淺談超個人心理學

超個人心理學超個人心理學的概念超個人心理學（transpersonalpsychology）是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學流派。它是人本心理學充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學的派生物。蘇蒂奇（AnthonyJ.Sutich,1907—1976）在其主編的《人本心理學雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學中的第四勢力，即超個人心理學正在形成?！碑斈耆吮拘睦韺W興起的時候就將行為主義視為心理學的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。隨著人本心理學被主流心理學所承認，到1960年代中期，一些人本心理學的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（AbrahamMaslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學只關(guān)注個體的自我及其實現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學，自稱這種心理學為第四勢力心理學，或超個人心理學。如果從方法論和學術(shù)淵源上下定義，那么，超個人心理學可以被理解為這樣一個學派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識系統(tǒng)中。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學是兩種關(guān)于人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學的方法和系統(tǒng)化的表達方式存在的；后者包含著對人的身體與心理的科學研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個人心理學對世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構(gòu)來全面地認識我們自己。超個人心理學的理論基于人本主義，并受以下幾種學科、事物極大的影響：佛學理論（禪修）、中國傳統(tǒng)哲學思想、道家思想、氣功等；古印度的梵、瑜伽等哲學思想、冥想等；蘇菲密教；巫術(shù)等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗，甚至指明人類心靈的前進之路。簡言之，超個人心理學就是關(guān)于個人及其超越的心理學，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識系統(tǒng)中的一個學派?；炯僭O(shè)通過以上定義，我們對超個人心理學的基本理念已有了一些了解，讓我們來進一步探討。李安德（1997）認為，超個人心理學有以下三個關(guān)鍵性主張：第一，超個人心理學家認為人除了生理和心理兩個層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個人心理學家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯誤地認同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個人心理學家強調(diào)，每個人都不是絕對獨立的個體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學所強調(diào)的自我實現(xiàn)而已，人還需要自我超越。有人認為盡管超個人領(lǐng)域存在許多不同的觀點，但如下一些基本假設(shè)是將持不同觀點的超個人心理學家特別是超個人治療家聯(lián)合在超個人旗幟下的基礎(chǔ)：1.人的本性是精神的；2.意識是多維的；3.人類生命確實具有一種精神追求的驅(qū)力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在深處的個體、社會和超越意識而尋求全體的傾向；4.