新聞文化的價(jià)值整合功能

新聞文化的價(jià)值整合功能

哈貝馬斯在談到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)曾提出：“現(xiàn)代社會(huì)要靠三種不同的媒介來維系，即貨幣或市場(chǎng)、管理的力量或國家的行政管理，以及共同的價(jià)值、規(guī)范和語言來實(shí)現(xiàn)一體化?！瓐F(tuán)結(jié)一致的共同生活觀，必須超越社會(huì)差異?！倍侣勎幕谶@三種媒介中的作用，其建構(gòu)共同生活觀的作用，是無論其它任何媒介都不能替代的。新聞文化社會(huì)化的目的最終還是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合。整合原本是一個(gè)生物學(xué)和心理學(xué)的概念，后來引入到其他領(lǐng)域，包括文化學(xué)。所謂文化類的整合就是指諸多元素修正、粘合成一個(gè)多多少少一致的思想與行為模式，一個(gè)具有協(xié)同功能的相對(duì)完整的體系。美國《社會(huì)科學(xué)國際百科全書》指出，整合有構(gòu)型整合或主題整合、聯(lián)系整合、邏輯整合、適應(yīng)整合、功能整合、風(fēng)格整合和調(diào)節(jié)整合等形式。而新聞文化的整合主要是指通過一種整合機(jī)制來消除可能導(dǎo)致崩潰的社會(huì)沖突形式，引導(dǎo)人們?yōu)橹粋€(gè)共同的目標(biāo)去奮斗。這里的整合是一種文化機(jī)制，它的意義不在于表現(xiàn)人類的創(chuàng)造力，重要的是如何反映時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代。整合是過程，但同時(shí)又是目的。整合是逐步的、漸進(jìn)的、線性的，整合是不能停步的。在新聞文化的核心要素中，大眾媒介和大眾文化是傳播的重要載體和內(nèi)容，通過這種載體和內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的價(jià)值整合。而在大眾文化的諸多形態(tài)中，包括報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介，一向最為人們矚目，同時(shí)對(duì)大眾也最具影響力。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)中，“大眾文化的勢(shì)頭和大眾傳媒的勢(shì)頭說到底是同一回事”①于是，大眾社會(huì)、大眾文化和大眾媒介，便構(gòu)成同一歷史時(shí)空下一個(gè)彼此勾連的整體：大眾文化從它誕生的那一天起，就是與大眾傳媒攜手并進(jìn)的……大眾是通過傳媒建構(gòu)的這類知識(shí)和影像來認(rèn)知世界，來體味他們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)生活。故無論從質(zhì)還是從量來看，在資本主義高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，傳媒在文化領(lǐng)域里已經(jīng)取得了舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)地位。這是說，隨著現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)實(shí)生活日漸分裂而成為支離破碎、互不相干的片段，大眾傳媒成了原子化、片段化社會(huì)生活得以保持一種“整體”感覺的主要途徑。②因此，可以這樣說，新聞文化的整合功能是以傳媒而實(shí)現(xiàn)的。新聞文化的整合功能可以調(diào)控社會(huì)，當(dāng)然，這種調(diào)適功能是通過信息反饋的作用而最終實(shí)現(xiàn)的。新聞文化的戰(zhàn)斗性就在于指導(dǎo)人們?nèi)フ{(diào)適社會(huì)。所謂“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”，就是說可以通過文化信息看出人心向背、政治得失，然后采取措施，使怨者不怨，哀者不哀，憤者平，怒者息，奮勇者依然向前，落伍者急起直追。我國古代前賢早就強(qiáng)調(diào)過：“為政之要，辯風(fēng)正俗最其上也?！边@里講的“辯風(fēng)正俗”，就是指對(duì)不同社會(huì)區(qū)域風(fēng)俗、習(xí)慣等文化進(jìn)行考察、了解，以達(dá)到移風(fēng)易俗、治理社會(huì)的目的，這在社會(huì)變遷時(shí)期尤為重要。當(dāng)然，整合有時(shí)面對(duì)潮涌般的新思潮，也會(huì)顯得乏力。誠然，作為文化形態(tài)中的信息功能，其中很重要的一條就是調(diào)控。通過有選擇的信息文化傳播來引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。