新時(shí)期初文學(xué)的去政治化及其敘述策略

新時(shí)期初文學(xué)的“去政治化”及其敘述策略

I0-05：A1001-2435(2009)06-0643-06文論界將60年來(lái)的文學(xué)與政治論爭(zhēng)概括為三個(gè)階段：政治化階段（1940年代到1970年代末）、去政治化階段（1970年代末到1980年代末）、再政治化階段（1990年代以來(lái)），盡管相關(guān)研究成果斐然，但如何深入到各個(gè)階段中去尋找內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)與肌理，卻不夠充分。本文以1970年代末到1980年代初即通常所說(shuō)的“新時(shí)期初”有關(guān)文學(xué)與政治關(guān)系的論爭(zhēng)作為研究對(duì)象，探討其“去政治化”的過(guò)程及敘述策略，為建構(gòu)新的文學(xué)政治學(xué)提供一定的思想啟示。從“撥亂”到“反正”：肯定藝術(shù)特征新時(shí)期初在認(rèn)識(shí)文學(xué)與政治的關(guān)系時(shí)，首先經(jīng)歷了批判“四人幫”的“撥亂”而未“反正”的過(guò)程，緊接著出現(xiàn)的“為文藝正名”才是真正的“反正”，初步確認(rèn)了文學(xué)的藝術(shù)特征，奠定了“去政治化”的第一塊基石，為擺脫文學(xué)對(duì)于政治的依附提供了最初的理論說(shuō)明。有關(guān)文學(xué)與政治關(guān)系的論述，“文革”前形成了這樣的觀點(diǎn)：文藝必須服從政治，這是不可懷疑的歷史規(guī)律與正確結(jié)論。許懷中在1962年以“最辯證、最徹底地解決了文藝與政治的關(guān)系”為標(biāo)題論述毛澤東的《講話》，指出：“‘五四’運(yùn)動(dòng)到毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以前的二十三年間，由于進(jìn)步的、革命的文藝?yán)碚摷液妥骷业呐?，?duì)文藝與政治關(guān)系的問(wèn)題的探索，取得了不少的成就，做出了一定的歷史貢獻(xiàn)。到了毛主席《講話》發(fā)表，這個(gè)問(wèn)題就得到了真正的徹底的解決?！盵1]許懷中雖然也主張“不能以藝術(shù)擠掉政治，也不能以政治代替藝術(shù)”，要反對(duì)“藝術(shù)即政治”、“政治即藝術(shù)”，但文藝從屬于政治的附屬地位決定了它的基本特性與功能是為政治服務(wù)的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。這里所使用的“最辯證、最徹底”詞語(yǔ)，宣示這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論已經(jīng)結(jié)束，只要按照這樣的理論去辦就萬(wàn)事大吉了。隨著“四人幫”的倒臺(tái)，批判“四人幫”的文學(xué)控制成為一件大事。但客觀地講，人們維護(hù)的仍然是原有的文學(xué)政治觀。如林思草既駁斥“四人幫”的論調(diào)，又維護(hù)文藝與政治的關(guān)系，全盤(pán)肯定《講話》的結(jié)論：“文藝與政治的關(guān)系，是確定了的，擺好了的：第一，文藝從屬于政治，是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪與螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來(lái)，自然有輕重緩急、第一第二之分。第二，文藝是整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分，它反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治，如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)都沒(méi)有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利?！彼J(rèn)為：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才真正懂得怎樣利用文藝武器為本階級(jí)的政治服務(wù)”。[2]這篇文章，仍然沿用齒輪、螺絲釘、工具、武器、戰(zhàn)線、服務(wù)等概念來(lái)定性文藝，與“文革”前的理論觀點(diǎn)沒(méi)有絲毫差別。這是“撥亂”而未“反正”，撥“四人幫”借“文學(xué)為政治服務(wù)”所造成的“亂”象，可又回到“文學(xué)為政治服務(wù)”的原命題，維護(hù)它的正當(dāng)性。“為文藝正名”的提出，才是正本清源的開(kāi)始。