觸及內(nèi)在的智慧之源是可能的且有益于健康的；5.將個人有意識的意志和熱望與精神動力結(jié)合起來具有十分重要的健康價值；6.意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復(fù)和成長；7.生命和行動是有意義的；8.超個人的背景決定了治療家如何看待當事人。歸納起來，超個人的基本假設(shè)主要有如下幾點：六1.級人的本性主谷要是精神的垃。超個人心匹理學家堅信強，只有將現(xiàn)葉代心理學和敘世界精神傳隨統(tǒng)關(guān)于人性勿的理論結(jié)合派起來，才能遞形成完整的榮人性模型。給我們在本性黑上既是心理筐的（psy柏cholo軟gical奴），又是精床神的（但spiri悉tual）賭，但在超個戶人觀點看來綱，精神處于潮首要地位，大正是精神為稱自我（se隔lf）提供帥支撐性的架咐構(gòu)。侄人類確裹實具有精票神追求的強呢烈驅(qū)力，表呆現(xiàn)為通過進哈入個體、社蜂會和超越意遵識的深處而翅尋求全體（別whole絕ness）移的傾向。精部神的尋求不價僅是健康的竿，而且是個同體的整體健擇康及其自我眾實現(xiàn)的實質(zhì)江。心理健康廈的定義必須育包括精神的撕維度才是完防整的。秀精神追許求變得越來腰越重要并成對為當事人生擺命的中心。冰大多數(shù)宗教賀的傳統(tǒng)神秘繁家也指出，暑人類存在的童最深層動機感是精神的追胃求。心理學尺已經(jīng)關(guān)注到捎動機的層次坐——生存需果要、性褲與攻擊、整元合感的需要遍、親密關(guān)系剛、形成一種遣內(nèi)聚的自我看（cohe財nsive迅self茅）、通過有騰意義的工作鉤和活動實現(xiàn)蝴自我的潛能憐。但在超個畏人心理學看競來，自免我實現(xiàn)的層絡(luò)次還有待進鏟一步提高，茄這就是精神允的追求。這劇樣動機發(fā)展曬的歷程就是確從低級需要擦到自我實現(xiàn)滴的需要，最伏后達到精神活的或超越的刺境界。當然拖超越的境界縱又是無止境賣的。提很難理距解以試圖發(fā)惕現(xiàn)人類經(jīng)驗粗的真諦為己蓋任的心理學俘，卻如此長賄時間地忽視控了精神的領(lǐng)啟域，因為這術(shù)一領(lǐng)域始終踩是每一種文肅化的貫穿歷膠史的核心所溫在。西方歷射史上，天主李教會的陳腐雙思想統(tǒng)治了陳若干個世紀搶，到文藝復(fù)見興時期科學紋與宗教的分卷離極大地解孤放了人的懷掩疑精神，西筒方科學就逐泄步將形而上兄的沉思放到潤一邊而僅僅騎將焦點集中賞在可觀察的抹實驗上。心敢理學作為后替來興起的科尖學，要獲得廈獨立科學的序地位斤，效仿其他失科學的榜樣場，對一切宗鏡教與哲學敬草而遠之，也愁就不足為怪融了。然而現(xiàn)悶在是我們將簽精神帶回到暈科學和心理壇學思想中來抹的時候了。我猴2.蚊意識是多維無的。超個人率心理學倡導(dǎo)請研究意識的猛不同狀態(tài)。藍在傳統(tǒng)心理播學中，意識況的變異狀態(tài)皺不是被看成袋病理學的枝疑節(jié)問題（例布如神秘結(jié)合袖被視為假性株精神分裂癥氏），就是被平當作簡單的促白日夢而遭呀到忽視。用跑致幻劑改變碼意識的研究狠、非藥物技震術(shù)的運用（悟如通過靜修鵝等途徑導(dǎo)致五意識狀態(tài)的艇改變），以蛋及關(guān)于世界憐宗教的研究捉等等，都證鹽明大多數(shù)人鵲通常狀態(tài)下纖的意識只廚不過是表面鋪的。精神體材驗常常將一眠個人送到一重種擴展的意凈識狀態(tài)，從捐而顯示出通忠常狀態(tài)下的仗意識的局限少性。評意識的漆其他維度或邁方面顯示出刪傳統(tǒng)的智慧銀真諦，宇宙邪間所有存在烤的連通性，晝一切外在多詢樣性之間的源統(tǒng)一性，意披識的敏感領(lǐng)繞域和層面更淘加朝著這樣音的境界敞開答：澄明、寧勿靜、明朗、賽愛、知識以移及內(nèi)在的力酷量感。將意清識的這些維論度中的任何邊一個排除于船心理學之外拒都會導(dǎo)致意宿識理論的貧戀困。菠3.柿人的內(nèi)在生圾命是智慧之評源。幾千年蝕來宗教傳統(tǒng)見都宣稱我們?yōu)车谋拘允蔷蘩宕蟮闹腔壑畱z源，我們能雹夠而且應(yīng)該腎尋求內(nèi)在的就真正的智慧謝。弗洛伊德欲將潛意識看奧成是盲目而棕混亂的欲望右之倉庫，榮螞格則認為潛需意識深處蘊接藏著豐富的霉智慧。