克爾凱郭爾哲學(xué)思想概要

二、克爾凱郭爾哲學(xué)梗概克爾凱郭爾的哲學(xué)：1.存在主義（人的存在）2.信心的跳躍3.主觀真理目前一頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)我們先來(lái)欣賞克爾凱郭爾的《非此即彼》的《詩(shī)篇（副歌）》的幾段，讓我們來(lái)欣賞一下克爾凱郭爾寫(xiě)作哲學(xué)的風(fēng)格：眾所周知，在最初的、最簡(jiǎn)明的教育中，孩子們被問(wèn)及的第一個(gè)問(wèn)題是：

“孩子想要什么?”答案是：達(dá)一達(dá)。帶著這樣的思考生命開(kāi)始了，然而人們卻不承認(rèn)原罪。第一次痛打孩子的不是他的父母又是誰(shuí)呢?我什么也不喜歡。我不喜歡騎馬，那種鍛煉太劇烈了。我不喜歡散步，因?yàn)樯⒉教M(fèi)力了。我不喜歡躺著，因?yàn)槲乙吹靡恢碧芍@是我不喜歡做的，要么我得還再爬起來(lái)——這也是我不喜歡做的。總之，我什么也不喜歡。目前二頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)生活對(duì)我來(lái)說(shuō)已成為一杯苦酒，但我仍須慢慢地，一滴滴地把它當(dāng)藥一樣吃下去。從來(lái)沒(méi)有人從死亡回來(lái)，也從沒(méi)有人不帶著哭泣進(jìn)入那個(gè)世界；沒(méi)人問(wèn)何時(shí)希望來(lái)到這世界，亦沒(méi)人問(wèn)何時(shí)希望離開(kāi)這世界。人們常說(shuō)：時(shí)光飛逝、生命如流水，等等。我倒沒(méi)有發(fā)覺(jué)這樣。時(shí)間是靜止不動(dòng)的。我所做的一切計(jì)劃都朝我自己飛回；當(dāng)我想吐唾沫時(shí)，我甚至吐到我自己的臉上。

少女也無(wú)從取悅于我。她們的美貌轉(zhuǎn)身即逝，如夢(mèng)如昨。她們的忠貞啊——是的，她們的忠貞！要么她們不忠——我對(duì)這已不再關(guān)心，要么是忠貞的。倘若我找到這么一位少女，也許她美貌絕倫，令我歡心，但她也不可能長(zhǎng)久讓我歡心。因?yàn)樗苍S總對(duì)我忠貞不二，那我就成為我自己的試驗(yàn)熱情的犧牲品，因?yàn)槲冶仨毨^續(xù)跟她在一起；她也許哪天對(duì)我不忠了，那我就又會(huì)重蹈覆轍了。目前三頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)

