吉林省長春市第五中高二上學(xué)期期末語文試題

長春市第五中學(xué)長春市田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年度高二年級上學(xué)期

期末考試語文學(xué)科試題考試時(shí)間120分鐘 滿分120分出題人：張笑雯一、（共6分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：無論舞臺(tái)藝術(shù)還是影視劇，給人帶來歡樂的喜劇總是頗受歡迎，歡笑間不僅獲得了審美愉悅，也緩解了精神壓力。隨著創(chuàng)作實(shí)踐深入發(fā)展，喜劇形成了一些創(chuàng)作模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中，笑中帶淚被認(rèn)為是高級的喜劇。于是觀眾看到，不少本來很好笑的作品，總會(huì)有一個(gè)悲情乃至刻意煽情的尾巴。這常常令人疑惑：這是喜劇嗎？什么是喜劇？魯迅先生說“喜劇是將人生無價(jià)值的東西撕破給人看”；黑格爾則認(rèn)為，喜劇就在于指出一個(gè)人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑?？傮w來說，在歐洲傳統(tǒng)觀念中，喜劇主要是對負(fù)價(jià)值的諷刺和暴露，以此實(shí)現(xiàn)對正向價(jià)值的認(rèn)可。相較而言，從中國古典的喜劇創(chuàng)作、喜劇理論來看，以肯定審美客體的價(jià)值來寄托理想的樂觀主義精神，則占據(jù)主流?？梢?，優(yōu)秀喜劇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，在笑聲中傳遞溫情、催人淚下當(dāng)然沒有問題，在笑聲中反思自我、觀照世界，也頗有價(jià)值。不同的訴求之間沒有高下之分，僅僅是偏好差異。其實(shí)，觀眾對藝術(shù)作品的風(fēng)格、類型通常比較寬容，他們在乎的是質(zhì)量是否上乘、觀感是否優(yōu)越，至于笑中是否帶淚，則并不是重點(diǎn)。相比之下，容易自我畫地為牢的反而是創(chuàng)作者。畢竟，主創(chuàng)處心積慮的“引導(dǎo)”，配合音樂渲染、舞臺(tái)技術(shù)手段輔助，讓觀眾哭出來實(shí)在是太過容易，“喜頭悲尾”“耍貧嘴十強(qiáng)行拔高煽情”這類能夠快速上手、批量生產(chǎn)的套路，已經(jīng)引起不少人的厭倦。更進(jìn)一步來說，一部看起來笑中帶淚的喜劇取得了成功，人們可能就想當(dāng)然地認(rèn)為，其成功秘訣就在于笑中帶淚，但實(shí)際上果真如此嗎？未必。一部作品真正走進(jìn)觀眾的心里，靠的是高品質(zhì)創(chuàng)作帶來的情感與價(jià)值認(rèn)同，觀眾記住一部作品，并非因?yàn)樽约嚎吹倪^程中流了多少眼淚，而是作品中的人和事，與自己遞正能量。C.一些作品由專業(yè)團(tuán)隊(duì)組織創(chuàng)作，圍繞社會(huì)關(guān)注的話題，在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)推出，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量。D.由專業(yè)團(tuán)隊(duì)組織創(chuàng)作，圍繞社會(huì)關(guān)注的話題，在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)推行一些作品，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量。17.閱讀下面的文字，完成下面小題。最近，這首《孤勇者》持續(xù)破圈，甚至打入“小學(xué)生內(nèi)部“，在小學(xué)生群體中口口相傳。我們會(huì)習(xí)慣性地以為，小孩子可能聽不懂《孤勇者》，但很神奇，《孤勇者》卻的的確確有著魔力。即使有孩子不能完全讀懂歌詞，但只要一聽到那激昂、明快的旋律，耳朵就會(huì)被緊緊抓住，和著節(jié)奏跺腳打拍子，情不自禁帶入情緒，有種欲罷不能的感覺。細(xì)細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅這首歌的旋律很適合孩子們學(xué)唱，而且這鏗鏘有力的節(jié)奏，也使聽者有一種相當(dāng)振奮人心的感覺?！