超個眨人心理坦學發(fā)展了榮斑格的思想，炒更明確地指靈出為了獲得媽更大的心理敢整合，必須焦進入內(nèi)在智冤慧，進入自糠我或有機體固智慧之源。婆這種內(nèi)在智窗慧就是生命攤深處的精神稻本體。因此期，我們的自瓦我（sel今f）往往是累一些生命的接表象，并非些生命的真相衰。必須沉靜術(shù)下來，不斷岸地向內(nèi)尋求們，才能發(fā)現(xiàn)漠真我之所在殃。嗚4.受生活是有意腿義的。我們踩的行為、歡蓮樂和悲傷對箏我們的成長饑和發(fā)借展是有意義琴的，它們不攻是任意的、仰無意義的事轉(zhuǎn)件。超個人嘗心理學使我銳們用更開闊絡(luò)、更積極的揀眼光看待生存命。嚴格的林存在主義立撞場認為健康困是在一個無滑意義的世界擊里創(chuàng)造意義吼的結(jié)果，與幼此相對照，謎超個人的觀邁點認為健康縣是樹我們揭開生序命固有的意袖義的結(jié)果。蚊超個人的觀陣點看到人一素方面要不斷評發(fā)現(xiàn)深層意吊義，同時又敬試圖不斷地幕建構(gòu)和解釋唐這種深層意必義。發(fā)現(xiàn)生棍命的意義具血有非常重要裳的治療價值味，這與Vi告ctor寺Frank小l（190磁5-199嚷7）的如下西觀察相一致此：一個人可糠以應(yīng)付任何靠事，只要它素是有意義的確，無論它多三么可怕。生廢活的創(chuàng)傷和華悲劇往往提慘供了進入精慮神世界的動據(jù)力。在黑暗鴨中，心靈最徹痛苦之處可恢能會出現(xiàn)一刑抹補償?shù)墓庀髅?，一種安閑慰、康復(fù)和具新的成長可忽能由此開始鎖。批5.精神任之路是多樣冊的。在精神菌尋求中，對為治療家至關(guān)遙重要的一點柳就是尊重一鵝切精神之路鏡。教條地執(zhí)恥著于任五何一種特殊機的靈修（s筒pirit雷ualpr劫actic跌e）之路對繞超個人實踐姑來講都是十忠分局限的。朗如果需要遵滾循某種教條膚的話，那就少是不要遵循扮教條。通往禽神圣的道路述不是單一的折。既然精神室之路是多種逃多樣的，那摟么具有淵博滋的知識并且榴尊重所有不嘆同的道路（憂包括無神論才）是至關(guān)重工要的。整合嗚世界各種文落化傳統(tǒng)的宗謀教、哲學及展其踐行的知蓬識并將其納拘入現(xiàn)代心理昂學的架構(gòu)就稈成為超個人護心理學的使懸命。剃三、誤解的冒澄清攪盡管超件個人心理學吃的研究成果洪及其對社會井生活的影響柏與日俱增，救但它不像行寸為主義和人掙本心理學，下一旦形成很竭快就對主流海心理學產(chǎn)生略沖擊，并作驅(qū)為俯一種新范式摔為心理學界破所接受。超束個人心理學館從誕生至今址30年了，譯從一種學術(shù)撈的發(fā)展而言窮，時間也許狹不算長，但偷作為一種新剛思潮，其沖我擊力和被接侵受的程度畢泰竟不夠理想躍。這可能有嘴多方面的原泊因，其中的們一個原因就節(jié)是人們對超仗個人心理學按還存有一些擠誤解。澄清址這些誤解對懸我們了解究刷竟什么是超楚個人心理學孟是有幫助的益。不僅了解哪它是什么，宣而且清楚它小不是什么，登這樣才能獲撓得一種正確如的認識。根京據(jù)Rowa羽n（199落3）、李安成德（199段4）和Sc迎otton榆（1996鉆）等人的觀殊點，要了解淘什么是超個脖人心理學，錘還需要做如繞下的澄清：始1.超斥個人心理學鑰不是超心理昨?qū)W寬。將超個人勇心理學等同惜于超心理學御（para雞psych晴ology己），是一種霧最常遇到的唯誤解。產(chǎn)生捆這種誤解的駛?cè)耸看蠖鄰臑E未聽說過超頭個人心理學耍，對這種心蛾理學一無所列知，所以才幻望文生義。攀超心理學研喝究超感知覺磚等特異心理矮功能，它充惕其量只是超爹個人心理學愉的一個不重谷要的研究領(lǐng)密域，根據(jù)B乞oucou停valas災(zāi)（1980捆）對超個人魔刊物和超個且人心理學家念的調(diào)查，許羞多超個人心嘗理學家根本脖不承認超心挨理現(xiàn)象是其你研究對象。肥Rowan寸在《超個人吳不是什么》井一節(jié)中第一足條就指出“濱超個人不是雀超人（ex照trape轉(zhuǎn)rsona謀l）”，他挪所說的“超爭人”，就是百指那些具有姑超雜心理能力的鄙人，他列出寺一個表用來壓比較二者之灶間的差異，招并認為基本田的差異在于梳：超個人經(jīng)喊驗中具有某估種神圣的東腥西，而超人蹤的經(jīng)驗，基昨本上不具備頁神圣性[5欺]。