可憐的命運(yùn)！你將皺紋滿面的臉抹得像個(gè)妓女也是徒勞，你把你這個(gè)蠢貨的鈴鐺敲得叮當(dāng)響也是白費(fèi)；你讓我厭煩；老是那一套，一成不變。從未變化，總是老調(diào)重彈！得了，你長(zhǎng)眠去吧，去死吧，你從不承諾什么，卻掌管一切。在一家劇院，后臺(tái)碰巧起火了。小丑忙出來(lái)告訴觀眾。觀眾卻鼓起了掌，以為他在說(shuō)笑話。小丑又警告了一次，觀眾卻笑得更歡了。我想，在那些以為是玩笑的智者們的一致歡呼聲中，這個(gè)世界將會(huì)完蛋?？鞓?lè)的本質(zhì)并不在于喜歡的事物之中，而在于貫穿于其中的感覺(jué)。倘若我的仆人中有一個(gè)謙卑的精靈，當(dāng)我跟他要一杯水，卻把世界上最貴的葡萄酒放在圣杯里拿給我。我會(huì)把他趕走，為了讓他懂得快樂(lè)不在于我在享受的東西，而在于我能用自己特有的方式獲得快樂(lè)。目前四頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)同學(xué)們，欣賞了副歌之后，你有什么感想，誰(shuí)能談一談，索倫啰哩啰嗦地談了一大堆，他到底在說(shuō)些什么呢？他想告訴我們什么？目前五頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)世界永遠(yuǎn)都是矛盾的，而且是一對(duì)無(wú)法解答的矛盾。這就是我們的客觀世界。而想要沒(méi)有疑問(wèn)，必須內(nèi)視我們自身，只有我們的自身才有肯定的東西。比如：你愛(ài)你的母親，你很悲傷，你討厭你的前男友、前妻等等。只有自己內(nèi)心的信仰才能夠給你一個(gè)肯定的答案，其他的都是矛盾的。但是，我們必面對(duì)矛盾，當(dāng)矛盾在我們面前的時(shí)候，我們必須選擇，而這種選擇又是“非此即彼”的。目前六頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)（一）人的存在克爾凱郭爾用存在這一術(shù)語(yǔ)專(zhuān)門(mén)指人類(lèi)的個(gè)體存在。他說(shuō)，存在，意味著某種個(gè)體，一個(gè)在進(jìn)行奮斗、考慮不同可能性，做出選擇，做出決定——最重要的是承擔(dān)責(zé)任的個(gè)體。我們的思想應(yīng)該處理我們自己的個(gè)人處境以及我們必須作出重大決定。以往的哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)歪曲了實(shí)在概念，他把關(guān)注的焦點(diǎn)從具體個(gè)人轉(zhuǎn)移到了普遍的概念。他要求個(gè)體去思想而不是存在——去思考絕對(duì)思想而不是做決定和承擔(dān)責(zé)任?！皩ふ乙粋€(gè)對(duì)我而言是真理的真理，尋找一個(gè)我愿意為它而活、為它而死的理念?！蹦壳捌唔?yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)克爾凱郭爾反對(duì)理性知識(shí)，他對(duì)理性知識(shí)的批評(píng)非常嚴(yán)厲。這一嚴(yán)厲甚至可以看成是克爾凱郭爾反對(duì)科學(xué)。他厭惡希臘思想中對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，指責(zé)這種精神充斥了后來(lái)的哲學(xué)和神學(xué)。他的具體觀點(diǎn)是，古希臘人高度重視數(shù)學(xué)，這一點(diǎn)對(duì)古希臘哲學(xué)的影響過(guò)甚了。盡管他不想反對(duì)數(shù)學(xué)和科學(xué)的恰當(dāng)運(yùn)用，但是，他拒絕這一假設(shè)，即科學(xué)所特有的沙溪鄉(xiāng)類(lèi)型可以成功地應(yīng)用于理解人類(lèi)本性。在數(shù)學(xué)和科學(xué)中沒(méi)有人類(lèi)個(gè)體的位置，它的價(jià)值僅僅是一般或者共相的。（只有全體或者只有物，一個(gè)人對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)也只不過(guò)是“物”）柏拉圖哲學(xué)強(qiáng)調(diào)共相、形式、真、善。假設(shè)人們知道了善，人們就會(huì)去行善。但是，克爾凱郭爾認(rèn)為即便是人們?cè)讷@得知識(shí)的時(shí)候也出于不得不做出決定的困境（非此即彼）。人的生活是個(gè)人的，不是科學(xué)的，倫理的，在關(guān)鍵時(shí)刻抽象思想不起作用。（痛苦，永遠(yuǎn)只是屬于自己的）目前八頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)在《恐懼與戰(zhàn)栗》中，克爾凱郭爾就成功地說(shuō)明了這一點(diǎn)?？藸杽P郭爾思考《舊約》中“信心之人的父”亞伯拉罕聽(tīng)從神的指示殺子獻(xiàn)作燔祭的故事。他認(rèn)為如果亞伯拉罕不在乎自己的兒子生死、沒(méi)有道德倫理以至親情的心理掙扎，或者認(rèn)為聽(tīng)命于神而殺子是一種道德規(guī)條，他的所作所為就毫無(wú)意義。亞伯拉罕的行動(dòng)的價(jià)值在于他從理性躍進(jìn)宗教性，信仰神的大能、信仰荒謬，相信凡事可能、奇跡會(huì)出現(xiàn)（結(jié)果神在最后關(guān)頭遣天使阻止亞伯拉罕殺死兒子）?？藸杽P郭爾認(rèn)為，不通過(guò)理性的話，是不會(huì)有信仰的。目前九頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)存在的層次克爾凱郭爾將人的存在描述成三種不同層次：——感性、理性、宗教性。感性的人或是享樂(lè)主義者、或是熱衷于生活體驗(yàn)的人，他們主觀而具創(chuàng)造力，對(duì)世界沒(méi)承擔(dān)、沒(méi)責(zé)任，覺(jué)得人世間充滿可能。理性的人則是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)世界充滿承擔(dān)和責(zé)任，清楚明白人世間的道德、倫理規(guī)條。因此，有別于感性的人，理性的人知道這世界處處設(shè)限，充滿著不可能或疑問(wèn)。面對(duì)不可能和疑問(wèn)，理性的人就只有放棄或否認(rèn)，并永遠(yuǎn)為失去的東西而悲傷。宗教性是不能通過(guò)理性而導(dǎo)入的。這個(gè)時(shí)候，人只有靠著“信心的跳躍”進(jìn)入宗教性，用信念的力量戰(zhàn)勝疑問(wèn)和理性上通常認(rèn)為是不可能的事。只有看似荒謬的信仰，才能使人重獲“凡事俱有可能”的希望。故而，亞伯拉罕也只能堅(jiān)信基督教上帝的指示是正確的，必定是正確的。目前十頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)真理的追尋——作為主觀性的真理克爾凱郭爾說(shuō)，真理是主觀的?！翱陀^的重音落在說(shuō)什么，主觀的重音落在如何說(shuō)?！?/p>