罢l說污泥滿身的不算英雄”“誰說站在光里的才算英雄”“誰說對弈平凡的不算英雄”……朗朗上口的歌詞，使人們但凡聽過，總能哼出幾句，更有一種令人備受觸動(dòng)、備受鼓舞之感。短視頻平臺(tái)和主流媒體的傳播，以及學(xué)校提供的人際傳播環(huán)境等，也讓孩子們耳濡目染。此外，這首歌還有消防版、航天版、奧特曼版、六一兒童節(jié)版、手勢版、作業(yè)版……層出不窮的形式，讓未曾接觸到的孩子也都迅速接受融入。詞作者唐恬跟癌癥抗?fàn)?年，就是這樣一位熱愛生命、將命運(yùn)的咽喉緊緊扼住的女性，把平凡英雄的氣概糅進(jìn)了歌詞中。“世界以痛吻我，而我報(bào)之以歌?！闭沁@樣的“倔強(qiáng)”，讓越來越多的人從《孤勇者》的歌詞中找到了強(qiáng)烈的共鳴。下列各句中的引號，和文中“倔強(qiáng)”的引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.那句“但愿人長久，千里共嬋娟”，深切道出了離家游子的期許和渴盼。B.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。D.“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了農(nóng)校的稻田，尋找水稻的天然雄性不育株。.閱讀下面的文字，完成小題。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成； ① ，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開“；用兩個(gè)字來說，② ；用一個(gè)字來說，叫作“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門學(xué)問。道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。 ③ ，用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。中華民族在復(fù)興之路上形成了許多可貴的精神，有抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神，有抗疫精神、探月精神，有女排精神、工匠精神……高三年級各班計(jì)劃舉行“筑夢?追夢?圓夢”主題班會(huì)。根據(jù)你的高中職業(yè)生涯規(guī)劃，你會(huì)為自己的未來選擇一份什么職業(yè)，你認(rèn)為從事這份職業(yè)應(yīng)具備什么精神？請據(jù)此寫一篇主題班會(huì)演講稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。的情感和人生達(dá)成了有效的共情與共鳴。主創(chuàng)在創(chuàng)作的時(shí)候，要考慮的是如何把故事講好、把情感表達(dá)好，而不是煞費(fèi)苦心地琢磨怎么讓觀眾笑中帶淚。說到底，喜劇創(chuàng)作不能從單一的預(yù)期效果出發(fā)設(shè)置相應(yīng)的橋段，而是要從創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)、從生活出發(fā)，抓住生活中那些值得贅揚(yáng)的、需要批評的點(diǎn)，心懷溫暖善意，用喜劇的手段將其表現(xiàn)出來，只要觀眾會(huì)心一笑，帶不帶淚又有什么要緊呢？（摘編自夕君《喜劇未必都要笑中帶淚》）材料二：喜劇意識(shí)是喜劇的靈魂。喜劇意識(shí)的鮮明與否是判別藝術(shù)作品是否具有喜劇性及其審美價(jià)值高低的主導(dǎo)性因素。喜劇意識(shí)是喜劇的審美主體以鮮明的主體意識(shí)，反思人類社會(huì)及人類自身的丑惡、缺陷和弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其反常、不協(xié)調(diào)等可笑之處，從而實(shí)現(xiàn)對自我與現(xiàn)實(shí)的超越。這里包含三層意思：首先，反思是主體對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，喜劇較之于悲劇而言，更需要主體具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)。