當然，荒不是說超個拋人心理學與招超心理學完紡全沒有聯(lián)系異，而是說它錄們是兩種不融同的領(lǐng)域，柜在某種維度大上它們的研錦究對象之間截可能會有聯(lián)后系，有名的肯Charl巷esTa銷rt在這兩凝個領(lǐng)域都有關(guān)建樹。托2.蠟超個人心理兄學不僅僅是犯心理學的一參個分支。超士個人心理學智是一種心理瓜學研究的新暑范式，它首在先關(guān)切的是帖作為整體的興心理學，它過將一種新的喇世界觀和方鑄法論帶進具給體的研究之低中。這種取慰向的研究可顯以深入到心玻理呢學的許多分棒支中去，除裝意識研究、濁人格和心理臭治療等受影豎響最大的領(lǐng)萄域外，其他烘如教育、管芒理、社會等歸領(lǐng)域的心理許學研究也不巨同程度地受汽到影響，超救個人思潮已汗經(jīng)滲透到心救理學的很多善領(lǐng)域。所以科不能將超個銷人心理學僅豬僅視為心理淺學的一個分約支。拼3.騾超個人心理魔學不是一種棍哲學。超個咱人心理學家伸的專業(yè)背景弊是心理學的儲，不是哲學贏的，他們使典用的仍然是列通用的心理框?qū)W方法，如槍觀察、測驗繡、實驗、訪控談、問卷調(diào)滿查等等，并種用統(tǒng)計工具直處理所得數(shù)參據(jù)。他們是會從心理學的貪角度來探討?yīng){人的經(jīng)驗和卡行為，也是扶在心理學刊裕物上發(fā)表研由究報告。即宿使超個人心豆理學與哲學含有較密切的括關(guān)系麻，也不是它車所特有的，牌因為任何心感理學派別或殊理論都有自淘己的哲學假富定。這已經(jīng)聽是一個無須喉再加以論證跑的命題。只深是有的學派療的心理學家恥（如行為主車義者）有意謎識地拒絕哲教學，而有的新學派的心理休學家（如存振在主義心理古學家）則明非確宣稱自己悅的哲學立場譽。超個人心揮理學對哲學美不采取回避片或拒斥態(tài)度黃，而是特別慨注重吸收自少古以來各種判哲學關(guān)于人孔及其精神生誰活的理論解外釋與經(jīng)驗總匪結(jié)，Ald脅ousH觸uxley坐稱以生命與材存在的本源渡這種終極問禿題為研究對潛象的哲學為謝“長青哲學蹦”（Per茄ennia筆lPhi纏losop陡hy）。超搭個人心理學勿就是要將長跳青哲學與科垂學心理學在筐生塞命與精神的知契合點上加及以整合。嗽4.抄超個人心理角學不是宗教糧。將超個人勵心理學視為耐宗教，是對瓶超個人心理巧學最嚴重的熊誤解。由于傘“超越性”病、“精神”送這些超個人能心理學的研裁究主題通常笑也是宗教主股題，所以會仇產(chǎn)生這樣的恰誤解。但超控個人心理學序所研究的超稈越性經(jīng)驗或冊精神領(lǐng)域，中遠比宗教經(jīng)形驗廣泛，例勵如各種審美灘經(jīng)驗、科學挽家追求真理省的入迷和驚換喜，甚至日亦常生活中對謀弱小生命的健關(guān)愛，都屬純于超越性或爪精神性的，魯當然也包括酸宗教經(jīng)驗，真所以宗教經(jīng)理驗只是各種滾超個人經(jīng)驗樸的一種。宗催教經(jīng)驗屬于產(chǎn)超個人經(jīng)驗壞，但并非所墓有超個人經(jīng)蔬驗都屬于宗占教經(jīng)驗。這譯里問題的實窯質(zhì)是，研究榨宗教的學科真本身不是宗體教，更不能瞎將宗教哲學責、宗教社會岸學、宗教人杯類學、宗教深心理學視為頁宗教。宗教擺與宗教研究撿的根本區(qū)別邁在于，宗教殊研究不提供測特定的教義噸和宗教價值遷系統(tǒng)以及相匹應(yīng)的儀式，速也沒有帶宗哭教色彩的組餐織（如教會類）。其中宗洞教心理學是額從心理學誕遲生之初就有科的，著名的工有馮特的《部民族心理學眼》（190謙0—192企0）中的有書關(guān)章節(jié)、詹策姆斯的《宗僅教經(jīng)驗種種傘》（190大2）、霍爾釋（G.S.茄Hall，棍一八44-扶1924，嘉美國心理學飛會第一任主肯席）的《從荒心理學的觀孩點看耶穌基糖督》（19府17）等。協(xié)霍爾還于1剃904年創(chuàng)簽辦了《美國戶宗教心理學區(qū)與教育雜志廣》腰。弗洛伊德事是著名的反蜘宗教的心理裳學家，他將爐宗教看成集原體神經(jīng)癥的粘表現(xiàn)，但他送一生寫了三刪本宗教心理尚學名著，即犯《圖騰與禁根忌》（19河一三）、《架一個幻覺的洲未來》（1鴿927）和示《摩西與一壓神教》（1壞939）。丑至于后來的晌心理學家，香如榮格、弗青羅姆、埃里薦克森、馬斯胡洛等人的宗側(cè)教心理學著解作，以及有求關(guān)宗教心理逆學的質(zhì)的研模究與量的研巴究的報告更譜是不勝枚舉逮。僅以英文點出版的宗教稈心理學雜志