文化信息傳播是社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)中最重要的一個(gè)組織系統(tǒng)。如果說國家政權(quán)是硬件的話，那么不管哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，從來都沒有輕視過作為軟件的信息傳播。文化傳播對(duì)社會(huì)的控制，實(shí)質(zhì)上是加強(qiáng)社會(huì)自我組織能力的需要。一個(gè)沒有文化信息傳播的社會(huì)，各種社會(huì)機(jī)制不可能正常地發(fā)揮作用，也不可能實(shí)現(xiàn)自我控制，特別是在復(fù)雜的社會(huì)中更是如此。在傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭、社會(huì)主要是靠風(fēng)俗、倫理、道德以及宗教文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的。而在現(xiàn)代社會(huì)中，僅僅靠這些去實(shí)行社會(huì)控制已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它必須應(yīng)用現(xiàn)代文化傳播手段，如電視、廣播、雷達(dá)、衛(wèi)星數(shù)字通訊、網(wǎng)絡(luò)傳播等來加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制機(jī)制，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。國家利用這些傳播手段并不僅僅是為對(duì)付敵人，也不僅僅是為控制人們的行為，更重要的是通過廣泛的文化傳播和每日每時(shí)的大量的教育疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們的生活方式，以促進(jìn)社會(huì)的文明和進(jìn)步。新聞文化，一方面反映現(xiàn)實(shí)，通過今天訴諸明天；另一方面通過輿論引導(dǎo)去力求形成一個(gè)維護(hù)社會(huì)群體共識(shí)的價(jià)值取向，而這種文化定勢(shì)一旦形成，就會(huì)在人們價(jià)值理想的生成中產(chǎn)生重要指南作用和凝聚力。怎樣引導(dǎo)產(chǎn)生期望的價(jià)值取向和文化定勢(shì)呢？首先是價(jià)值認(rèn)同一致性。盡管文化的價(jià)值是由人們自己的創(chuàng)造勞動(dòng)得來的，但只有把它放回到社會(huì)的信息交流中，經(jīng)過傳播、接受，才能產(chǎn)生所謂的價(jià)值作用。任何一種可交互的文化現(xiàn)象，都有一個(gè)普遍規(guī)律，那就是無論對(duì)傳播者還是接受者，只有當(dāng)這種文化對(duì)他需要時(shí)，才有可能被接受。比如一條“信息”，只有在聽眾接受并做出反饋時(shí)才能真正成為具有信息屬性的有價(jià)值的新聞。所以，馬克思說過：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！雹弁ㄟ^傳播，使受眾接受，其增殖效果可以得到無數(shù)倍的增加，無疑對(duì)新文化意識(shí)的形成和發(fā)展起非常巨大的作用。由于群體意識(shí)的需要，使得文化、信息賦予人們以價(jià)值反思的能力。一旦人們獲得了這種能力，并借助它對(duì)外部世界進(jìn)行觀察思考時(shí)，人才真正感覺到他所面對(duì)的不僅僅是一個(gè)文化信息系統(tǒng)，而要對(duì)整個(gè)世界去作出自己的價(jià)值判斷。如果說原始人與自然界之間還只是一種物對(duì)物的關(guān)系的話，那人類文化的產(chǎn)生與信息交流，在人與自然物之間所建立起的文化體系，則把人與世界的同構(gòu)更普遍地變成為一種理論指導(dǎo)下的思考和行動(dòng)，而不是一種簡(jiǎn)單的評(píng)判或間接參與。人類通過自己制造的精神文化產(chǎn)品，社會(huì)組織、制度、物質(zhì)文化和科學(xué)技術(shù)等中介文化手段去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，并由此構(gòu)建成一個(gè)人類價(jià)值意識(shí)的系統(tǒng)工程。在人的價(jià)值意識(shí)構(gòu)建中，信息文化的傳遞性、邏輯性都統(tǒng)一于文化活動(dòng)的實(shí)踐中，文化信息以其流動(dòng)性、真實(shí)性和邏輯性反映社會(huì)，它同時(shí)又規(guī)范了人的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)是由人創(chuàng)造的，一旦這種創(chuàng)造確立，人在社會(huì)中的活動(dòng)也就不能隨心所欲了。