雖然悲劇與喜劇都以給精神提供自由為目的，但喜劇比悲刷具有更加獨(dú)立了題材的審美價(jià)值，喜劇創(chuàng)作主體相對于悲劇創(chuàng)作主體更需要一種自由的審美心境。喜劇中的反思，就意味著對對象進(jìn)行評價(jià)和剖析，既對生活的真實(shí)也對人類自身的真實(shí)予以揭示，從中發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)及人類自身普遍存在的弱點(diǎn)與弊病。作家將某種理想或某種尺度作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考察人生事相，發(fā)現(xiàn)其中的荒謬與反常，并將之表現(xiàn)出來，喜劇的欣賞者便能通過笑聲對作家的理想或評價(jià)尺度予以肯定，人類便能愉快地獲得自我確信和精神解放。西方傳統(tǒng)諷刺喜劇作家阿里斯托芬、莫里哀、果戈理、契訶夫、馬克?吐溫等，創(chuàng)作了一系列成功的諷刺喜劇，對社會(huì)弊病及人性弱點(diǎn)進(jìn)行反思和揭露。現(xiàn)代喜劇則體現(xiàn)出人類的自嘲的特征，作家把嘲笑的矛頭指向包括自己在內(nèi)的處于荒謬境地的人類整體。從這一點(diǎn)而言，現(xiàn)代喜劇作家更需具有一種深邃的反思意識(shí)。其次，喜劇是人類智慧的高度顯現(xiàn)，只有在人的思維能力達(dá)到相當(dāng)高度階段時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。卓別林所謂“未開化的民族沒有喜劇''是非常精辟的。喜劇的創(chuàng)造者都是智者，他們善于運(yùn)用自己的智慧，巧妙而不露聲色地揭穿對象的矛盾，以使喜劇作品引人發(fā)笑，并引人深思。再次，喜劇需要反思與智慧，而反思、智慧與自由、超越有著必然的聯(lián)系，反思的目的就是實(shí)現(xiàn)對自我與現(xiàn)實(shí)的超越。人類通過反思可以獲得精神的自由，從必然王國走向自由王國。喜劇作家在自己的藝術(shù)天地里，享有比悲劇作家更大的創(chuàng)作自由，喜劇比悲劇更能突出人的主體地位，使人在其中得到比悲劇更直接、更愉快的自我確信和精神解放。喜劇意識(shí)與悲劇精神的載體不同。悲劇精神既體現(xiàn)在悲劇人物身上，也同樣存在于悲劇的創(chuàng)作主體和欣賞主體身上。但喜劇意識(shí)則為創(chuàng)作主體和欣賞主體所具備，而喜劇人物不一定擁有。喜劇的創(chuàng)作者以高揚(yáng)的主體意識(shí)，站在一定時(shí)代與社會(huì)的高度，居高臨下地審視人類及人類社會(huì)的丑惡、缺陷和弱點(diǎn)，從而使自己從對象世界中解放出來，實(shí)現(xiàn)對自我與現(xiàn)實(shí)的超越。同時(shí)，他也將欣賞主體提升到自己的地位，一起來觀照對象世界中的矛盾失調(diào)，使之在自我肯定中，理性認(rèn)識(shí)得以加強(qiáng)；或者作家通過對欣賞主體判斷力和思維模式的嘲弄，使之“能夠愉快地和自己的過去訣別”，在自我否定中，理性認(rèn)識(shí)得到超越。（摘編自蘇暉《喜劇美學(xué)特征的現(xiàn)代闡釋》）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（）A.中國與歐洲在傳統(tǒng)喜劇理解上存在明顯差異，中國以肯定審美客體的價(jià)值為主，歐洲以諷刺和暴露審美客體的負(fù)價(jià)值為主。B.相較而言，喜劇比悲劇具有更加獨(dú)立于題材的審美價(jià)值，喜劇創(chuàng)作主體更加需要一種自由的審美心境，以及強(qiáng)烈的反思意識(shí)。C.材料二中卓別林“未開化的民族沒有喜劇”的論斷，從人的思維能力發(fā)展角度來看是十分精辟的，但難免帶有種族歧視的偏見。D.喜劇意識(shí)為創(chuàng)作主體和欣賞主體所具備，喜劇人物不一定擁有；這與悲劇精神存在于創(chuàng)作主體、欣賞主體和悲劇人物中不同。.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.