東巴王國(guó)設(shè)計(jì)方案講稿

一方案介紹“東巴王國(guó)”是廣義上對(duì)納西東巴文化主題公園總體概括和稱謂。是為全方位的、系統(tǒng)的、形象的、整體的展示東巴文化，以傳承和弘揚(yáng)東巴文化為目的。根據(jù)大眾、游客對(duì)主題公園的需要，將其視覺(jué)化、人性化、形象化，以其博大、神秘、震撼感吸引人們進(jìn)入景區(qū)之中，使每一個(gè)游客心中會(huì)自然去尋找自己“王國(guó)”的主題含意和答案。東巴王國(guó)主要以石雕圖騰柱、祭天臺(tái)、東巴舞蹈、音樂(lè)、繪畫展示廳等體現(xiàn)東巴文化。以動(dòng)態(tài)的活生生的保持原生態(tài)的納西民居及生活在這里的納西子民們的生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情、信息、宗教給人們?nèi)ヮI(lǐng)略品味納西東巴文化的產(chǎn)生與傳承的母體及東巴文化的搖籃

將東巴文化用視覺(jué)的、形象的東西從古老的文字中釋放出來(lái)，以滿足游客以及大眾的需求。占地500余畝的“東巴王國(guó)”公園，將詳細(xì)地展現(xiàn)東巴文化的方方面面，公園位于麗江城北約10公里的白沙鄉(xiāng)，該地處于玉龍雪山腳下，與玉峰寺公園、玉水寨公園相鄰，一線串通，有著便利的交通條件。公園整體版塊大至分為三塊中間的主體部分是祭天壇雕墻，浮雕墻用東巴象形文字和圖畫表現(xiàn)納西民族從遠(yuǎn)古走向近現(xiàn)代曲曲折折的發(fā)展歷程。勤勞、樸實(shí)、勇敢的納西人與大自然作抗?fàn)幍纳顖?chǎng)景。停車場(chǎng)左邊是中心登臺(tái)納西族三大史詩(shī)之一的“創(chuàng)世紀(jì)”石經(jīng)石刻區(qū)浮二東巴文化概述由于納西族是古羌人后裔，東巴文化的底層散發(fā)著濃厚的草原氣息。隨著納西族先民的不斷南遷，隋唐時(shí)代的東巴文化已滲透有大量的本教、佛教文化因素。明清以降，由于與漢文化的交流日漸增多，道教文化對(duì)它起到了一定的豐富作用，使它的農(nóng)耕文化色彩不斷顯彰。當(dāng)然，其主體乃是納西族先民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及對(duì)自然、社會(huì)、人類的認(rèn)識(shí)歷史上，麗江境內(nèi)納西族普遍信奉東巴教。該教經(jīng)師被稱作東巴，故名該教名東巴教?！皷|巴”意為“智者”，在納西人的心目中，他們是人.鬼.神之間的中介，知天曉地.善測(cè)禍福，能通神鎮(zhèn)鬼.祈吉驅(qū)邪。他們平時(shí)從事耕稼樵牧，是不脫離生產(chǎn)和勞動(dòng)的農(nóng)牧民，生活在民眾中，既受東巴文化藝術(shù)熏陶，也深受民間文化的影響。因此，博大眾藝，能歌舞，善書畫，不僅精通東巴典籍，也熟音民情風(fēng)俗.故事遙諺，有的還懂草醫(yī).真正集巫醫(yī)學(xué)藝匠于一身，是具有多種藝能和技能的納西早期知識(shí)分之。東巴全屬男性充任，其傳承為家族世襲制，很多東巴博聞強(qiáng)記，能記憶誦詠數(shù)百卷經(jīng)典：智者東巴在納納西語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，與彝語(yǔ)、傈僳語(yǔ)和哈尼語(yǔ)有著親緣關(guān)系。"東巴"為藏語(yǔ)借詞，在納西語(yǔ)中意為"智者"，特指東巴教祭師。"東巴"集巫、醫(yī)、藝、匠于一身，是納西文化的主要傳承人。東巴文字被譽(yù)為目前世界上"唯一還活著的古象形文字"，至今仍在用來(lái)寫經(jīng)、作文，記帳、通信，在人類文字史上占有特殊的地位。東巴經(jīng)用由東巴用東巴文字寫成，其內(nèi)容涉及天文、歷法、醫(yī)藥、哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域僅就文學(xué)而言，東巴古籍中沉睡著一個(gè)完整的神話世界，足以與昆侖神話、蓬萊神話相媲美，同時(shí)蘊(yùn)藏有大量“宇宙譜”式史詩(shī)與英雄史詩(shī)。東巴音樂(lè)分經(jīng)文唱腔、伴奏樂(lè)、伴奏樂(lè)器等幾個(gè)部分。它凝重莊嚴(yán)、豐富多變，堪稱原始音樂(lè)的活化石。東巴繪畫用于各種道場(chǎng)，分竹筆畫、紙牌畫、卷軸畫三種，另有用東巴文字寫成的《東巴畫譜》?！渡衤穲D》是東巴繪畫的代表作，它長(zhǎng)約17米、寬約24公分，上繪三界以及360多個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象，有人稱它是中國(guó)美術(shù)史上的"直幅長(zhǎng)卷之最"。