對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系幾個(gè)基本問題的審思

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系幾個(gè)基本問題的審思

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究已經(jīng)比較深入，但是對(duì)有些問題難以形成共識(shí)，如在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之外或之上是否需要再確定一個(gè)社會(huì)主義價(jià)值觀（或社會(huì)主義核心價(jià)值觀），在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之外是否還存在社會(huì)主義非核心的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)所獨(dú)有的還是社會(huì)主義國(guó)家所普適的等。本文從價(jià)值基本原理的視角對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”進(jìn)行追問和審視，目的是對(duì)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的上述難題進(jìn)行解答，并期望能夠?qū)窈笊鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究和教育實(shí)踐有所裨益?；締栴}一：價(jià)值觀與價(jià)值體系是同一關(guān)系嗎在關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究文獻(xiàn)中，通常把價(jià)值觀和價(jià)值體系混為一談，認(rèn)為“價(jià)值觀總是表現(xiàn)為一種體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是其核心價(jià)值體系，這種體系的結(jié)構(gòu)通常由價(jià)值指導(dǎo)、價(jià)值目標(biāo)或理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值創(chuàng)造等構(gòu)成”①。這其實(shí)就是說(shuō)，“價(jià)值觀”與“價(jià)值體系”是同一回事。果真如此嗎？要想弄清楚這個(gè)問題，首先需要對(duì)“價(jià)值”進(jìn)行準(zhǔn)確界定，并深入揭示其結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”②“價(jià)值問題本質(zhì)上是一個(gè)選擇性的問題，人們依據(jù)自身的主體需求判定價(jià)值是什么，才會(huì)承認(rèn)什么具有價(jià)值，價(jià)值評(píng)價(jià)因而也就成為價(jià)值自身確立的前提和生成的環(huán)節(jié)?！雹垡簿褪钦f(shuō)，價(jià)值就是人們主觀的喜好或認(rèn)為是好的東西，這其中包括主體的選擇與評(píng)價(jià)尺度等因素?！瓣P(guān)于價(jià)值問題，就其自身的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，我們經(jīng)常會(huì)碰到下面三個(gè)關(guān)系問題需要處理。這就是：(1)物對(duì)人的價(jià)值關(guān)系問題；(2)小我對(duì)大我的價(jià)值關(guān)系問題；(3)自我對(duì)自身本質(zhì)的價(jià)值關(guān)系問題。”“這些問題只有從人的本質(zhì)去理解價(jià)值、把價(jià)值看作是人對(duì)自身本質(zhì)的追求這樣的觀點(diǎn)，才能把它們合理地統(tǒng)一起來(lái)，從而得到正確的認(rèn)識(shí)和解答?！雹苓@就是說(shuō)，從舊哲學(xué)主客二元視角，把“價(jià)值”看作是“包含在客體當(dāng)中的能夠滿足主體需要的某種功能”的觀點(diǎn)難免把價(jià)值等同為某種有用的事物。其實(shí)，“理解價(jià)值問題的重點(diǎn)和難點(diǎn)主要是在人的方面而非物的方面；人的價(jià)值問題在價(jià)值理論中不但應(yīng)該給予特別的關(guān)注，還應(yīng)當(dāng)成為我們理解價(jià)值一般本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)”⑤。因此我們可以得出，價(jià)值在形式上表現(xiàn)為一個(gè)具有層次和結(jié)構(gòu)的體系，即價(jià)值體系，但要對(duì)價(jià)值體系進(jìn)行全面和準(zhǔn)確的把握，首先需要對(duì)價(jià)值的屬人問題進(jìn)行揭示與確定，即價(jià)值只屬于人的本質(zhì)，表現(xiàn)的只是人所具有的本性，價(jià)值所指向的目的物就是人的自身本質(zhì)。其實(shí)，這個(gè)從人的本質(zhì)去理解價(jià)值、把價(jià)值看作是人對(duì)自身本質(zhì)的追求的觀點(diǎn)，就是價(jià)值觀。這就是說(shuō)，價(jià)值體系與價(jià)值觀之于價(jià)值來(lái)說(shuō)是形式與內(nèi)容的關(guān)系，即價(jià)值體系是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化在層次和結(jié)構(gòu)上的彰顯，而價(jià)值觀是價(jià)值的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)的形而上的揭示與概括。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)價(jià)值體系，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的價(jià)值體系。如果一個(gè)價(jià)值只表現(xiàn)為形而上的本質(zhì)的抽象概括，而沒有其現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的層次和結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)價(jià)值是令人生畏的、沒有活力的、可望而不可即的虛幻，反之則成為沒有靈魂的、混亂而不能整合的一個(gè)矛盾體。因此，價(jià)值觀和價(jià)值體系雖然不能說(shuō)是兩個(gè)獨(dú)立的不相干的“指稱物”，但是，也不能說(shuō)兩者是同一的關(guān)系，是一回事。