話劇《陽臺(tái)》沒有一味追求“笑中帶淚”，而因其嚴(yán)密精巧、嬉笑怒罵、極具魅力且發(fā)人深省的內(nèi)容，收到了良好的市場反饋。B.舞蹈《雙截棍》搭配說唱元素與中國傳統(tǒng)功夫，小提琴協(xié)奏曲《梁?！穼⒚褡逡魳放c西洋音樂完美結(jié)合，而贏得觀眾的青睞。C.某部笑中帶淚的喜劇成功后，追隨者競相效仿，改變情節(jié)的原有邏輯，賦予作品“讓人哭出來的尾巴”，藝術(shù)精神可圈可點(diǎn)。D.舞臺(tái)小品《你好，李煥英》展現(xiàn)出真摯而又充滿遺憾母女深情，它在笑中帶淚的思路上做到了很高的完成度，這值得點(diǎn)贊。二、（共9分）閱讀下面文字，完成各小題。陌上何時(shí)花開劉玉琴①陌上花開，可緩緩歸矣。②有些話，總能讓人禁不住怦然心動(dòng)。萬物肅殺的季節(jié)已去，冰雪早融化在暖風(fēng)里，此時(shí)，陌上的花開了，鵝黃嫩紫，青草萌綠，怎不令人眼前一亮？而“可緩緩歸矣”，仿佛又以別樣的深情和延宕的心緒，訴說著百轉(zhuǎn)千回、欲揚(yáng)還抑的思念，讓人心馳神移。③寫下這個(gè)句子的，是五代十國時(shí)期吳越國的君王錢鑼（liu）o這位橫刀立馬、成就天下的亂世英雄，被后人記得不是因?yàn)樗男郯詤窃?，而是緣于他對原配夫人戴氏王妃的一片深情。④戴氏王妃是個(gè)孝順女子，每年寒食節(jié)必返臨安郎碧娘家，看望并侍奉雙親，直到陌上花發(fā)才歸去，歲歲如此。這一年，王妃在娘家盤桓數(shù)旬未歸。一日，料理完政事的錢卷走出宮門，見杭州鳳凰山腳，西湖堤岸已是櫻花嫣紅楊柳如煙，便提筆寫下一封書信：⑤“陌上花開，可緩緩歸矣?！雹蘧艂€(gè)字，平實(shí)溫馨，情愫尤重。錢鑼的感動(dòng)古今之處，在于對夫人的深情，九個(gè)字融入了幾多思念與柔情以及對陌上風(fēng)物的深切感知。錢鑼同樣令人記憶深刻、極為欽佩之處，還在于欲催歸而請緩的心境。這是一種怎樣的情懷和心緒！思念著王妃，催促她歸來，卻又深情款款，讓她不要著急，慢慢欣賞路邊的風(fēng)景。一代君王對美的流連，對季節(jié)變換心靈敏感的悸動(dòng)，對身邊萬物發(fā)自內(nèi)心的珍惜之情，讓人內(nèi)心深有觸動(dòng)。⑦最令我感慨的，正是其中漫濾出的放慢腳步，舒緩心情，從容欣賞的真情和韻致，“多少事，從來急”，能在如此著急和迫切中握住節(jié)奏，真誠地叫自己、叫別人放慢腳步的人委實(shí)不多。尤其是當(dāng)下，放慢腳步成了這個(gè)時(shí)代的稀缺之姿，腳放不下來，心也慢不下來。這是一個(gè)時(shí)常以數(shù)字和速度作為衡量指標(biāo)的快節(jié)奏時(shí)代。一切都在迅速變革，故而誘惑很多。浮躁、急躁、焦躁……許多人似乎成了被放在火上炙烤的魚，翻來覆去，躁動(dòng)不已，時(shí)間的飛逝中夾雜著深感幸福太遠(yuǎn)的焦慮。于是，不但停不下匆匆的腳步，甚至忘記了生活的真正目的，一再與身邊的風(fēng)景、人生的快樂失之交臂。⑧真該多讀幾遍“陌上花開，可緩緩歸矣”。在內(nèi)心涌起的陣陣溫情中，放緩腳步，隨時(shí)欣賞沿途的風(fēng)景。說到底，學(xué)會(huì)欣賞是一個(gè)人善于發(fā)現(xiàn)、豐滿內(nèi)心的前提。⑨放慢腳步，神寧氣定，也許可以看到五月的風(fēng)里，紅色的夾竹桃，積攢了全身的氣力，歡跳著在枝頭上綻放。深秋的寒氣里，總有一些葉子不肯從枝條上飄落，等待著白霜覆蓋它們高貴的身影。也許可以聽到午后的果園，在許久的沉寂之后，傳來一聲脆脆的鳥鳴，或者淅瀝的細(xì)雨，在屋檐下發(fā)出清亮的低吟。當(dāng)然，也有可能看不到什么，尤其是在高樓摩天的城市，看不到水泥地里長出的青草，天上的白云也不夠絮一床薄被。但只要留心，總有驚喜。當(dāng)我們用一顆平常心去看待每一處風(fēng)景，每一件事情，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不曾看到過的美麗，發(fā)現(xiàn)許多不曾想到過的通向生活之美的途徑。找回本應(yīng)屬于我們的快樂。也許，那些東西對我們來說，比最終的結(jié)果更重要。⑩可能我們習(xí)慣了繁華和喧囂，但放緩心情，可以讓思想和靈魂清醒獨(dú)行，可以及時(shí)立定反省：每一步是不是都有實(shí)實(shí)在在的分量和意義？