試從進(jìn)化論與中醫(yī)理論切入《祝?！费凶x 論文

試從進(jìn)化論與中醫(yī)理論切入《祝福》研讀摘要：《祝?！肥囚斞缸髌分薪o人以極大震撼與啟迪的巨著。雖然在篇幅上僅為短篇，情節(jié)亦非九曲激蕩，所述主角并非時(shí)代英模，主題無(wú)關(guān)創(chuàng)造歷史，但其塑造的人物"祥林嫂"卻以非凡的典型性濃縮了時(shí)代與民族的悲劇性，在深廣的社會(huì)實(shí)踐中給我們民族提供了繼起的思想之光。關(guān)鍵詞：魯迅祝福中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)化論引言：筆者將試圖以多學(xué)科思想為切入口來(lái)鑒賞《祝?！罚瑫r(shí)也意味著這項(xiàng)工作是在嘗試?yán)斫獬剿臅r(shí)代的魯迅經(jīng)典的意義與價(jià)值。本文將從生物學(xué)的進(jìn)化論思想與中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)研讀與觀照魯迅《祝福》的藝術(shù)性與思想性。《祝?！肥囚斞缸髌分薪o人以極大震撼與啟迪的巨著。雖然在篇幅上僅為短篇，情節(jié)亦非九曲激蕩，所述主角并非時(shí)代英模，主題無(wú)關(guān)創(chuàng)造歷史，但其塑造的人物"祥林嫂"卻以非凡的典型性濃縮了時(shí)代與民族的悲劇性，在深廣的社會(huì)實(shí)踐中給我們民族提供了繼起的思想之光。偉大的文學(xué)作品陶冶人的情操，啟迪人的智識(shí)，對(duì)關(guān)乎人性、時(shí)代與民族的重大議題進(jìn)行深刻地探討。這些經(jīng)典作品從它們誕生之初就注定不凡：不諂媚于同時(shí)代的讀者與文藝批評(píng)家，它們是穿越時(shí)空、面向各個(gè)時(shí)代的讀者而寫(xiě)作的，是秉持良知與追求真理而結(jié)成的果實(shí)。所以經(jīng)典巨作對(duì)任何時(shí)代的讀者都是友善而慈悲的。第1頁(yè)共6頁(yè)魯迅在今天有重讀與"重"讀的必要嗎？這個(gè)時(shí)代應(yīng)該如何閱讀魯迅的經(jīng)典？這似乎是很宏大的問(wèn)題，但也是我們每個(gè)人應(yīng)該思考的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)讓人迷思，畢竟隨著科技的發(fā)展，社會(huì)發(fā)生著前人難以遙想的指數(shù)型劇變，——人類(lèi)正乘著一支瘋狂的時(shí)間之矢向不可測(cè)量的位置暴突猛進(jìn)。我們不禁迷惑，前人的經(jīng)驗(yàn)還能用于今人的實(shí)踐嗎？古人的智慧還能助益于我們的思考嗎？ 下面筆者將試圖以多學(xué)科思想為切入口來(lái)鑒賞《祝?！?，同時(shí)也意味著這項(xiàng)工作是在嘗試?yán)斫獬剿臅r(shí)代的魯迅經(jīng)典的意義與價(jià)值。一、從生物進(jìn)化與演化角度看祥林嫂的內(nèi)外交困與個(gè)體滅亡近代以來(lái)，颶風(fēng)狂飆式席卷生物學(xué)界的無(wú)疑是達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。進(jìn)化論及其衍生派認(rèn)為生物物種不是天然的、穩(wěn)固不變的，而是一直處于變化、進(jìn)化或演化之中。在諸多影響因素中，客觀環(huán)境與自然條件產(chǎn)生極為重要的作用。生物在適應(yīng)環(huán)境中不斷改變著自身，同其他物種與同物種的其他個(gè)體進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以爭(zhēng)奪有限和優(yōu)質(zhì)的資源，獲得生存和繁衍的機(jī)會(huì)。進(jìn)化論思想與人類(lèi)社會(huì)學(xué)相結(jié)合，也產(chǎn)生了"社會(huì)達(dá)爾文主義"?，F(xiàn)在我們嘗試以此來(lái)進(jìn)入魯迅的《祝?！肥澜纭?1.祥林嫂的"愚昧"是屈從于外部選擇壓力的結(jié)果