1979年《上海文學(xué)》發(fā)表編輯部文章《為文藝正名——駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說(shuō)》，[3]將長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的公式化與概念化的主因歸結(jié)為“作者忽略了文學(xué)藝術(shù)自身的特征”，才信奉文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。這是新時(shí)期文論中第一次明確強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要有“自身特征”，反映了潛在的要自律的意識(shí)。這是真正的“撥亂反正”，“撥亂”不僅僅是撥“四人幫”將文藝作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具之亂，而且也是撥一切將文藝作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具之亂?！胺凑币胺础钡健拔膶W(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)，就在于它用具有審美意義的藝術(shù)形象去反映社會(huì)生活”?！墩穼?duì)文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)工具說(shuō)的否定是堅(jiān)定的，公開(kāi)聲稱(chēng)它是一個(gè)“不科學(xué)的口號(hào)”：文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具這個(gè)提法，如果僅僅限制在指某一部分文藝作品（對(duì)象）所具有的某一種社會(huì)功能這個(gè)范圍內(nèi)，那么，它是合理的。如果把對(duì)象擴(kuò)大，說(shuō)全部文藝作品都是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，說(shuō)文藝作品的全部功能就是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，那么，原來(lái)合理就變成了歪理?！八娜藥汀钡墓戆褢蛘谟冢核麄儼岩徊糠治乃囎髌匪哂械哪骋环N社會(huì)功能——“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”，作為全部文藝的唯一功能來(lái)加以宣揚(yáng)，從而把“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”歪曲成了文藝的定義和全部本質(zhì)，這就從根本上取消了文學(xué)藝術(shù)的特征?！墩芬晃年P(guān)于文藝與真善美的分析，在當(dāng)時(shí)具有重要意義，是對(duì)過(guò)去擴(kuò)大文學(xué)與政治關(guān)系論述領(lǐng)域思維習(xí)慣的限制與收縮。《正名》認(rèn)為文藝要追求三種價(jià)值：“解決為文藝與生活的關(guān)系，主要是為了求得真的價(jià)值；解決政治的關(guān)系，主要是求得善的價(jià)值。在真和善的基礎(chǔ)上，還要解決內(nèi)容和形式關(guān)系，這是為了求得美的價(jià)值?！奔热徽J(rèn)為真、善、美各司其職，那么，文學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)只是文學(xué)的一種價(jià)值，當(dāng)然也就沒(méi)有必要將其放大作為文藝的基本屬性加以確認(rèn)了。文藝是階級(jí)的工具說(shuō)，本來(lái)是以偏概全的，當(dāng)然就不科學(xué)了?！墩诽岢觥坝镁哂袑徝酪饬x的藝術(shù)形象去反映社會(huì)生活”，在“藝術(shù)形象”之前再突出“審美”的制約作用，已經(jīng)在不自覺(jué)中將文學(xué)的性質(zhì)與審美直接相關(guān)聯(lián)，這對(duì)于過(guò)去只從政治的角度來(lái)觀察文學(xué)，是一次開(kāi)拓。文學(xué)是政治的與文學(xué)是審美的，盡管不是兩個(gè)無(wú)法關(guān)聯(lián)的話題，但是以誰(shuí)為主，仍然體現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，《正名》一文還沒(méi)有對(duì)“審美”的內(nèi)涵進(jìn)行清晰界定，這還帶有新時(shí)期初人們?cè)谡J(rèn)識(shí)文學(xué)審美本質(zhì)時(shí)的過(guò)渡色彩，還比較粗糙。這要等到后起的主體論、心理批評(píng)與形式主義文論的引進(jìn)與實(shí)踐，才能獲得更好的解決。圍繞《正名》一文展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。