人們的生活被置于社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)之中，因此在價(jià)值觀念上與社會(huì)文化及價(jià)值意識(shí)密切相聯(lián)。人們通過對(duì)文化價(jià)值的反思、概括，產(chǎn)生價(jià)值觀念，又通過參與把這種價(jià)值意識(shí)融到群體價(jià)值意識(shí)里面。作為社會(huì)群體的同類價(jià)值意識(shí)，文化觀念既是群體參與的結(jié)果，也是實(shí)踐所產(chǎn)生的共同心態(tài)及共同價(jià)值觀念。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹軇?dòng)物群體生活的本能與人類群體生活的同類價(jià)值意識(shí)的根本區(qū)別，在于它的實(shí)踐性，在于群體參與及其對(duì)這種參與的彼此理解。不同社會(huì)群體的價(jià)值心理和價(jià)值觀念的產(chǎn)生，首先與他們的物質(zhì)生產(chǎn)和交換聯(lián)系在一起，與這種生產(chǎn)和交換中的需要和利益聯(lián)系在一起。人們?yōu)榱宋镔|(zhì)生產(chǎn)和交換，結(jié)成不同社會(huì)群體，形成了不同利益群體關(guān)系，包括血緣、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等關(guān)系。由于各種社會(huì)群體的需要不同，利益不同，就產(chǎn)生了維護(hù)這些需要和利益的同類價(jià)值意識(shí)。馬克思指出：“把人和社會(huì)連接起來的惟一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！雹葸@就是說，在研究同類價(jià)值意識(shí)時(shí)，不能只是從生物類的本能出發(fā)建立價(jià)值意識(shí)共同原則，而應(yīng)該從社會(huì)人的需要和利益出發(fā)，把握與同類價(jià)值意識(shí)的共同聯(lián)系。任何社會(huì)群體都被置于一定的需要和利益結(jié)合中，不管這種需要和利益是物質(zhì)的還是精神的。群體參與是不同人的互動(dòng)過程，這種參與既有相互接觸、轉(zhuǎn)移，也有相互感應(yīng)和感染，是一個(gè)思維同構(gòu)的過程。比如感染吧，首先是通過語言、表情、動(dòng)作及其他方式引起他人的共同情緒，然后才是共同行動(dòng)。感染可以調(diào)節(jié)個(gè)人的心理狀態(tài)，可以對(duì)人群起一種整合作用。感染是在一種非強(qiáng)迫的情況下自然產(chǎn)生的，是一種無意識(shí)下的不自主的符合或屈從，實(shí)質(zhì)上是通過情緒上的交流，以達(dá)到在行動(dòng)上的一致，并最終通過這種價(jià)值整合影響社會(huì)，以致成為整個(gè)社會(huì)群體所接受的價(jià)值觀念和目標(biāo)趨勢(shì)。在這方面，新聞文化的這種價(jià)值整合功能是任何其他文化所不能代替的。通過新聞媒介的傳播，引起人與人、人與群體之間的互動(dòng)，贏得眾人的共識(shí)，這正是新聞文化共同價(jià)值意識(shí)的優(yōu)勢(shì)所在，充分體現(xiàn)了新聞文化的整合功能。個(gè)人參與群體，群體參與信息傳播，信息傳播參與形成同類價(jià)值意識(shí)，而價(jià)值意識(shí)又反過來影響社會(huì)群體。人們既然參與到一個(gè)群體中，就有義務(wù)去維護(hù)共享一個(gè)集體價(jià)值系統(tǒng)。從社會(huì)學(xué)看，所謂人的社會(huì)化或者說文化共享，就是把群體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想、意志、觀念及規(guī)范等東西化為個(gè)人的價(jià)值意識(shí)。因此，它既是一個(gè)個(gè)人參與又是一個(gè)群體價(jià)值整合的問題。社會(huì)化就是個(gè)體價(jià)值與他人價(jià)值、個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的不斷整合、同化及融為一體的過程。新聞文化構(gòu)建的價(jià)值系統(tǒng)，從根本上來說，反映了大多數(shù)人按照自己的文化觀念及價(jià)值目標(biāo)培養(yǎng)的同類價(jià)值意識(shí)，因此對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說，都有與群體文化價(jià)值逐漸認(rèn)同結(jié)合的過程。群體價(jià)值期望，集中體現(xiàn)在人生價(jià)值學(xué)說和價(jià)值目標(biāo)上，且愈是明確，愈是自覺地具有鮮明的個(gè)性，也就愈能社會(huì)化，愈能吸引個(gè)體對(duì)群體的價(jià)值認(rèn)同。