(huán)境保護(hù)，幾乎包括生物資源保毋敢夜草為灰，取生荔麇卵谷……?！鼻匾院蟾鞒苍鴮?duì)環(huán)境保護(hù)制訂過法令。如公元 古代者對(duì)自然環(huán)境保護(hù)非常重視，破壞環(huán)境、重罰破壞環(huán)境的當(dāng)事人是很多法令的共同點(diǎn)。早在夏代，中國(guó)就有了環(huán)境保護(hù)的法令，曾頒布禁令，不要在夏季砍伐樹木、頻繁捕魚。秦朝的《田律》是古代有關(guān)環(huán)境保護(hù)最早的成文法，它不是環(huán)境保護(hù)的專門法，但相關(guān)規(guī)古代關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法令，多針對(duì)春夏兩季的相關(guān)行為，多涉及林木、魚鱉鳥獸等生物資源的保護(hù)。 的各項(xiàng)政治主張都是在、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 包括、重金屬及其化合物等在內(nèi)的大量污染物排入河流,導(dǎo)致我國(guó)目前70%以上的河流不同程度污染。水是人類生命和健康的要素,然而占地球水資源總量3%的淡水資源中,只有0.5%可以直長(zhǎng)江部分支流出現(xiàn)藻類大量繁殖現(xiàn)象。專家警告,長(zhǎng)江將有可能變成第二條污染嚴(yán)重的黃河。經(jīng)過對(duì)水污染狀況的分析,發(fā)現(xiàn)干流近40%河段的水質(zhì)為劣五類,基本喪失水體（2013，2）下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是 （2014，2）下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)勢(shì)力的巨大壓力，委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在、艦身傾斜、耗盡的情況下，開足馬力，沖向吉野艦，最后被 ，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神度的沉重打擊之后，淪。 文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是要能探索出解決時(shí)下所的問題的新途徑、新方法，而不在于能否創(chuàng)造一些新、新提法。我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行文化創(chuàng)新的時(shí)代背景是人均國(guó)民生產(chǎn)總值大幅提高、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而人們精神信仰領(lǐng)域產(chǎn)生。對(duì)于每一個(gè)國(guó)家和民族來說，文化的都應(yīng)該立足于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不能拋棄本國(guó)的文化傳統(tǒng)。要解決中國(guó)當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題，首先是要將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中。否則，文化創(chuàng)新只能成為空談。①《悲劇的誕生》一書最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向?yàn)檎诘墓诺鋵W(xué)術(shù)所不屑。卻立足于這種不登大雅之堂把作雅臘甚從了哲正對(duì)人生的憂思和對(duì)音樂的熱愛，而在他的青年時(shí)代，這二者又分別因?yàn)樗麑?duì)哲學(xué)的接受和的親密友誼而得到了加強(qiáng)。從前者出發(fā)，他在酒神秘儀中人的自狀中看出義有悲主界直具象力酒頌的形而上學(xué)思考，后者構(gòu)成了前者的動(dòng)機(jī)和謎底。因此，把這本書看作一部特殊的哲學(xué)著作也念系，而是用象征敘說自己的一種體驗(yàn)。其實(shí)，自己對(duì)此是有自覺的認(rèn)識(shí)的。他知道在創(chuàng)③作為一個(gè)哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)主要關(guān)注兩個(gè)問題：一是生命意義的解釋，二是現(xiàn)代文化④縱觀后來的全部思想發(fā)展史，我們可以看到，他早期所關(guān)注的這兩個(gè)主要問題始 基本依靠民間口頭秘傳、缺乏文字資料的古希臘酒神現(xiàn)象，被正宗古典學(xué)術(shù)忽略，卻受到重視，當(dāng)作理解希臘藝術(shù)的門徑。自幼形成的對(duì)人生的憂思和對(duì)音樂的熱愛，在他的青年時(shí)代得到了加強(qiáng)。這兩種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)在理解古希臘酒神現(xiàn)象時(shí)起了重要作用。