反對(duì)《正名》的為“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了辯護(hù)，主要有王得后的《給〈上海文學(xué)〉評(píng)論員的一封信》、吳世常的《“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”是個(gè)科學(xué)的口號(hào)》、張居華《堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨的文學(xué)原則——“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”不容否定》、曾繁仁《應(yīng)該完整地準(zhǔn)確地理解“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的理論》、李方平《真實(shí)性、公式化與文藝為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)——與〈為文藝正名〉商榷》等。堅(jiān)持工具說(shuō)的主要理由是：這是從馬克思主義的經(jīng)典理論中推導(dǎo)出來(lái)的；在階級(jí)社會(huì)中文學(xué)創(chuàng)作就帶有階級(jí)性，其完整的稱(chēng)謂應(yīng)當(dāng)說(shuō)“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的形象化的工具”；工具說(shuō)與創(chuàng)作中的公式化、概念化沒(méi)有必然的聯(lián)系，這樣的創(chuàng)作弊端是脫離生活而引發(fā)的；不能因?yàn)椤八娜藥汀崩眠^(guò)工具說(shuō)就否定工具說(shuō)等。其中“形象化的工具”一說(shuō)，盡管突出了文學(xué)創(chuàng)作的“形象化”特征，但并不能從根本上改變將文學(xué)視作“工具”的功利主義傾向。“形象化的工具”仍然只是“工具”，而只要身為“工具”，也就無(wú)法避免依附性。“形象化的工具”與“審美的藝術(shù)形象的反映”之間所存在的差異是：前者保留了工具說(shuō)的巨大影響，是對(duì)工具說(shuō)的修補(bǔ)，文學(xué)本質(zhì)上還是工具性的；后者突破工具說(shuō)，試圖重建文學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，文學(xué)本質(zhì)上不是工具。反對(duì)工具說(shuō)的占有上風(fēng)，主要的有顧經(jīng)譚的《文學(xué)的發(fā)展與“為文藝正名”》、周宗岱的《“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”是個(gè)科學(xué)的口號(hào)嗎？——駁吳世常同志》、邱明正的《一個(gè)不精確的口號(hào)——評(píng)“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說(shuō)》、羅竹風(fēng)《文藝必須正名》、徐中玉《文藝的本質(zhì)特征是生活的形象表現(xiàn)》等。這些文章主要思考了兩個(gè)問(wèn)題：工具說(shuō)應(yīng)當(dāng)被否定，否定工具說(shuō)后文藝的本質(zhì)特征是什么。顧經(jīng)譚認(rèn)為：文藝產(chǎn)生在階級(jí)社會(huì)以前，并在階級(jí)社會(huì)消亡以后還得存在，怎么能夠說(shuō)文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具呢？“甚至在階級(jí)社會(huì)中也不是以推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)作為自己唯一的直接的功能。因此，不能以‘階級(jí)斗爭(zhēng)的工具’之名來(lái)作為它的質(zhì)的規(guī)定性。如果硬是用‘工具’說(shuō)來(lái)概括文藝的實(shí)質(zhì)，那就未免名實(shí)兩乖，以偏概全了！”[4]這與主張工具說(shuō)的只在階級(jí)社會(huì)的范圍內(nèi)討論文藝的性質(zhì)是不同的，它從文藝的起源與文藝的永存發(fā)展來(lái)看，視野開(kāi)闊，結(jié)論的有效性也就大些。特別是顧經(jīng)譚強(qiáng)調(diào)即使在階級(jí)社會(huì)中，文藝與法律、政治也是不同的，它未必都是作為工具發(fā)生作用的。這與工具說(shuō)針?shù)h相對(duì)，涉及到了堅(jiān)持工具說(shuō)與否定工具說(shuō)的根本分歧，主張工具說(shuō)的基本上不談文藝與政治、法律的根本區(qū)別，將它們混合在一起加以定性；而反對(duì)工具說(shuō)的則抓住文藝與政治、法律等必然有區(qū)別立論，當(dāng)然著重于它們的相異了。