東巴舞蹈有近百種，動(dòng)物舞、器物舞、燈花舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞等是其精華。最具意義的是東巴舞蹈已提煉出自己的舞譜系統(tǒng)，并用東巴文字記錄于《東巴舞譜》（教冊(cè)）之中。其中，記錄有４６種舞蹈的動(dòng)律、場(chǎng)位、路線、姿態(tài)。據(jù)有關(guān)專家考證，它的產(chǎn)生比著名的西班牙“拉班舞譜”還要早許多世紀(jì)東巴工藝分草編、木雕、面塑、泥塑、扎花、剪紙幾類，具有樸素、稚拙、生動(dòng)、自然的藝術(shù)特點(diǎn)，素為文化藝術(shù)界收藏之珍品。東巴儀式共40余種，較為熟知的有祭天、祭地、祭星、祭署（龍）、祭風(fēng)等大典。三關(guān)于東巴教?hào)|巴始祖——丁巴什羅丁巴什羅是東巴教創(chuàng)始人，傳說(shuō)，他還在娘胎里就會(huì)說(shuō)話，到了9個(gè)月零13天時(shí)，便從母親左腋窩下生出，他天生長(zhǎng)有一雙鎮(zhèn)鬼眼，抓鬼手和踩鬼腳，他的出生把天地間所以的妖魔鬼怪都鎮(zhèn)住了，他在18天重天上修行道法，后來(lái)人間出現(xiàn)了一個(gè)女魔頭，到處吃人放火，無(wú)惡不作，于是丁巴圣羅從18層天上下凡到人間，率領(lǐng)360位第子降服了女魔頭，為民除害，并創(chuàng)立了東巴教，于是丁巴什羅便成了東巴教始祖。東巴教是一種原始多神教，東巴教的經(jīng)師稱“東巴”，其所用于寫經(jīng)的納西族象形文字就被稱為東巴文，這是一種類似圖畫的象形文字，稱為“森究魯究”（意即“木跡石跡”），俗稱“東巴特額”（意為東巴文字），約有1300多個(gè)。用東巴文寫下的典籍，主要用于東巴教做道場(chǎng)時(shí)朗誦之用，故稱為東巴經(jīng)。東巴經(jīng)書一般用本地一種木本植物皮所制厚棉紙書寫訂冊(cè)而成，長(zhǎng)約８-９寸，寬約２寸，經(jīng)文從左至右橫寫，每頁(yè)一般３行，每行約有兩三個(gè)直線分段，用鍋底煙灰拌膽汁制成的墨及自己削修的竹筆書寫。關(guān)于東巴經(jīng)的定位問(wèn)題學(xué)術(shù)界有多種觀點(diǎn)，一般認(rèn)為是古籍文獻(xiàn)。從檔案學(xué)角度劃分、東巴經(jīng)是一種珍貴的手稿檔案，有顯著原始性和權(quán)威性。四方案提出原因

為了充分展示東巴文化的獨(dú)特魅力，使這一獨(dú)特和燦爛的文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和弘揚(yáng)。原“東巴王國(guó)”在規(guī)劃上缺乏對(duì)東巴文化中某些方面的展示，如舞蹈、音樂(lè)等，缺乏可玩性和可游性。原“東巴王國(guó)”對(duì)商業(yè)區(qū)設(shè)置不夠重視，沒(méi)有達(dá)到其應(yīng)有的效果。五環(huán)境現(xiàn)狀分析麗江處于底緯度地區(qū)，海拔高，地勢(shì)呈北高南低，山川縱橫交錯(cuò)；因此氣候差異較大，垂直差異明顯。整個(gè)麗江有互熱帶、溫帶、寒帶三種氣候。東巴王國(guó)區(qū)屬于高原山地氣候，氣候涼爽宜人。由于處于低緯地區(qū)，冬夏兩季日射角度變化小，地面溫差比較均勻；每年夏季受較多的東南季風(fēng)和西南季風(fēng)影響，所以大部分地方水分較多，地面氣溫不容易升高；在加上起伏縱橫的山脈阻擋了北方的寒流南下，以至全區(qū)大部分地方冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，氣候宜人。麗江地區(qū)南向云貴高原，北依青藏高原。由于冬夏控制這區(qū)域的氣團(tuán)性質(zhì)截然不同，形成了冬干夏雨的，干濕分明的季風(fēng)氣候。整個(gè)云南大部分地方都是干濕季節(jié)分明，5~10月是雨季，其他為旱季。由于海拔較高，所以太陽(yáng)輻射較強(qiáng)；為全省比較強(qiáng)的地方（出門要帶墨鏡、遮陽(yáng)帽?。。?。但麗江的工業(yè)產(chǎn)業(yè)并不發(fā)達(dá)，所以受污染并不嚴(yán)重（如古城）自然環(huán)境好、空氣清新?！皷|巴王國(guó)”區(qū)域處在高原帶，生態(tài)環(huán)境較為脆弱。所以在規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該盡量少開(kāi)挖土地，保留原有的生態(tài)系統(tǒng)。