生物進(jìn)化或演化思想重視客觀環(huán)境的重要性，包含著唯物主義的自然哲學(xué)觀。這點(diǎn)很容易體會(huì)，即我們首先生活在一個(gè)不以我們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的世界。在《祝?！分校斞敢矠槲覀儎?chuàng)造或者說(shuō)還原了這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈、斗爭(zhēng)異常殘酷的現(xiàn)實(shí)世界：一個(gè)女人沒(méi)有她的名字，僅僅以丈夫的姓名才得稱(chēng)呼；改嫁是可恥的，為了守寡守節(jié)可以"以死明志"；"捐門(mén)檻"是一種贖罪，贖完罪可以回到原來(lái)格格不入的種群，……為什么說(shuō)這是競(jìng)爭(zhēng)殘酷的世界呢？因?yàn)橐粋€(gè)人、一個(gè)活著的人，尤其是一個(gè)女人，她的生存依附于環(huán)境，依從于倫理。祥林嫂沒(méi)有自己的姓名，嫁到夫家丈夫去世后，竟然能被婆婆隨意買(mǎi)賣(mài)，仿佛是祥林的一件"遺產(chǎn)"，是夫家的財(cái)物。不僅是女人，在《祝福》的世界里男人也面臨著生存的壓力，也需要進(jìn)行殘 第2頁(yè)共6頁(yè)酷的競(jìng)爭(zhēng)。賀老六一生勤奮勞力，也必須屈從流俗"買(mǎi)"來(lái)一個(gè)媳婦。在他因過(guò)度勞動(dòng)而傷寒去世后，他的家產(chǎn)又不可避免地淪為族中長(zhǎng)輩的囊中之物。其關(guān)鍵所在正在于人不是他自己，而是被異化成物，他人的所有物。令人窒息的是，《祝?！分袔缀跛械膫€(gè)體都成為屈從外部選擇壓力的一份子：柳媽、慈眉善目的老太太們，她們同樣為了避免被族群排擠、淪為失群者的結(jié)局，都在服從既定的社會(huì)規(guī)范與法則；小說(shuō)中的"我"何嘗沒(méi)有人性與自我的覺(jué)醒，但他為了不陷入背離族群的困境，在面對(duì)四壁阻隔進(jìn)步思想的四叔時(shí)想立馬離魯鎮(zhèn)，在祥林嫂悲傷欲絕的"魂靈的有無(wú)"問(wèn)題中倉(cāng)皇而逃。所以在《祝?！返?大自然"中，每個(gè)個(gè)體由于面臨極端環(huán)境又個(gè)人力量微茫的現(xiàn)實(shí)，只能依附于宗族。在小家中，女子一生要屈從于父親、丈夫、兒子；在大家中，人要屈從家族宗族的勢(shì)力，以尋求庇護(hù)。如此惡性循壞，個(gè)體因迫于外部選擇的壓力，成為了畸形的種群宗族的維系者，每個(gè)人都是造惡者，每個(gè)人也都是受害者。2.祥林嫂的"迷信"是內(nèi)部主動(dòng)性選擇壓力的積極表現(xiàn)《祝?！返膫ゴ笾幉粌H在于它向我們展現(xiàn)了一種生存狀態(tài)、一種真實(shí)、一種必然，更為驚喜的是，《祝福》也展示了社會(huì)內(nèi)部存在一種不確定性、一種選擇、一種或然。在生物進(jìn)化或演化中，除了相對(duì)穩(wěn)定的遺傳，還存在著不確定的、偶然的基因突變。這種突變，從某種意義上可以看作是生物對(duì)環(huán)境作出的主動(dòng)性對(duì)抗。面臨客觀的壓力這是所有的生物都要面對(duì)的問(wèn)題，但也幾乎所有生物都不是被動(dòng)地去接受這種干預(yù)和影響，而是在內(nèi)部也存在自主性選擇的權(quán)利和可能?！蹲８！分邢榱稚┰臼亲鳛橐环N所有物而存在，但在內(nèi)部選擇上她是有一定的主動(dòng)性的：她被賣(mài)逃婚、來(lái)到人生地不熟的魯鎮(zhèn)做工、在夫死子亡后仍有"捐門(mén)檻"的企望、對(duì)他人反復(fù)陳說(shuō)兒子阿毛遇害的苦楚、問(wèn)"我"靈魂的有無(wú)的問(wèn)題等等，正在于她意識(shí)上的主動(dòng)性，這種主動(dòng)性是出于原始人性的求生的本能，出于對(duì)美好世界的渴望。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)，就是一個(gè)"另類(lèi)"、"傷風(fēng)敗俗"、"瘋子"的活生生的祥林嫂。第3頁(yè)共6頁(yè)所以祥林嫂的"迷信"的一生從外部看，是一種屈從自然選擇，從內(nèi)部看，卻也是一部女人的史詩(shī)。