由反對(duì)工具說(shuō)形成的“藝術(shù)特征論”盡管突出與肯定了文學(xué)的自身規(guī)律，但總的看來(lái)，還缺乏對(duì)藝術(shù)特征的具體說(shuō)明。雖然如上文所論述的那樣，已經(jīng)提到了“審美”，但還缺乏對(duì)“審美”的具體說(shuō)明。因此，反對(duì)工具說(shuō)的用文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有“藝術(shù)特征”反對(duì)文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為工具，在這一點(diǎn)上，他們的說(shuō)明往往是有力的。但到底什么才是藝術(shù)的特征，卻論述得極為模糊，這于認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)特征沒(méi)有什么大的幫助。擺脫“從屬論”：“美學(xué)的規(guī)律”的出現(xiàn)到了1980年代初，文論界爭(zhēng)論的主要問(wèn)題就是如何評(píng)價(jià)文學(xué)為政治服務(wù)的“從屬論”。否定“從屬論”的，提出了“美的規(guī)律”問(wèn)題，為文學(xué)的“去政治化”提供了文學(xué)之所以能夠獨(dú)立的理由。與此相關(guān)，文論界所使用的關(guān)鍵詞匯，已經(jīng)從反對(duì)工具說(shuō)時(shí)的“形象”、“藝術(shù)的特征”、“特殊的意識(shí)形態(tài)”等轉(zhuǎn)向“審美”、“情感”、“審美反映”等。文學(xué)的審美本質(zhì)開(kāi)始以一種近乎清晰的面貌呈現(xiàn)。這一過(guò)程與鄧小平有關(guān)。鄧小平先是提出“不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”。[5]他指出：“不繼續(xù)提‘文藝從屬于政治’這樣的口號(hào)。因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，它對(duì)文藝發(fā)展利少害多?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：“文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治。”鄧小平的觀點(diǎn)中止了工具說(shuō)，取代“從屬論”，形成了“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)主義服務(wù)”的新口號(hào)，打開(kāi)了文學(xué)本質(zhì)論述的新空間，使得由“正名”階段所提出的“藝術(shù)特征”的命題，可以向著更深刻的方面發(fā)展。文論界在反思文學(xué)與政治關(guān)系時(shí)，王若望發(fā)表了《文藝與政治不是從屬關(guān)系》一文[6]，否定文藝從屬于政治的基本觀點(diǎn)。王若望并非認(rèn)為文藝中沒(méi)有政治，但文藝的反映政治，其實(shí)是通過(guò)反映生活而自然具有的。他以《紅樓夢(mèng)》為例，曹雪芹的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，由于忠實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的形形色色之面，所以也反映了政治。因此，在這部稱(chēng)得上是“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”的作品里，談不到為政治服務(wù)，更談不到從屬于政治，但這部作品卻處處表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)這個(gè)大的政治。他認(rèn)為這樣來(lái)理解文藝與政治的關(guān)系才是正確的。此外，他還結(jié)合《水滸傳》、《西游記》、魯迅的“遵命文學(xué)”、曹禺前后期創(chuàng)作變化、果戈理的《死魂靈》、巴爾扎克的世界觀與現(xiàn)實(shí)主義的沖突等問(wèn)題具體闡釋了文學(xué)是不為政治服務(wù)的，結(jié)論是：文藝不是因?yàn)闉檎畏?wù)才去寫(xiě)政治的，而是為了反映生活的真實(shí)性與全面性才去反映政治的。尤其是提出了文學(xué)對(duì)生活是從“美學(xué)的特殊規(guī)律進(jìn)行反映的”，則表明了文學(xué)的活動(dòng)是以自己的特有方式進(jìn)行的，既建立在超越政治的生活基礎(chǔ)之上，也建立在超越政治的“美學(xué)的規(guī)律”基礎(chǔ)之上，文學(xué)之所以能夠擺脫政治的束縛，就是因?yàn)樗恍枰蔚闹笇?dǎo)與制約，可以自由地活動(dòng)。