一旦破壞后生態(tài)系統(tǒng)很難恢復(fù)。六交通分析“東巴王國(guó)”位于麗江城北約10公里白沙鄉(xiāng)，該地處于玉龍雪山腳下，于玉峰公園，玉水寨公園相鄰，一線串通，有便利的交通條件。一設(shè)計(jì)概念以“自然”為設(shè)計(jì)概念。納西族崇尚自然，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從其祭祀活動(dòng)“祭暑”可以看出?！白匀弧庇须S意、不拘束的意思，也有保持原貌不加以人為干涉的意思。同時(shí)，也有大自然，自然界的意思。二設(shè)計(jì)宗旨注重設(shè)計(jì)與環(huán)境相互融合，而不是支配環(huán)境和控制環(huán)境，把設(shè)計(jì)巧妙的安排在環(huán)境中，雖然在最后設(shè)計(jì)不是純粹的與環(huán)境相互融合，但它在深層次方面具有融合性。東巴王國(guó)場(chǎng)地雖廣，但無(wú)外乎山、水、地形。我們?cè)噲D通過(guò)自己的設(shè)計(jì)，把人們對(duì)自然的向往和對(duì)文化的追求，有機(jī)的融合在一起，以解決游客的各種需要。三設(shè)計(jì)說(shuō)明（局部）祭天臺(tái)：祭天臺(tái)為正方形三層造型，頂層為放祭樹(shù)、祭木、祭石；象征天父、天母、天舅。二層為插香柱及生獻(xiàn)、熟獻(xiàn)飯酒菜擺放位置；一層為供奉米簍、供奉牲畜、祭臺(tái)下面還有石凳宰殺牲畜和東巴誦經(jīng)。東巴藝術(shù)展覽區(qū)：東巴藝術(shù)展覽去位于整個(gè)區(qū)域的右上方，由“演舞場(chǎng)”、“音樂(lè)展示區(qū)”、“繪畫展示區(qū)”組成。構(gòu)成形式來(lái)源于麗江“三眼井”的形式排列。其中單個(gè)院落構(gòu)成類似于麗江“四方街‘形式。自然風(fēng)景休閑區(qū)：自然風(fēng)景休閑區(qū)主要以水景和自然風(fēng)貌為主。水景——白水湖，構(gòu)筑物：景觀亭，石凳神路圖：神路圖平面的位置上沒(méi)有太大的變化，重點(diǎn)是把地獄、人間、天堂三部分有較大的區(qū)分。地獄部分改為由入口斜向下稍微有點(diǎn)坡度；人間部分改為平直狀；天堂部分則是斜向上的延伸至祭天臺(tái)。神路圖的改動(dòng)主要是按照人們平時(shí)口頭俗語(yǔ)“下地獄，上天堂”結(jié)合東巴文化中的神路圖得來(lái)。同時(shí)，三個(gè)部分周圍環(huán)境植物的顏色各不相同。地獄部分以灰色調(diào)為主，突出神路圖其地獄部分；人間部分相對(duì)地獄部分來(lái)說(shuō)較為明亮植物比地獄部分較多；天堂部分色彩比人間部分更為亮麗，植物更加豐富。在地獄、人間、天堂每個(gè)部分起始點(diǎn)都設(shè)有一左一右2根圖騰柱。入口廣場(chǎng)：入口廣場(chǎng)分為兩個(gè)部分，進(jìn)入東巴王國(guó)后眼前的為第一部分兼有停車功能。入口左邊是聞名世界的“東巴文字象形墻，右邊是停車場(chǎng)和公共廁所。接著上完13級(jí)臺(tái)階（13是納西族認(rèn)為最吉祥的數(shù)字！）之后是第二部分，面積約為前面部分的1/2。這個(gè)部分中間是一個(gè)噴泉，造型為圓形，呈同心圓狀。設(shè)計(jì)思路來(lái)源于”納西族認(rèn)為蛋生萬(wàn)物”，同時(shí)把水引入其中。這個(gè)部分兼具售票功能。飲食休閑購(gòu)物區(qū)：這個(gè)部分主要為游客提供納西族一些具有民族特色的小吃和比較有紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品。納西民俗展示區(qū)：其中包括了納西族古民居院落和祭祀場(chǎng)。院落包括：納西紡線展示院落、原始陶制作院落、古風(fēng)婚俗展示院落、古風(fēng)食品展示院落、先民禮器制作展示院落、先民服飾展示院落、先民兵器展示院落、先民農(nóng)作展示院落、先民祭祖展示院落、納西造紙戰(zhàn)事院落、先民刻雕神偶展示院落、先民習(xí)武競(jìng)技院落。祭祀場(chǎng)：納西族平時(shí)祭祀場(chǎng)地，如祭暑、祭風(fēng)、求長(zhǎng)壽等儀式。

三分區(qū)圖分為七個(gè)部分：東巴民俗展示區(qū)、東巴生態(tài)展示區(qū)、東巴藝術(shù)展示區(qū)、圖騰及石雕區(qū)、自然風(fēng)景休閑區(qū)、休閑購(gòu)物飲食區(qū)、入口廣場(chǎng)。