有時(shí)走得太快，忘記了出發(fā)的目的，有時(shí)走了很遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)心思還沒有跟上來。所以，不妨?xí)r常停下來，讓腳步等一等心靈，聽一聽心靈的訴說。守住內(nèi)心，清理欲望，讓心靈的頓悟，凝聚起全身的力量。?人的一生，會(huì)相逢許多季節(jié)，遭遇許多變故，既有“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的憂傷，也有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的欣喜。雖然不能人人都“泰山崩于前而色不變”，但卻可以放慢腳步，站穩(wěn)腳跟，將目光投向更遠(yuǎn)。這是生命的權(quán)利，也是人生的要義。身體在物質(zhì)的世界里穿行，心靈需要在思想的世界里高蹈。杜甫說，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。一位哲學(xué)家也說過，當(dāng)你從匍匐的地上起立，才可以看得見天上的光輝。在浮躁喧囂的今天，在匆忙急促的過往中，人們有時(shí)容易忽略和失去對價(jià)值意義的判斷與追求——效率有時(shí)導(dǎo)致功利，速度容易使人來不及體味境界的本色和含義。所以，靜下心來，適時(shí)調(diào)整向度，猶如弓在手中，向后滿拉，是為了更好擊中目標(biāo)，走得更遠(yuǎn)。?人生是一個(gè)奇妙的旅程，需要追求，但不能過多，需要加快速度，但還得學(xué)會(huì)放慢腳步，否則過多的追求、過快的腳步會(huì)湮沒了作為初衷的快樂和本意。當(dāng)然，這里的慢，并非速度上的停止或坐等。它更多是一種心態(tài)，一種修為，一種堅(jiān)守——寧靜的心境，積極的奮斗，對人生的高度自信，是細(xì)致、從容應(yīng)對世界的方式。一位學(xué)者指出，放慢腳步不是支持懶惰，不是拖延時(shí)間，而是在生活中找到平衡，找到樂趣。6邊是力量積累的寧靜，一邊是積累力量的迸發(fā)。慢下來，在生活的芬芳?xì)庀⒑陀七h(yuǎn)意境中，去感受一個(gè)個(gè)鳥聲如洗的清晨。（取材于作者的同題散文）.下列對作品內(nèi)容的理解與分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）???A.錢鏤被后人記得緣于他對戴氏王妃的一片深情，而不是他建立的功業(yè)，作者認(rèn)為這對錢鏤來說很不公平。B.從全文看，作者引用錢鏤的故事，主要是感慨于他能體貼、關(guān)懷夫人，克制自己的思念，囑咐她“緩緩歸”。C作者對以數(shù)字和速度作為衡量指標(biāo)的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了徹底的否定，主張清心寡欲，放棄功利心，回歸自然。D.作者讓人們多讀幾遍“陌上花開，可緩緩歸矣”，是提醒人們在迅速變革的快節(jié)奏時(shí)代，能放緩腳步，享受生活。4.作者在“陌上花開”一句中嵌入“何時(shí)”二字，并以此作為標(biāo)題，請分析這樣擬題妙處。三、（共15分）閱讀下面的文言文，完成各小題。張巡字巡，鄧州南陽人。巡由太子通事舍人出為清河令，治績最，而負(fù)節(jié)義，或以困厄歸者，傾資振護(hù)無吝。巡長七尺，須髯每怒盡張，大小四百戰(zhàn)，斬將三百、卒十余萬。每戰(zhàn)，不親臨行陣，有退者，巡已立其所，謂日：“我不去此，為我決戰(zhàn)。”土感其誠，皆一當(dāng)百。令狐潮以賊眾四萬薄城，人大恐。巡???設(shè)百樓，柵城上，束芻灌膏以焚焉，賊不敢向，巡伺擊之。積六旬，大小數(shù)百戰(zhàn)，土帶甲食，裹瘡斗，潮遂敗走，追之，幾獲。至睢陽，與太守許遠(yuǎn)合。遠(yuǎn)自以材不及巡，請稟軍事而居其下，巡受不辭，遠(yuǎn)專治軍糧戰(zhàn)具。巡欲擊陳留，子琦聞，復(fù)圍城。巡語其下日：“吾蒙上恩，賊若復(fù)來，正有死耳！”巡、遠(yuǎn)親鼓之，賊潰，追北數(shù)十里。有大酋被甲，引拓羯千騎麾幟①乘城招巡。巡陰繼勇士數(shù)十人隍中②，酋恃眾不為備，城上噪，伏發(fā)禽之。巡欲射子琦莫能辨因削蒿為矢中者喜謂巡矢盡走白子琦乃得其狀使南霽云射，一發(fā)中左目，賊還。賊將李懷忠過城下，巡問：“君事胡幾何？”日：“二期?！毖踩眨骸熬?、父官乎？”日：“然?！毖踩眨骸熬朗芄?