比較而言，王若望的這個(gè)“美學(xué)的特殊規(guī)律”，比起“正名”時(shí)的“審美的藝術(shù)形象”來(lái)，又有突破，這就是“特殊”一詞終于出現(xiàn)。既然“特殊”，文藝當(dāng)然就不必簡(jiǎn)單地服從政治、反映政治了，它有自己的活動(dòng)規(guī)律，只有遵循這個(gè)自己的特殊的活動(dòng)規(guī)律行事，文學(xué)創(chuàng)作才是正確的。王若望使用“美學(xué)的規(guī)律”這個(gè)詞語(yǔ)，是馬克思的“按照美的規(guī)律造型”的具體運(yùn)用，這一點(diǎn)強(qiáng)化了他的論述。朱捷反駁王若望的觀點(diǎn)，主要論證了文藝與政治的相關(guān)性，“任何時(shí)代、任何作家的文藝活動(dòng)，都或近或遠(yuǎn)，或明或暗地離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治”。其論證的思路是：文藝不可能脫離政治，因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中起著重要作用的政治，必然地會(huì)反映在文藝創(chuàng)作中。他在談到文藝的特征時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是文藝的形象性。[7]朱捷的論證較為簡(jiǎn)單，比如所強(qiáng)調(diào)的“不脫離”，其實(shí)與“從屬”概念不對(duì)等，不能說(shuō)“不脫離”就是“從屬”。“從屬”是服從，是按照“主人”的意見(jiàn)做。不脫離是指二者有關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并不表明一者要服從于另一者。朱捷既認(rèn)識(shí)到了文藝為政治服務(wù)的某種弊病，又不想徹底放棄這個(gè)觀點(diǎn)；看到了生活對(duì)于創(chuàng)作的重要性，卻時(shí)時(shí)想用政治來(lái)加以限制；模糊地意識(shí)到文藝有自己的特殊性，但只能用形象性加以表述，找不到更為清晰、更為準(zhǔn)確的界定方式。與朱捷觀點(diǎn)相近的還有吳世常、羅啟業(yè)等。吳世常認(rèn)為：“文藝為政治服務(wù)在今天，主要就是為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)，就是在作品中要用馬列主義思想去教育群眾，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的面貌來(lái)改造世界，目的是要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想真正成為‘統(tǒng)治地位的思想’，使黨的工作著重點(diǎn)順利地轉(zhuǎn)移到四化建設(shè)方面來(lái)，以日益鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。試問(wèn)象這樣的為政治服務(wù)的文藝，它的路子會(huì)‘越走越窄’嗎？”[8]羅啟業(yè)認(rèn)為：“文藝為政治服務(wù)，是應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持的基本原則。我們所講的政治，絕不僅僅是指的階級(jí)斗爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是政治，‘四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)前的最大政治’；‘培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治’”。[9]他們有時(shí)是在推演鄧小平的相關(guān)說(shuō)法，但由于未能接受鄧小平對(duì)于“服務(wù)論”、“從屬論”的明確否定，難以跳出僵化的認(rèn)識(shí)框架，缺乏新意，難免是將對(duì)“服務(wù)論”、“從屬論”的否定置換成對(duì)于“服務(wù)論”、“從屬論”的肯定。值得關(guān)注的是，從1982年起出現(xiàn)了“審美反映”與“審美意識(shí)形態(tài)”概念。盡管在“正名”階段及否定從屬論之際，出現(xiàn)了“審美”與“反映”的連用，但這樣的連用是不自覺(jué)的，主要用意是強(qiáng)調(diào)反映具有審美特色，至于這種反映具有何種審美特色，這一審美特色具有何種內(nèi)涵，都沒(méi)有論及?？伞皩徝婪从场钡奶岢鰟t不同，它已經(jīng)明確了“審美反映”不是一般的“反映”，而且指出了這一反映的審美特色到底是什么，因此，可以說(shuō)，“審美反映”是“美學(xué)的規(guī)律”的具體化與深化，也是新時(shí)期以來(lái)有關(guān)文學(xué)與審美關(guān)系思考的新的理論結(jié)晶?！