正是由于這種不穩(wěn)定的、"異端"、突變的基因，我們的社會(huì)才保有一種追求真理和黃金世界的可能性。3.祥林嫂個(gè)體的"死亡"是主動(dòng)性無(wú)果、外部環(huán)境極端惡劣的必然魯迅從來(lái)不甘愿做一個(gè)樂(lè)觀主義者。他的偉大而崇高的靈魂總在孤獨(dú)中尋尋覓覓，百折不改。祥林嫂的悲劇性命運(yùn)不因她的主動(dòng)選擇而改寫(xiě)，正如時(shí)代洪流之中，沒(méi)有一個(gè)人能置身事外、茍安偷生。魯迅的《祝?！穼?xiě)的是外部環(huán)境之必然、個(gè)體主動(dòng)潰圍之或然和最終個(gè)體與種群滅亡之必然。這種種矛盾之下的必然性因而更顯得震撼人心。二、從中醫(yī)角度看祥林嫂及社會(huì)的“健康”中醫(yī)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)和廣泛的實(shí)踐，愈加閃放耀眼的哲學(xué)光芒。在思想領(lǐng)域，傳統(tǒng)而現(xiàn)代的中醫(yī)理論也給我們無(wú)限的啟示。下面將嘗試從中醫(yī)經(jīng)典的基礎(chǔ)理論解讀《祝?！?。1.從"精氣血津液神"看魯迅對(duì)祥林嫂人物的塑造精、氣、血、津液、神是中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論之一?！鹅`樞·本藏》認(rèn)為人的血?dú)饩袷枪B(yǎng)生命的，且重視這些構(gòu)成生命的基本物質(zhì)和表現(xiàn)形式的重要性。這里將選取其中的"血"和"神"來(lái)進(jìn)行論述。魯迅從小接受舊式傳統(tǒng)教育，想來(lái)對(duì)中醫(yī)并不陌生。他在塑造祥林嫂這一人物時(shí)多次描寫(xiě)的臉色、血色很難不讓人聯(lián)想到中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。中醫(yī)認(rèn)為血液的生化是人體健康的重要指標(biāo)。血液是水谷精微所化，富有營(yíng)養(yǎng)。缺失血液的濡養(yǎng)，生命體就不能旺盛，表現(xiàn)出來(lái)就是面色失血、蒼白、黑黃等等?！蹲８！分袑?duì)祥林嫂的描寫(xiě)中，關(guān)于"血"的描寫(xiě)主要有幾處：一是第一次來(lái)到魯鎮(zhèn)，臉色青黃，但有血色；二是第二次來(lái)魯鎮(zhèn)，已經(jīng)消失了血色；三是"捐門(mén)檻"失敗，臉色變成灰黑；四是"我"最后一次見(jiàn)到的祥林嫂是臉色黃中帶黑。第一處初到魯鎮(zhèn)的血色是祥林嫂健康生命體征的展現(xiàn)，這時(shí)她是一個(gè)"活人"，雖然貧困，但年輕有希望；此后經(jīng)過(guò)第二次婚姻和家庭的打擊，她的身心健康狀況下降；等到最后一次相逢，她已經(jīng)消散了血色，失去血液濡養(yǎng)的后果是很?chē)?yán)重第4頁(yè)共6頁(yè)的，這是的她分明已經(jīng)一個(gè)"死物"了。魯迅通過(guò)對(duì)表象的持續(xù)性摹寫(xiě)塑造了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上一個(gè)不朽的人物形象，——被撕裂、被毀滅的活人。"神"也是魯迅妙筆著重點(diǎn)染之處?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》中就描述了氣、津液等相和而形成神的過(guò)程。神和氣血津液直接相關(guān)，關(guān)乎生命體的神識(shí)、邏輯、反應(yīng)、睡眠等各方面。神包括五神、情志和思維。五神由神、魂、魄、意、志構(gòu)成。神的不穩(wěn)定和衰弱的亞健康狀態(tài)極有可能會(huì)引發(fā)疾病的發(fā)生。