其實(shí)，兩者是“價(jià)值”的不同側(cè)面，就如同一枚硬幣的兩個(gè)側(cè)面一樣，不能說(shuō)兩個(gè)側(cè)面是獨(dú)立于硬幣的，也不能說(shuō)兩個(gè)側(cè)面是一回事。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們的價(jià)值是有層次的，即表現(xiàn)為由低到高的三個(gè)層次：價(jià)值的“物質(zhì)層次”、價(jià)值的“共同體層次”和價(jià)值的“主體精神層次”。價(jià)值的“物質(zhì)層次”是人們?cè)诰唧w的物質(zhì)生活層面所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)物的選擇與興趣取向，它是價(jià)值的最低層次，只表明個(gè)人對(duì)物的喜好不同而已，而不是道德層面的價(jià)值。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的公共或群體的生活層面所表現(xiàn)出的較一貫和較穩(wěn)定的偏好是價(jià)值的第二個(gè)層次，也就是共同體層次的價(jià)值，即自我與他人或他物的或利或害的現(xiàn)實(shí)的交互關(guān)系中的自我較一貫和較穩(wěn)定的偏好。它是道德層面的價(jià)值，進(jìn)入到善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)牡赖略u(píng)價(jià)當(dāng)中來(lái)。人們?cè)诟哌h(yuǎn)的抽象的精神生活層面的一貫和穩(wěn)定的執(zhí)著與追求是價(jià)值的最高層次，即主體精神層次的價(jià)值，它是道德式的生存和有意義生活的哲學(xué)層面的價(jià)值，表現(xiàn)為人對(duì)自身本質(zhì)的追求，如不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和兼善天下。價(jià)值的這個(gè)三層次結(jié)構(gòu)就是價(jià)值體系，這個(gè)三層次結(jié)構(gòu)之所以能夠整合成為一個(gè)整體，關(guān)鍵因素在于價(jià)值觀。如一個(gè)擁有馬克思主義價(jià)值觀的人，會(huì)認(rèn)為物質(zhì)和共同體是人們?yōu)檫_(dá)到自己最終目的，即人的自由、全面、健康發(fā)展不可或缺的前提和條件，這個(gè)人就會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不斷為實(shí)現(xiàn)和占有自身的本質(zhì)即自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和兼善天下而不懈努力；而一個(gè)擁有個(gè)人主義價(jià)值觀的人，會(huì)認(rèn)為物質(zhì)和共同體都是人們?yōu)檫_(dá)到自己私人目的的手段，這個(gè)人就會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，不顧他人和共同體的需要，陷入自憐的痛苦中而找不到生活和生命的意義?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”揭示的是社會(huì)主義核心價(jià)值的層次和結(jié)構(gòu)，是從社會(huì)主體的角度來(lái)揭示社會(huì)價(jià)值，與從個(gè)體主體的角度揭示個(gè)體價(jià)值相比只是價(jià)值主體不同而已，其結(jié)構(gòu)、層次是相似的。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，“馬克思主義指導(dǎo)思想”是社會(huì)的主體精神層次的價(jià)值，“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”是社會(huì)的物質(zhì)層次的價(jià)值，“民族精神和時(shí)代精神”以及“社會(huì)主義榮辱觀”是社會(huì)的共同體層次的價(jià)值。而用來(lái)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這三個(gè)層次的價(jià)值觀，是社會(huì)主義價(jià)值觀⑥，即正義、民主、文明、和諧，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則應(yīng)該是“人的解放”。基本問題二：社會(huì)核心價(jià)值體系的核心地位是標(biāo)榜的還是生成的就社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)而言，有多少種社會(huì)分工，就有多少種社會(huì)價(jià)值體系；有多少種社會(huì)價(jià)值體系，也就有多少種對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)價(jià)值觀。只是在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種社會(huì)的價(jià)值體系和價(jià)值觀的多元性并沒有或較少地成為客觀現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)的價(jià)值體系和價(jià)值觀往往是單一的，這是社會(huì)強(qiáng)勢(shì)力量嚴(yán)格控制和標(biāo)榜的結(jié)果，并在不斷加強(qiáng)的社會(huì)教化與規(guī)訓(xùn)中使這種價(jià)值體系和價(jià)值觀變成社會(huì)民眾的價(jià)值體系和價(jià)值觀。而在現(xiàn)代民主社會(huì)，社會(huì)價(jià)值體系和價(jià)值觀的多元狀態(tài)成為一種客觀事實(shí)，為了消解社會(huì)多元價(jià)值造成的不必要的社會(huì)混亂和分散狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)力量的整合與凝聚，社會(huì)就必然會(huì)在多元的價(jià)值體系和價(jià)值觀中生成一個(gè)核心的價(jià)值體系及其價(jià)值觀。這就是說(shuō)，在現(xiàn)代民主社會(huì)，社會(huì)核心價(jià)值體系不是基于某個(gè)階層或階級(jí)的強(qiáng)勢(shì)力量的嚴(yán)格控制與標(biāo)榜，而是基于多元社會(huì)價(jià)值體系的一種必然的歷史生成。