皩徝婪从场闭摰耐黄朴袃蓚€(gè)：其一，文學(xué)的審美特性不是僅指文學(xué)的形象特性，前者遠(yuǎn)比后者深刻與全面。用形象來(lái)規(guī)定文學(xué)，只是從一種較為外在的層面來(lái)規(guī)定文學(xué)，而從審美的角度規(guī)定文學(xué)，則是從本質(zhì)的角度規(guī)定文學(xué)。其二，“審美反映”作為一種獨(dú)特的反映形式，不同于邏輯的反映，前者是非認(rèn)識(shí)的，是情感的，但可包含認(rèn)識(shí)；后者是認(rèn)識(shí)的，可以包含情感，但是理性的。正如童慶炳所指出的：隨著上世紀(jì)70年代末和80年代初開(kāi)始的改革開(kāi)放和思想解放運(yùn)動(dòng)，我們批判了‘文革’時(shí)期的文藝極端政治化和工具化的做法，并沖破了‘文藝從屬于政治’的思想束縛，也從長(zhǎng)期以來(lái)就規(guī)定的文學(xué)的特性是‘形象’的單一理解中解放出來(lái)，特別是80年代初掀起的‘美學(xué)熱’的滾滾浪潮，使大家在討論中逐漸形成了文學(xué)的特性是審美的共識(shí)。這就是說(shuō)，審美是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的根本特征。那么什么是審美呢？審美，最簡(jiǎn)明的概括，就是情感的評(píng)價(jià)。[10]“審美反映”與“審美意識(shí)形態(tài)”的提出“確認(rèn)了文學(xué)作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)應(yīng)有的獨(dú)立品格與自身規(guī)律”，稱(chēng)它是“新時(shí)期以來(lái)文論發(fā)展的最大成果之一”，是名實(shí)相副的。[11]這徹底結(jié)束了由工具說(shuō)、從屬論、反映論、認(rèn)識(shí)論所構(gòu)成的文學(xué)本質(zhì)觀，代之以由審美、情感、價(jià)值構(gòu)成的新的文學(xué)本質(zhì)觀?！叭フ位钡娜N敘述策略經(jīng)過(guò)論爭(zhēng)，文論界中“去政治化”的傾向越來(lái)越鮮明，其中深入者大體通過(guò)以下三種敘述策略，提供了“去政治化”的可能性。其一，強(qiáng)調(diào)以生活至高論代替政治至上論。政治至上論強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須服從與反映政治上的階級(jí)斗爭(zhēng)，即使描寫(xiě)其他的生活題材，也應(yīng)突出政治的關(guān)鍵與核心地位，因此，創(chuàng)作總是應(yīng)當(dāng)流露出強(qiáng)烈而自覺(jué)的政治傾向，為一定的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。而生活至高論強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作首先要服從的是生活而非政治，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作首先要服從政治需要的做法，不符合創(chuàng)作的實(shí)際與規(guī)律。張文勛指出：真實(shí)是藝術(shù)的生命?！拔乃囎髌啡狈φ鎸?shí)性，也就談不上政治思想性和藝術(shù)性?！币虼耍皩?xiě)真實(shí)，就是要從生活實(shí)際出發(fā)，要按照生活本來(lái)的面貌去反映生活?！痹趶埼膭走@里，創(chuàng)作從生活的真實(shí)出發(fā)，也要受到生活真實(shí)的檢驗(yàn)，可謂起點(diǎn)是生活的真實(shí)，終點(diǎn)還是生活的真實(shí)，離開(kāi)了生活的真實(shí)，就沒(méi)有了藝術(shù)，那里還有藝術(shù)中的政治呢。[12]所以，寫(xiě)真實(shí)是文藝創(chuàng)作的第一原則，而文藝要反映政治則沒(méi)有這么重要。李沛、王佐夫指出：文藝的內(nèi)容是通過(guò)反映生活的多方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的，比起政治來(lái)，這要豐富得多，復(fù)雜得多，“文藝是以社會(huì)生活的整體作為自己的對(duì)象，它不光表現(xiàn)人們的政治生活，而且也表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活、精神文化生活、友誼、愛(ài)情、家庭生活等。它不只反映人們的階級(jí)關(guān)系，也反映人的一切社會(huì)關(guān)系，包括人和自然的關(guān)系，表現(xiàn)人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)以及人類(lèi)‘共同美’的一些內(nèi)容?！