，食天子粟，奈何從賊？自古悖逆終夷滅，一日事平，君父母妻子并誅，何忍為此？”懷思掩涕去，俄率其黨數(shù)十人降。巡前后說降賊將甚多，皆得其死力。十月癸丑，賊攻城，士病不能戰(zhàn)。巡西向拜日：“孤城備羯，弗能全，臣生不報(bào)陛下，死為鬼以瘍賊?！背撬煜?，與遠(yuǎn)俱執(zhí)。子琦謂巡日：“聞公督戰(zhàn)，大呼輒眥裂血面，嚼古皆碎，何至是？”答日：“吾欲氣吞逆賊，顧力屈耳?！弊隅?，以刀抉其口，齒存者三四。巡罵日：“我為君父死，爾附賊，乃犬彘也，安得久！“子琦服其節(jié)，將釋之?；蛉?“彼守義者，烏肯為我用？且得眾心，不可留?！蹦艘匀忻{降，巡不屈，亦不肯降，乃遇害。巡年四十九。（選自《新唐書?張巡傳》，有改動(dòng)）【注】①麾幟：將帥的旗幟。②繾：用繩子拴住人或東西從上往下送。隍：沒有水的城壕。5.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.巡欲射子琦/莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走/白子琦乃得其狀/B.巡欲射/子琦莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走/白子琦乃得其狀/C.巡欲射/子琦莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走白子琦/乃得其狀/D.巡欲射子琦/莫能辨/因削蒿為矢/中者喜/謂巡矢盡/走白子琦/乃得其狀/.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）①“我不去此，為我決戰(zhàn)”的“去”和《鴻門宴》中“沛公已去，間至軍中”的“去”意思不同。②“令狐潮以賊眾四萬薄城”的“薄”是迫近、逼近的意思。③“且得眾心”的“且”和《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”的“且“意思相同。④“俄率其黨數(shù)十人降”的“俄”是不久的意思。⑤“土感其誠”的“其”和《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思不同。⑥“君祖、父官乎”中的“官”與“君世受官”中的“官”意思相同。A.①②③ B.④⑤⑥C.①③⑥ D.②④⑤.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張巡外放做地方官時(shí)政績突出，很講節(jié)義，帶兵打仗時(shí)，雖不親臨一線作戰(zhàn)，但依然親自督戰(zhàn)，鼓舞士氣，很好地激發(fā)了士兵的戰(zhàn)斗力。.張巡面對令狐潮帶重兵侵犯時(shí)，想方設(shè)法堅(jiān)守城池，歷經(jīng)大小百次戰(zhàn)斗，最終擊敗賊兵，并且乘勝追擊，幾經(jīng)挫折終于將令狐潮抓住。C.張巡接受主持睢陽軍事的重?fù)?dān)，暗中埋伏勇士，抓獲企圖招降的賊兵頭目，采用奇謀，射中尹子琦的左眼，圍城的賊兵最終退去。D.張巡動(dòng)之以情，曉之以理，從為國效忠、為家盡孝等角度說服賊將李懷忠?guī)П皝硗督?；這樣的事例很多，并且降將們都拼死效力.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語飛原文：“我為君父死，爾附賊，乃犬彘也，安得久！”子琦服其節(jié)，將釋之。四、（共3分）.閱讀下面這首唐詩，完成小題。過元家履信宅①白居易雞犬喪家分散后，林園失主寂寥時(shí)。落花不語空辭樹，流水無情自入池。風(fēng)蕩宴船初破漏，雨淋歌閣欲傾欹。前庭后院傷心事，唯是春風(fēng)秋月知?！咀ⅰ竣僭衣男耪鹤髡吆糜言霸诼尻柕淖∷?。下列對這首詩的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)將“雞犬喪家”和“林園失主”對舉，可以想見履信宅主人尚在時(shí)的繁榮景象。B.頷聯(lián)與杜甫的《蜀相》頷聯(lián)都用到“空”“自”二字，都用了以樂景寫哀情的手法。C“風(fēng)蕩”“雨淋”直寫自然界的變化，與頷聯(lián)中的“落花”“流水”具有照應(yīng)關(guān)系。D.“唯是春風(fēng)秋月知”賦予自然之物以人的情感，作者的惆悵感慨之情躍然紙上。