如果說(shuō)社會(huì)核心價(jià)值體系的核心地位是標(biāo)榜的，則意味著是人為貼上標(biāo)簽的結(jié)果；如果說(shuō)社會(huì)核心價(jià)值體系的核心地位是生成的，則意味著是客觀必然的歷史發(fā)展的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，如果社會(huì)核心價(jià)值體系的核心地位是標(biāo)榜的，那么它在人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中自發(fā)的指導(dǎo)和轉(zhuǎn)化力量就不會(huì)強(qiáng)大，在社會(huì)上存續(xù)的時(shí)間也不會(huì)長(zhǎng)久；如果社會(huì)核心價(jià)值體系的核心地位是生成的，那么它在人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中自發(fā)的指導(dǎo)和轉(zhuǎn)化力量就是具體而實(shí)在的，在社會(huì)上得到的認(rèn)同也將是持續(xù)而長(zhǎng)久的。但要區(qū)分社會(huì)核心價(jià)值體系的核心地位是標(biāo)榜的還是生成的，需要做如下幾個(gè)方面的考量：這個(gè)價(jià)值體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有無(wú)實(shí)在的連接處或生長(zhǎng)點(diǎn)？這個(gè)價(jià)值體系與社會(huì)中其他價(jià)值體系之間有無(wú)包容性？這個(gè)價(jià)值體系有無(wú)從事實(shí)存在到語(yǔ)言概括再到回歸生活的歷史發(fā)生發(fā)展的邏輯過(guò)程？對(duì)這些問題能作出肯定回答就表明其是生成的，反之就是標(biāo)榜的?？傊?，社會(huì)核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的社會(huì)歷史生成的關(guān)鍵是社會(huì)認(rèn)同，只有通過(guò)最廣大社會(huì)成員的最大程度的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)核心價(jià)值體系和價(jià)值觀才有可能被社會(huì)建構(gòu)出來(lái)。而最廣大社會(huì)成員的最大程度的社會(huì)認(rèn)同則來(lái)源于這樣幾個(gè)基點(diǎn)：這個(gè)社會(huì)價(jià)值體系是合理性與合目的性的統(tǒng)一；這個(gè)社會(huì)價(jià)值體系具有廣泛的社會(huì)包容性；這個(gè)社會(huì)價(jià)值體系是對(duì)社會(huì)最本質(zhì)問題的最一般規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系（馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀）是在社會(huì)價(jià)值體系多元的當(dāng)代中國(guó)歷史生成的必然結(jié)果。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有著實(shí)在的連接處和生長(zhǎng)點(diǎn)，與社會(huì)中其他價(jià)值體系之間具有較大的包容性，具有從事實(shí)存在到語(yǔ)言概括再到回歸生活的歷史發(fā)生發(fā)展的邏輯過(guò)程。它是在當(dāng)代中國(guó)最廣大社會(huì)成員對(duì)其有最大程度的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，是合理性與合目的性的統(tǒng)一，是對(duì)社會(huì)最本質(zhì)問題的最一般的規(guī)范。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界充分而廣泛的論證，如“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。它既是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨探索思想道德建設(shè)規(guī)律的重大進(jìn)展，也是新時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值理論建設(shè)的重要成果”⑦。其實(shí)，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀念是伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生而生長(zhǎng)出來(lái)的，是植根于中國(guó)博大精深的儒家文化之中的，反過(guò)來(lái)又被中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化所認(rèn)同和接納，只是在歷史的適宜的時(shí)段才被如此概括和表述出來(lái)而已。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)價(jià)值核心地位是歷史生成的。比如“馬克思主義指導(dǎo)思想”，并不是某個(gè)人或某些人熱衷于馬克思主義，就把它強(qiáng)加于人民之上，如果是這樣，它就是違背中國(guó)傳統(tǒng)文化所遵從的“自然”和“民意”，也就不會(huì)在中國(guó)發(fā)展，更不會(huì)有今天的成就。其實(shí)，馬克思主義在原初的意義上與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較高的吻合度和認(rèn)同度，一經(jīng)介紹到中國(guó)就很快被認(rèn)同和接納了，而后來(lái)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，如毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等，則是不折不扣的生長(zhǎng)于中國(guó)文化土壤之中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念。“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”，則在科學(xué)性、廣泛性和包容性等方面表現(xiàn)突出，它的確立是中國(guó)歷史的必然?！懊褡寰窈蜁r(shí)代精神”，則是中華民族歷史上生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉。至于“社會(huì)主義榮辱觀”，更是植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，是判斷“是非”、“善惡”、“美丑”，以及堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么的鮮明價(jià)值標(biāo)尺，它是對(duì)中國(guó)古代“知恥”文化傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。