盵13]雖然主張生活第一的論者大都強(qiáng)調(diào)政治是生活的中心或核心，起著主導(dǎo)作用，但主導(dǎo)作用畢竟不是唯一作用，所以，他們的論述就從突出政治轉(zhuǎn)移到了突出生活上了。生活的重要性取代了政治的重要性，這對(duì)賦予文學(xué)創(chuàng)作以更加豐富多彩的生活內(nèi)容起到了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。其二，強(qiáng)調(diào)以廣義政治論取代狹義政治論。狹義政治指的是一個(gè)政黨在一個(gè)特定階段內(nèi)的具體任務(wù)與政策方針。1950年代中，文論界提出了“寫(xiě)政策”、“趕任務(wù)”等口號(hào)，就是文藝服務(wù)于狹義政治的典型表現(xiàn)。過(guò)去強(qiáng)調(diào)的文藝為政治服務(wù)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是為狹義的政治服務(wù)。這樣一來(lái)，今天有什么樣的任務(wù)與政策，文藝就得表現(xiàn)什么樣的任務(wù)與政策。這使文藝創(chuàng)作疲于奔命。而廣義政治指的是一個(gè)黨、一個(gè)階級(jí)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的總?cè)蝿?wù)與總追求，代表的是黨與階級(jí)的最大利益、最終利益。當(dāng)時(shí)不少的論文都認(rèn)為反映這樣的政治，才是真正地反映了政治，才與人民群眾的愿望與利益相一致。周揚(yáng)在這一方面頗具代表性，他曾經(jīng)是“寫(xiě)政策”的倡導(dǎo)者，雖然繼續(xù)主張文藝不能與政治無(wú)關(guān)，但轉(zhuǎn)而認(rèn)為要擴(kuò)大政治內(nèi)涵：文藝反映生活的真實(shí)就應(yīng)當(dāng)適合一個(gè)歷史階段的政治需要。在今天來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。凡是有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，又是能直接間接鼓舞人們獻(xiàn)身于建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的，都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所需要的，都是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益的，而不應(yīng)該把文藝和政治的關(guān)系狹隘地理解為僅僅是要求文藝作品配合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐哪稠?xiàng)具體政策和某項(xiàng)具體政治任務(wù)。政治不能代替藝術(shù)。政治不等于藝術(shù)。[14]周揚(yáng)的觀點(diǎn)破除了“狹義政治”觀，將“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”納入服務(wù)政治的范圍，顯示了除階級(jí)斗爭(zhēng)之外，“只要真實(shí)地反映人民的需要和利益”，就是服務(wù)政治，影響政治，這是將政治概念人民化，將人民的利益崇高化，文學(xué)的政治化轉(zhuǎn)變成文學(xué)的人民化。羅啟業(yè)也有相關(guān)看法：“文藝為政治服務(wù)，不是要求文藝從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是為一定歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)服務(wù)，要求作家反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)；表現(xiàn)時(shí)代的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，鼓舞人們向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)前進(jìn)?！盵15]當(dāng)“文學(xué)為政治服務(wù)”被“文學(xué)為人民群眾的利益服務(wù)”而取代時(shí)，狹義的政治也就失去了它的原有權(quán)威性，從而解放了文學(xué)創(chuàng)作的生產(chǎn)力。其三，從堅(jiān)持他律論到出現(xiàn)自律論。他律論即不從文藝自身來(lái)界定文藝的本質(zhì)，而是通過(guò)對(duì)文藝與經(jīng)濟(jì)、政治等相關(guān)性來(lái)界定文藝本質(zhì)與特性。這是文藝為政治服務(wù)的理論基礎(chǔ)，但在此時(shí)