在希臘藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量，因?yàn)樗邮芰苏軐W(xué)卻和不同，他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中更有對(duì)悲觀主義的反抗。對(duì)音樂的熱愛讓相信，音樂能直接表達(dá)世界意志，具有喚起形象的能力，以此為依據(jù)，對(duì)悲劇的過程做出了解釋。 《悲劇的誕生》的結(jié)論與理性主義世界觀不同，的悲劇世界觀為本無意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最有說服力的意義。 對(duì)哲學(xué)的接受強(qiáng)化了對(duì)人生憂思的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，由此出發(fā)，他從希臘人在酒神秘儀中的自棄看出了他們的悲觀主義?，F(xiàn)代文化的是貫穿《悲劇的誕生》全書的一個(gè)重要問題，在這本書中體現(xiàn)為對(duì)權(quán)力意志理論和超人學(xué)說，對(duì)歐洲整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)、道德的以及對(duì)一切價(jià)值的重估，都源于早期所關(guān)注的問題。《悲劇的誕生》是的第一部著作，也是他一生最主要的哲學(xué)觀點(diǎn)的誕生地，它能夠?yàn)槲覀冋_解讀他的后期哲學(xué)提供信息。在今天西方文化滾滾涌入的時(shí)候，越發(fā)感覺到中國(guó)文化的獨(dú)特性。在東方這片土地上，世息的人民，形成了不同于西方的文明。西方哲學(xué)重外在知識(shí)的索求，中國(guó)哲學(xué)重內(nèi)在心西的統(tǒng)卻念就，與生命為主旨，氣化哲學(xué)是與西方迥異的哲學(xué)系統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)造的是一個(gè)氣化宇宙。在形神哲學(xué)的導(dǎo)引下，中國(guó)藝術(shù)很早就追求形似的意趣，傳作《袁安臥雪圖》，畫雪意茫茫。中國(guó)藝術(shù)是一種安頓心靈的藝術(shù)。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。藝術(shù)家撫弄藝術(shù)，不是像今嘗個(gè)《幽雅閱讀》追求的就是這樣的境界在喧囂中追求寧?kù)o，在往古中追求鮮活，透下列關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（畫馬專家說他畫馬不在馬的外形，而在馬的，這體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)追求形似的意趣的特點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)悠揚(yáng)而纏綿，多有悲傷的情調(diào)和深沉的把玩。這一點(diǎn)與法國(guó)藝術(shù)在氣質(zhì)上完全相通。 中國(guó)藝術(shù)追求“大”的世界，是要扣響心靈的清音，雖然有時(shí)會(huì)伴著潸然清淚，卻可以使得到伸展，達(dá)到“要妙宜修”的絕美天地。在喧囂中追求寧?kù)o，在往古中追求鮮活，透過藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心，這是《幽雅閱讀》所追求的境界。中國(guó)藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語言，述說藝術(shù)家們的人生的處境。他們也多半在暮春時(shí)節(jié)到“心靈的吉壤”中傾訴。 畫中的一山一水，園林中的一橋一亭，那都是心靈的符號(hào)。中國(guó)藝術(shù)家只要擁有清澈澄明、曠遠(yuǎn)超絕的心靈，就能創(chuàng)造出安頓心靈的作品?，F(xiàn)在的一些藝術(shù)創(chuàng)作一味地追求“搞樂”，可能會(huì)使中國(guó)藝術(shù)喪失精致玲瓏的本色，使我們的民族變得粗糙。中國(guó)藝術(shù)“乃人類精神的安慰劑”，它可以使人“心情如平靜湖面上無聲滑翔的白鷺”，說明中國(guó)藝術(shù)是為了讓欣賞者“安頓心靈”而創(chuàng)作的。扇子的產(chǎn)生、發(fā)展和人類生活上的需要密切相關(guān)。為招風(fēng)取涼，拂灰去塵，引火加熱，而。扇子的應(yīng)用必然極古，至少也不會(huì)晚于新石器時(shí)代陶器出現(xiàn)以后。從原始的制陶業(yè)、冶煉植物和各種鳥類。原始人不過是觸景生情，得到一種啟發(fā)，如同古人所說，因蜘蛛結(jié)網(wǎng)若懸河，說得有本有源，事實(shí)上這些事事物物真正情形，經(jīng)過如何發(fā)展，又有過什么變化，試請(qǐng)教那些抄撮類書做學(xué)問的博學(xué)通人，將不會(huì)得到明確具體回答。即時(shí)代較近，關(guān)于折的傳，了宣六《圖》舉，人約印，《游宦紀(jì)聞》敘述雖只二種，內(nèi)容卻較具體，此外就少注意。