其中《祝福》對(duì)祥林嫂"神"的描寫(xiě)主要有幾處：一是初到魯鎮(zhèn)時(shí)候順著眼；二是在魯鎮(zhèn)辛苦而充實(shí)的生活中口角有了笑；三是再回魯鎮(zhèn)時(shí)順著眼，眼角帶著淚，沒(méi)有先前精神；四向人訴說(shuō)阿毛的不幸時(shí)是沒(méi)有神采的眼睛；五是見(jiàn)到跟阿毛歲數(shù)相仿的兒童表現(xiàn)得怔怔；六是聽(tīng)說(shuō)"捐門(mén)檻"眼光分外有神；七是"捐門(mén)檻"無(wú)效仍被四嬸祭祀嫌棄時(shí)失神；八是問(wèn)"我"時(shí)原來(lái)沒(méi)有神采的眼睛突然發(fā)光。這些關(guān)于神旺和神衰的描寫(xiě)及其演變，富于暗示性地表現(xiàn)了人物生存狀態(tài)和心理狀態(tài)發(fā)生的改變。通過(guò)細(xì)節(jié)的神態(tài)情狀，我們感受到祥林嫂內(nèi)心潛藏的真實(shí)思維與情感。2.從"三因制宜"看《祝?！分黝}中醫(yī)認(rèn)為，預(yù)防和治療疾病既需要遵循生命和自然的規(guī)律，也需要尊重客觀的條件和實(shí)際。其中"三因制宜"要求我們預(yù)防和治療要因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜。在小說(shuō)《祝?！分?，祥林嫂的悲劇性命運(yùn)讓人同情，人們?cè)噲D以某些方式挽救祥林嫂，使她免于夫死子亡、陷入絕望的慘淡。但魯迅何其偉大，早已預(yù)知讀者種種情節(jié)的改寫(xiě)與幼稚的幻想，所以他必然讓祥林嫂的悲劇性成為一種必然。我們不禁要問(wèn)，智者魯迅有沒(méi)有指明正確的方向與希望的道路。 我們先來(lái)觀照客觀與現(xiàn)實(shí)。在魯迅的時(shí)代，我們的民族外受帝國(guó)主義侵略，內(nèi)有封建地主階級(jí)的剝削、官僚資產(chǎn)階級(jí)的奴役。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就是以祥林嫂悲劇發(fā)生的魯鎮(zhèn)為典型的廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。那么舊時(shí)代廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實(shí)是什么？阻礙這里生成新世界的關(guān)鍵所在又為何？彼時(shí)代的志士仁人也曾為此殫精竭慮，寤寐思服。政體的改良不合宜，實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)走不通，軍事救國(guó)夢(mèng)被打破，非 第5頁(yè)共6頁(yè)暴力和平運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)，……也許上述方案和設(shè)想都極有創(chuàng)造性與建設(shè)性，甚至在某些國(guó)家和地區(qū)得以成功，帶來(lái)新氣象，但舊中國(guó)的現(xiàn)實(shí)決定我們注定要走一條永不放棄探索試錯(cuò)并且也與眾不同的道路。在《祝?！返氖澜缋?，陸續(xù)登場(chǎng)的以前期祥林嫂為代表的農(nóng)民階級(jí)、以柳媽等為代表的長(zhǎng)短工的半工人階級(jí)、以魯四老爺為代表的半封建地主半資產(chǎn)的剝削階級(jí)、以"我"為代表的在封建與民族資產(chǎn)階級(jí)的夾縫中誕生的"發(fā)育不良"的改良派知識(shí)分子，……時(shí)代的復(fù)雜性、地緣的復(fù)雜性、民族的復(fù)雜性都決定了我們實(shí)踐的復(fù)雜性。偉大的作品給予我們智慧的開(kāi)示，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)真實(shí)、追求真理，呼喚著美的良知和善的責(zé)任。魯迅在小說(shuō)《祝?！分幸舱且砸环N非凡的洞察力與表達(dá)力發(fā)現(xiàn)并展示中國(guó)革命的特殊性，因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜，以期留給未來(lái)一個(gè)"黃金世界"。以上就是對(duì)魯迅經(jīng)典《祝?！返膰L試性解讀，主要是從生物學(xué)思想與中醫(yī)基礎(chǔ)理論開(kāi)展而來(lái)，不可避免因筆者的淺陋和盲區(qū)