——克爾凱郭爾，《非科學(xué)的最后附言》目前十一頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)這一奇怪命題的意思是，對(duì)于做選擇的人們而言，并沒(méi)有預(yù)先構(gòu)造好的真理“外在地在那兒”。如同美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說(shuō)：真理是由意志行動(dòng)“制造地”。在克爾凱郭爾看來(lái)，“外在地在那兒”的只是“一個(gè)客觀地不確定性”。他推崇蘇格拉底，從蘇格拉底自稱(chēng)無(wú)知中找到了這種真理概念的一個(gè)不錯(cuò)的例子。他說(shuō)：“因而，蘇格拉底式的無(wú)知正是這一原則的表達(dá)，即永恒真理是與存在著的個(gè)體相關(guān)的，而蘇格拉底始終以他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的全部熱情堅(jiān)持這一信念?！边@表明智力的培養(yǎng)，也就是智育問(wèn)題，并不是生活中唯一重要或關(guān)鍵的事情。更為重要的是我們的人格的發(fā)展和成熟。克爾凱郭爾區(qū)分了“我們現(xiàn)在是”和“我們應(yīng)該是”。即有一個(gè)從我們的本質(zhì)到我們的存在運(yùn)動(dòng)。由于他是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒所以，他認(rèn)為人的存在必須和上帝聯(lián)系起來(lái)。目前十二頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)信心的跳躍美學(xué)階段、倫理階段和宗教階段什么是跳躍？跳躍就是不能夠通過(guò)理性和邏輯進(jìn)行推演?？藸杽P郭爾的信心跳躍是談到當(dāng)人面臨抉擇的時(shí)候會(huì)引發(fā)焦慮，而這種決定是一種跳躍的動(dòng)作，它無(wú)法用邏輯方法來(lái)推演?？藸杽P郭爾認(rèn)為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰的跳躍，同樣不能從處境中推演出來(lái)。當(dāng)人面臨致死的疾病或是無(wú)法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。在克爾凱郭爾的理論中，信仰跳躍有三個(gè)階段，但是這些階段不是時(shí)間上的那種階段，而是包含美學(xué)的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯(lián)系，無(wú)法清楚分開(kāi)，例如在最后的宗教階段里，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認(rèn)為倫理宗教是具有主觀性的，是源于他獨(dú)特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來(lái)推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無(wú)法用推理與邏輯證明上帝的存在。目前十三頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)有關(guān)美學(xué)階段是他很值得一提的事。美學(xué)階段的特征是與人的生存扭在一起，他在這里所談到的美學(xué)不是指美學(xué)這門(mén)課程本身或藝術(shù)，而是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是按照每個(gè)人和每件事是否能夠滿足自己的美學(xué)，也就是圣經(jīng)中描述猶太人對(duì)于好的事情或正確的事情，就稱(chēng)這事為善、為美的“美”，這就是屬于美學(xué)的階段。因此他曾批評(píng)羅馬教宗曾醉心于異教風(fēng)俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術(shù)。目前十四頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)在倫理階段，克爾凱郭爾提出“魔性的”這一個(gè)概念，是“自我隔離”的意思，也就是沒(méi)有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛(ài)，愛(ài)可以引導(dǎo)人走出自我隔離的處境，也就克服了“魔性的”。這種愛(ài)的特征可以引導(dǎo)到愛(ài)的關(guān)系。也就是說(shuō)在倫理階段中，愛(ài)克服了孤立進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任心，而透過(guò)責(zé)任心就可以達(dá)到倫理的階段。目前十五頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)宗教階段超越了美學(xué)的和倫理的階段，可以分為兩種類(lèi)型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分別為“蘇格拉底”和“耶穌”，兩者的共同之處在于對(duì)神的看法上都是存在主義者。目前十六頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)宗教A或蘇格拉底的宗教認(rèn)為真理可以在人的存在中找到，也就是說(shuō)基本真理存在于人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來(lái)，他使用兩種方式，一種是反諷，這意味透過(guò)徹底的追問(wèn)來(lái)探尋真理。另一種方式是產(chǎn)婆術(shù)。教師不是單單地直接教導(dǎo)真理，要幫助人們發(fā)現(xiàn)存在他們之中的真理，而使本來(lái)存在人之中的知識(shí)誕生出來(lái)。目前十七頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)有論者提出，蘇格拉底可被視為人道主義的創(chuàng)立者，這可以被視為準(zhǔn)宗教之一，但是蘇格拉底并沒(méi)有轉(zhuǎn)變別人之存在的總體狀態(tài)，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變只能在宗教B中才能做到。宗教B認(rèn)為真理無(wú)法在人之中找到，因此，上帝必須從人的外面進(jìn)入，并對(duì)人進(jìn)行教導(dǎo)，于是上帝以基督的形式進(jìn)入到人之中。這是另一次的跳躍，上帝借著基督道成肉身產(chǎn)生跨越時(shí)間的跳躍。因?yàn)樯衽c人之間有“素質(zhì)上的無(wú)限差異”，而人類(lèi)不僅有限，更是有罪的；所以追根究柢，人必須借著決心，也就是“信心的跳躍”，以?xún)?nèi)心的熱情擁抱真理。沒(méi)有信心的跳躍就會(huì)變成只有理性的宗教，但是這絕對(duì)不是正宗的基督教。目前十八頁(yè)\總數(shù)二十頁(yè)\編于二點(diǎn)克爾凱郭爾哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)正如同書(shū)中所言