以后《萬歷野獲編》記載先給古人古書，問題不論大小，恐怕都不容易得到比較正確理解。若試換個(gè)方法，文圖互證， 古人發(fā)明扇子是因?yàn)樯钌系男枰?，比如天氣炎熱，南方人便用它來招風(fēng)納涼，拂塵去灰，驅(qū)趕蟲蚊等。扇子取材的標(biāo)準(zhǔn)是隨手可得，輕便耐用，容易加工，比如植物葉片、禽鳥翅膀和竹篾蒲草。故而其形象自然，從古自今，一直沿用。扇子很早就被運(yùn)用于人類的生產(chǎn)生活中，它經(jīng)歷了一系列的發(fā)展歷史。直到現(xiàn)代的一些大工業(yè)廠礦，也都離不開它。 古代一千的不少公私類書和通俗性雜書，其中大多設(shè)有“扇子”的子目，其內(nèi)容卻前后沿襲，變化不多，即使有所增加，也很少涉及扇子本身。折扇又有過“撒扇”“耍扇”“灑扇”的不同稱呼，“撒”“耍”“灑”讀音相近，指的顯然是同一類的物品，但為什么會(huì)有名稱的不同，卻難有定論。 一些古書樂于記述與扇子有關(guān)的名人軼事，但對(duì)扇子本身的情形卻語之不詳，這既是因?yàn)樽髡咦陨硪仓跎?，也由于他們?duì)此不感。研究像扇子一類的物件，如果能改變思想方法和研究方法，圖文互證，所了解的知識(shí)必會(huì)豐富充實(shí)，扎實(shí)可靠?！皩W(xué)院派”的研究者不知變通創(chuàng)新，又缺少對(duì)后世研究者的責(zé)任感，一味固守“引書證書”的傳統(tǒng)方式，其實(shí)等于把又交還了古人古書。風(fēng)景，作為小說的重要因素，不僅僅是交代人物活動(dòng)的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，如果說人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線索和善識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化，那么景物情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容則將閱讀活動(dòng)引向?qū)t高粱世界的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審美語境，自然風(fēng)景是一種屏障，因而具有一種掩飾性。但是，《紅高》把掩飾改變，態(tài)，以的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級(jí)感也隨之。于是，上事紅一共成人那自鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其刺激力量使讀者接 “紅高粱”對(duì)情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容，讀者的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審驗(yàn)。C.“紅高粱”不僅以紅彩刺激著人們的感官，也成為讀者閱讀與理解文本的重要窗口。 “風(fēng)景”對(duì)于小說的意義在于讀者，并且防止導(dǎo)致閱讀活動(dòng)引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向。前三節(jié)主要闡釋了“紅高粱”作為獨(dú)特風(fēng)景對(duì)于文本創(chuàng)作的作用，以及對(duì)于閱讀活動(dòng)的引領(lǐng)作用。四、五兩節(jié)分別闡述了“紅高粱”具有現(xiàn)實(shí)日常語境以及不斷修改讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要功能。作為紅高粱世界構(gòu)成因一的“血?！?，原文在最后一節(jié)通過與“紅色”的對(duì)比略作分析解說。 “紅高粱”作為自然景物，因?yàn)闆]有外顯的人文色彩而在讀者的精神世界產(chǎn)生浪漫主義和審美主義?！凹t高粱”的自然風(fēng)景使讀者不會(huì)以打探隱私的神秘心態(tài)而是以的姿態(tài)對(duì)待文本，對(duì)待紅高粱?！凹t高粱”風(fēng)景讓讀者感受到色彩自身對(duì)生命的暗示和張揚(yáng)，在于其“紅色”具有強(qiáng)烈的刺激力量。“紅高粱”世界的“血?！辈⒉皇且环N和，它會(huì)將讀者內(nèi)心對(duì)死的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)的欣賞。英國(guó)有關(guān)中師在英國(guó)教學(xué)經(jīng)歷的片本周了最后一部分，那些接受“中式教育”的英國(guó)學(xué)生最終在各個(gè)科目中得到很好的成績(jī)。不過，這期間的各種中師在英國(guó)教學(xué)過程中遇到的許多尷尬，實(shí)際上是在兩個(gè)文明和兩套社會(huì)體而好奇心本身的鮮活及益處，與內(nèi)心的滿足及快樂成正比。