荀子的經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)

荀子的經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)解讀荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想

荀子的思想以儒學(xué)為宗，又兼容并蓄了其他諸子的部分思想，可謂春秋以來諸子學(xué)派的集大成者。他不僅在哲學(xué)、倫理、政治、教育等諸多方面卓有建樹，并且對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也做出了基礎(chǔ)性的理論貢獻(xiàn)。錢穆先生就認(rèn)為：“漢代以后的儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的見解，基本上由此而來。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論》）而荀子的經(jīng)濟(jì)思想中，也蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想同樣是以人性善惡的道德起源論為理論前提的。他指出：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！保ā盾髯印ば詯骸?，下引《荀子》只注篇名）因此，“人之性惡，其善者偽也”。（《性惡》）從這段話中我們可以看出，荀子所謂的人性之“惡”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，人生來就有求利之心，此乃與生俱來的自然屬性；其二，順從求利之心而有逐利之行，若不加以節(jié)制將直接導(dǎo)致利益的爭(zhēng)斗，從而擾亂社會(huì)秩序，阻抑社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！耙粤x制利”的價(jià)值導(dǎo)向荀子出于對(duì)人性中趨利避害之自然本性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)可了人性中物欲的存在具有客觀性和必然性。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！保ā洞舐浴罚┸髯又鲝垺傲x利兩有”，既確認(rèn)了人利己的生物性，又肯定了人重“義”（利他、利社會(huì)的道德性）的社會(huì)性。雖然荀子只賦予人的自然屬性以人性本體的意義，但他“明分使群”的社會(huì)組織思想促使他主張“性偽合”，要求人的自然屬性與社會(huì)屬性不得分離，而且應(yīng)當(dāng)“以義制利”?！耙粤x制利”強(qiáng)調(diào)的是人的自利欲望應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從于禮義的規(guī)范，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都必須養(yǎng)成“先義后利”的義利觀念。他并且以此為標(biāo)準(zhǔn)，指出“義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《大略》），將義利關(guān)系問題納入了政治的范疇。于是，在荀子那里，“義利兩有”與“以義制利”就得到了辯證地統(tǒng)一，同時(shí)也成了其經(jīng)濟(jì)秩序建構(gòu)的一個(gè)重要倫理價(jià)值導(dǎo)向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本前提就是“經(jīng)濟(jì)人”的利己性假定。自亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)末期提出這一假定以來，遭受到了不少的質(zhì)疑，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也對(duì)之不斷地作了修訂和完善，但“經(jīng)濟(jì)人”的利己性卻一直都得到了基本的肯定。正如恩格斯說：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)，荀子所言人“欲利”之“惡”性，即“經(jīng)濟(jì)人”的利己性的推動(dòng)作用是不可忽視的。但荀子又說：“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣?！保ā稑s辱》）利己之心具有普遍性，重要的是求利之“道”的選擇?？梢娷髯釉谒慕?jīng)濟(jì)倫理思想中，既確定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活里人性所表現(xiàn)出來的“經(jīng)濟(jì)人”的利己性，同時(shí)更主要強(qiáng)調(diào)的是“道德人”對(duì)“義”的追求。盡管仍是以“道德人”為主導(dǎo)，但在實(shí)質(zhì)上對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的有機(jī)統(tǒng)一還是給予了充分的肯定。

可持續(xù)發(fā)展與民生意識(shí)的統(tǒng)一在荀子看來，社會(huì)物質(zhì)資源畢竟有限，而人性均有利己的爭(zhēng)心，如果率性而為，必然容易引起人與人，以及人與自然和社會(huì)的矛盾，從而導(dǎo)致社會(huì)物質(zhì)資源的極度匱乏。由此，作為“度量分界”的禮法就成為了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與物質(zhì)資源之間維持動(dòng)態(tài)平衡，以及“相持而長(zhǎng)”、社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。但禮法要如何才能穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、保障經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展呢？在荀子看來，最重要、最根本的倫理導(dǎo)向就是統(tǒng)治者在制定與施行經(jīng)濟(jì)制度時(shí)常懷“富民”與“養(yǎng)民”之心，以民生為念。荀子在《王制》篇指出：“故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫?！彼又终劦搅藝?guó)家在制定經(jīng)濟(jì)政策、構(gòu)建經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)該注意的幾個(gè)方面：第一，合理稅收，如收什一之稅，“幾而不征”，“相地而衰政，理道之遠(yuǎn)近而致貢”；第二，注意生態(tài)保護(hù)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)“以時(shí)禁發(fā)”，要求“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)”，“污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁”，“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)”；第三，注重商品交換與流通，使“四海之內(nèi)若一家”。除此之外，他在《王霸》篇中還提到“罕舉力役，無奪農(nóng)時(shí)”，要求減輕勞役，解放勞動(dòng)力，并強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不得好大喜功，窮奢極欲，應(yīng)當(dāng)增加勞動(dòng)力，盡量減少農(nóng)民負(fù)擔(dān)，建設(shè)和完善各類度量工具與制度，等等。荀子認(rèn)為唯有如此，方可充分保證“使民夏不宛褐，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立，上下俱富”（《富國(guó)》）的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

樸素的分配正義觀念荀子認(rèn)為“人之生固小人”（《榮辱》），在《富國(guó)》篇里又說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”，指出人性生而就有引起社會(huì)紛爭(zhēng)，破壞社會(huì)秩序的惡質(zhì)。但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)“力不若牛，走不若馬”的人類要得以生存，就必須群居，因?yàn)椤澳懿荒芗婕?，人不能兼官”，“百技所成，所以養(yǎng)一人也”。認(rèn)為若不群居，人類社會(huì)顯然無法發(fā)展，甚至連生存都是問題。既然確定“人之生，不能無群”，但以人性易爭(zhēng)之“惡”又怎樣才能和諧地群居呢？荀子指出，解決問題的關(guān)鍵就在于“明分”。他多次提到“分”的作用，譬如，“兼足天下之道在明分”，（《富國(guó)》）“將以明分達(dá)志以保萬世也”（《君道》）等等。他從“分”的角度來解決“群”的和諧與發(fā)展問題，與墨子追求“尚同”截然相反。墨子“有見于齊無見于畸”，（《非十二子》）荀子則既強(qiáng)調(diào)了“群”的統(tǒng)一與和諧，也充分肯定了“分”的重要性，指出“群”的組織單元必須多元化，并以之為維系“群”的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的必要條件。但究竟什么是“分”荀子卻沒有明確地做出界定，不過從其敘述中我們可以看出，“分”實(shí)質(zhì)上有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是指為所有的社會(huì)成員進(jìn)行明確具體的社會(huì)職業(yè)、身份等級(jí)與職責(zé)分工；二是在此基礎(chǔ)上為各個(gè)成員的“欲求”做出相應(yīng)的“度量分界”，也就是給不同階層的人予以不同的權(quán)利與資源分配。但這種分配必須以什么為依據(jù)呢？荀子指出：“辨莫大于分，分莫大于禮”，并說：“故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”，將禮義視為明分的基本原則。作為分配依據(jù)的“禮”，本身就有以德、能為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)階層與物質(zhì)資源之“分”的制度公正的倫理內(nèi)涵。荀子說：“論德而定次，量能而授官”，德、能的高低就決定了資源分配上的等差。荀子通過禮義對(duì)此作出確認(rèn)，為社會(huì)物質(zhì)資源的分配與個(gè)人德、能的對(duì)應(yīng)性提供了保障，試圖以此來有效地控制