五、名篇名句默寫（10分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語》十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“，"。（2）在《登泰山記》中，“,”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。（3）《阿房宮賦》的“,”告誡后世統(tǒng)治者如果不能汲取秦覆滅的教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。（4）曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“,"兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。（5）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積陛步，無以至千里”，《老子》中說“,"。六、語言文字運(yùn)用（共27分）.下列句子中加點(diǎn)的成語運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）A.曾經(jīng)用鮮血和生命保衛(wèi)過衡陽的老兵終于在有生之年得以回到魂?duì)繅衾@的衡陽，重溫當(dāng)年的崢喋歲月。B.對于平時(shí)作文中的病句和錯(cuò)別字，許多同學(xué)不以為意，覺得這些問題不必較真，以致考場上錯(cuò)誤依????然。C.那惡魔似的鐵馬，那振聾發(fā)耳貴的機(jī)器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁????了。D.最令我敬佩是巴金老人的人品，他胸?zé)o城府，樸實(shí)無華，心靈如藍(lán)天一般透明，在今天這個(gè)年代實(shí)????在難能可貴。12.下列句子中，不是病句的一項(xiàng)是（）A.如今，人工智能及其核心算法正在以史無前例的深度和廣度，嵌入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，前所未有的一個(gè)高度自動(dòng)化的嶄新世界正在形成。B.近視患者都應(yīng)當(dāng)接受專業(yè)醫(yī)師的檢查，選配合適的眼鏡，切忌不要因?yàn)榕侣闊?、愛漂亮而不戴眼鏡。C.“全國好青年”推選活動(dòng)旨在尋找、發(fā)現(xiàn)、推選身邊好青年，引領(lǐng)廣大青年崇德向善，爭做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。D.參加這項(xiàng)比賽的選手平均年齡19歲，平均身高米，平均文化程度大專以上。.下列表述中，語言表達(dá)得體的一項(xiàng)是（）A.這次文學(xué)大賽得到眾多名家的鼎力支持，莫言、鐵凝、周國平等作家都忝列其間。B.這位高級技師深情地說：“師傅對我垂愛有加，我感激不盡?！盋.多年不見的老鄉(xiāng)捎來了家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，我推辭不了，只好笑納了。D.我恨自己只有八斗之才，恐難以勝任，敬請寬恕。.閱讀下面的文字，完成小題?！爱嬛幸袘颍儆^才不膩。”①伴隨清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個(gè)獨(dú)立劇目叫“出”，故這類年畫被稱為“戲出年畫”②。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)*親臨現(xiàn)場觀戲描摹，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無二致。戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫寫實(shí)，但人物??都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺(tái)的布景道具一樣簡單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳?jiǎng)t示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