筆者曾到英國(guó)的一些中小學(xué)采訪，不能否認(rèn)的是，貌似以“玩樂”為主的英式教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力、打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，英?guó)教育就是“放養(yǎng)”模式。他們認(rèn)為若在“圈養(yǎng)”的框架正鞋不腳己才”英端自，本國(guó)國(guó)情社情。雙方教育的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)有差異，并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問題。如果英國(guó)一味照搬中國(guó)的教育模式，即便如這次取得了好成績(jī)，但“水土”就會(huì) 片中校長(zhǎng)那樣的抵觸情緒；如果把英國(guó)教育模式移植到中國(guó)，顯然也根本行不通?？磥?，相互借鑒、有機(jī)融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，才是應(yīng)取態(tài)度。樂于學(xué)習(xí)而不。 英國(guó)的片顯示，英國(guó)的一些學(xué)生在接受了“中式教育”后，各個(gè)科目都取得了很好的成績(jī)。由于中英兩國(guó)教育的理念、思想、模式等方面的差異性，中師在英國(guó)教學(xué)過程中遇到了許多尷尬。英式教育雖然以玩樂為主，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力以及想象力等大有裨益。英國(guó)教育者認(rèn)為將學(xué)生置于“圈養(yǎng)”的框架下，會(huì)令他們束手束腳，進(jìn)而難以獨(dú)自對(duì)應(yīng)未來的。 英式教育是“快樂教育”，英國(guó)的一些中小學(xué)學(xué)生少有眉頭緊鎖、神經(jīng)緊張的，總是笑意盈盈的。中國(guó)的教育，很是重視和強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)教育水平很高，中國(guó)學(xué)生在基本知識(shí)和應(yīng)試技能的把握上要優(yōu)于英國(guó)學(xué)生。好奇心本身的鮮活及益處與內(nèi)心的滿足及快樂是成正比的，英式教育較為注重對(duì)孩童天生好奇心的喚醒。 作者認(rèn)為在計(jì)算機(jī)廣為普及的今天，已沒必要再讓人腦來做最基本的運(yùn)算活動(dòng)，所以中小學(xué)應(yīng)大力加強(qiáng)藝術(shù)、文學(xué)等課程的設(shè)置，而不用苦練加減乘除等計(jì)算技巧。中英雙方教育的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)是有差異的，但并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問題，只存在適合和適應(yīng)的問題。中英教育應(yīng)該相互借鑒、有機(jī)融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，但直接移植別國(guó)教育模式，顯然也根本行不通。批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處前臺(tái)。近些年的詩(shī)歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時(shí)，詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，不少詩(shī)歌批了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至為詩(shī)人小圈子里擊鼓傳花的。批對(duì)創(chuàng)來類鴆渴還索沒好。作生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩(shī)歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩(shī)批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之性的埋頭創(chuàng)作，不少詩(shī)人似批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩(shī)人同時(shí)兼有批評(píng)家，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實(shí)主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實(shí)為，廢話詩(shī)人眼一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。知。果真如此，對(duì)詩(shī)歌和讀者，都將是。 現(xiàn)在的詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)