自我價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜問題，它不僅和群體價(jià)值、理想及目標(biāo)有關(guān)，同時(shí)也與個(gè)人在群體中有形無形的制約因素有關(guān)。社會(huì)離不開價(jià)值認(rèn)同，對(duì)于鞏固社會(huì)制度來說，通過新聞媒介、輿論力量去達(dá)到群體認(rèn)同，是一種最有效的生產(chǎn)形式。馬克思認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，⑥并且在革命的實(shí)踐中表現(xiàn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。⑦當(dāng)然，這里環(huán)境也包括社會(huì)文化環(huán)境。我們只有從人與環(huán)境的辯證關(guān)系出發(fā)，才能揭示人的潛在能力及人在文化中的地位。從對(duì)人的價(jià)值意識(shí)的影響來看，文化環(huán)境的影響將大于自然環(huán)境對(duì)人的影響。文化信息的吸取、積累和進(jìn)步，不僅提高了人的知識(shí)能力和智慧，而且誘導(dǎo)人們展現(xiàn)出新的欲望，喚起新的熱情，追求更高的生活目標(biāo)。人在信息交流中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人本身，并在文化發(fā)展中成為獨(dú)立的人，從而感受到自己的存在。因此，文化的主體性自然就加強(qiáng)了，人在社會(huì)文化場(chǎng)中也就有了對(duì)文化的支配原則和享受原則。文化是人類創(chuàng)造的，是為了自身生存和需要而制造的。當(dāng)文化發(fā)展到一定程度的穩(wěn)定模式時(shí)，尤其是成為不同階級(jí)的意識(shí)工具時(shí)，文化就再也不是自由發(fā)展的產(chǎn)物了，成了對(duì)某些人的異己的制約力量。所以，對(duì)以反映社會(huì)、紀(jì)錄社會(huì)為宗旨的新聞文化來講，必然成為階級(jí)或利益集團(tuán)的工具。對(duì)新聞文化社會(huì)功能效果評(píng)價(jià)與分析主要考慮兩點(diǎn)：一是對(duì)社會(huì)功能的分析，二是對(duì)受眾效果的分析。關(guān)于社會(huì)功能分析，依據(jù)著名社會(huì)學(xué)家、傳播學(xué)家拉斯韋爾和賴特的觀點(diǎn)，有學(xué)者制作了一個(gè)表：我以為這個(gè)表格中列出的正功能與負(fù)功能還是有值得借鑒的地方，這說明了，從傳播的社會(huì)功能來看，西方國家和我們?cè)谠u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的尺度方面還是具有一定一致性的。關(guān)于受眾的效果評(píng)價(jià)與分析。通常，我們對(duì)受眾效果主要從三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：一是直接效果，能夠立竿見影，不需要借助其他的中介環(huán)節(jié)；二是間接效果。這種間接效果表現(xiàn)在外延和內(nèi)延方面缺乏直接性，但通過適當(dāng)?shù)闹薪椋梢援a(chǎn)生比較好的效果。比如，反映在一些新聞報(bào)道中有關(guān)預(yù)警性方面的內(nèi)容，就屬于一種間接效果；三是潛在效果，或者叫隱性效果。這種效果不是立即可以看出來的，它是一種累加效應(yīng)，類似于我們的“零存整取”，要過一段時(shí)間才能看出來。比如，對(duì)受眾的知識(shí)積累，對(duì)受眾的媒介素養(yǎng)提高，對(duì)受眾行為的影響，對(duì)受眾民主意識(shí)的提高等，都不是立竿見影，而是一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。當(dāng)然，受眾效果的影響因素是多樣的。比如，受眾效果明顯受到主體的影響(傳媒本身)，同樣一新聞事實(shí)，不同媒體的宣傳、報(bào)道，對(duì)受眾的影響作用可以產(chǎn)生完全不同的效果。另外，還有客體因素，即受眾本身，對(duì)同樣一件事情，不同受眾會(huì)產(chǎn)生不同的接受效果。這就如同都患了炎癥，都使用青霉素，但有的人效果好，有的人效果不明顯，而有的人甚至過敏。這一方面反映在客體的文化修養(yǎng)、參與程度和個(gè)人素質(zhì)等方面。其次是環(huán)境因素，即影響受眾的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境。關(guān)于這三個(gè)環(huán)境的問題實(shí)際上是一個(gè)涉及面很廣的問題，而前些年一直被人們所忽視。除此還有一個(gè)因素往往被人們忽視，這