因此我們說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)社會(huì)價(jià)值中處于核心地位是歷史生成的?；締栴}三：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是區(qū)域性的還是普適性的從字面理解來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義所特有的、應(yīng)該被所有的社會(huì)主義國(guó)家所遵從和堅(jiān)守的一套價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有一般性和普適性的特點(diǎn)。但是，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出來(lái)看，它是在從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所作的部署中提出的，即建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是有針對(duì)性的，是針對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的，因此，它具有特殊性，是“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)框架即從社會(huì)主體精神層次的價(jià)值、社會(huì)物質(zhì)層次的價(jià)值和社會(huì)共同體層次的價(jià)值這一三層次結(jié)構(gòu)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在形式上又具有一定的普適性。其實(shí)，任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系在結(jié)構(gòu)上都應(yīng)該包含“社會(huì)主體精神層次的價(jià)值”、“社會(huì)物質(zhì)層次的價(jià)值”和“社會(huì)共同體層次的價(jià)值”三個(gè)層次?！吧鐣?huì)主體精神層次的價(jià)值”是社會(huì)哲學(xué)層面的價(jià)值，是一個(gè)社會(huì)的思考路徑和思維方法，對(duì)于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的方向來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不可或缺的價(jià)值層次；“社會(huì)物質(zhì)層次的價(jià)值”是社會(huì)對(duì)于其客觀層面的事物的輕重去留與好惡取舍關(guān)系的價(jià)值，對(duì)于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的本末權(quán)衡來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不可或缺的價(jià)值層次；“社會(huì)共同體層次的價(jià)值”是社會(huì)成員在互動(dòng)與交往過(guò)程中所遵循的應(yīng)當(dāng)或應(yīng)該，對(duì)于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的幸福指數(shù)來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不可或缺的價(jià)值層次。在任何一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)核心價(jià)值體系在結(jié)構(gòu)框架上都應(yīng)該包含“社會(huì)主體精神層次的價(jià)值”、“社會(huì)物質(zhì)層次的價(jià)值”和“社會(huì)共同體層次的價(jià)值”三個(gè)層次。在社會(huì)哲學(xué)層面上的價(jià)值即“社會(huì)主體精神層次的價(jià)值”，應(yīng)該且必然是馬克思主義指導(dǎo)思想，即使其他社會(huì)主義國(guó)家在這方面的概括和表述會(huì)有所不同。在“社會(huì)物質(zhì)層次的價(jià)值”方面，我國(guó)強(qiáng)調(diào)“共同理想”，其他社會(huì)主義國(guó)家會(huì)有自己的概括和表述，但無(wú)論如何表述都有一個(gè)共同的價(jià)值取向，即追求物質(zhì)上的持續(xù)充足與富有，因?yàn)椤柏毟F不是社會(huì)主義”。在“社會(huì)共同體層次的價(jià)值”方面，我國(guó)強(qiáng)調(diào)民族的、時(shí)代的和社會(huì)主義的價(jià)值在當(dāng)今這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體中相互融合，成為社會(huì)成員在共同體中合理交往與文明互動(dòng)的依據(jù)，其他社會(huì)主義國(guó)家的表述雖會(huì)有所差異，但是作為社會(huì)主義國(guó)家，其社會(huì)共同體的核心價(jià)值是一致的，即對(duì)普通人的人本關(guān)懷與追求，真正實(shí)現(xiàn)“人的解放”，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)中每個(gè)人的個(gè)人生活“詩(shī)性”的自我創(chuàng)造與公共生活“后主體性”的“交互承認(rèn)”的統(tǒng)一⑧。因此可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既有區(qū)域性的一面，也有普適性的一面，關(guān)鍵在于如何看待。這里所說(shuō)的“普適性”是指形式上的或價(jià)值框架上的共性，而不是說(shuō)在具體內(nèi)容上對(duì)所有社會(huì)主義國(guó)家都普遍適用。而這里所說(shuō)的“區(qū)域性”是指各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的歷史與文化都具有各自不同的發(fā)展歷程，在社會(huì)價(jià)值的表述上都一定是具有本民族國(guó)家的特色的。這就是說(shuō)，不同社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值體系都體現(xiàn)出個(gè)性與共性的統(tǒng)一、差異性與一致性并存。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能簡(jiǎn)單地或孤立地說(shuō)是區(qū)域性的或是普適性的。注釋：①王正明：《價(jià)值觀：和諧文化的核