第22課《大道之行也》 部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

課標(biāo)依據(jù)7—9年級(jí)學(xué)生古詩(shī)文閱讀的要求:誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。古詩(shī)詞閱讀主要考點(diǎn)：理解詩(shī)詞大意；鑒藝術(shù)手法；品味精妙語(yǔ)言，領(lǐng)悟詩(shī)歌情感。大道之行也千年不息的“中國(guó)夢(mèng)”

《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會(huì)的生活圖景。而早在戰(zhàn)國(guó)末年，《禮記》中就有了相類似的理想社會(huì)的畫(huà)卷。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。新課導(dǎo)入1.結(jié)合注釋疏通文意，積累“與”“修”等重點(diǎn)文言詞語(yǔ)；（重點(diǎn)）2.理解儒家“大同社會(huì)”的理想；（重點(diǎn)）3.體會(huì)文中對(duì)偶句和排比句的句式特點(diǎn)和表達(dá)效果。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。背景介紹原文之前還有一段文字記述了孔子說(shuō)這番話的來(lái)由：昔者仲尼與于蠟（zhà）賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典)，事畢，出游于觀（guàn,宮門(mén)外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（孔子的學(xué)生）在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏商周三代的英賢），丘未之逮也（我因出生晚，未能趕上），而有志焉（內(nèi)心深懷向往）”。背景介紹1.讀準(zhǔn)字音，讀出停頓大道/之行也，天下/為公。選賢/與jǔ能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜guān、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分fèn，女/有歸。貨/惡wù其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同?；顒?dòng)一：初讀課文，正音通意2.結(jié)合注釋，疏通文意借助注釋自主疏通文意，將疑難處標(biāo)記出來(lái)，以小組為單位，一人讀文，一人解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)，一人翻譯，一人點(diǎn)評(píng)補(bǔ)充?；顒?dòng)一：初讀課文，正音通意

大道之行也，天下為公。選賢

與

能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。同“舉”，推舉培養(yǎng)和睦氣氛才干出眾品德高尚指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度作動(dòng)詞，以……為親同“鰥”，老而無(wú)妻老而無(wú)夫幼而無(wú)父老而無(wú)子職分，職守女子出嫁有殘疾而不能做事作名詞，父母作動(dòng)詞，以……為子作名詞，子女有終老的保障文意梳理能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故

謀

閉而不興，盜竊亂賊而不作，故

外戶而不閉。是謂大同。因此厭惡從外面把門(mén)帶上一定興起這叫作圖謀之心閉塞興起用門(mén)閂插上文意梳理在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。人們厭惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象，但不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；也厭惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，但愿意多出力并不一定是為了自己的私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，家家戶戶都只是把門(mén)從外面帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。譯文3.文言知識(shí)積累①選賢與能（）②矜、寡、孤、獨(dú)（）通假字“與”同“舉”，推舉，選拔“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻①講信修睦(古義：

；今義：

。)②女有歸(古義：

；今義：

。)③外戶而不閉(古義：

；今義：

。)④盜竊亂賊而不作(古義：

；今義：

。)(古義：

。今義：

。)⑤大道之行也(古義：

。今義：

。)⑥是謂大同(古義：

。今義：

。)培養(yǎng)修改女子出嫁歸來(lái)，歸屬門(mén)戶口，門(mén)戶等害人偷東西的人興起做某事，從事某種活動(dòng)指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度寬闊的道路代詞“這”常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)古今異義3.文言知識(shí)積累故人不獨(dú)親其親（）一詞多義①為天下為公()不必為己()②親故人不獨(dú)親其親(）名詞，指父母。③子不獨(dú)子其子（）不獨(dú)子其子（）使動(dòng)用法，以……為子名詞，指子女使動(dòng)用法，以……為親動(dòng)詞，是介詞，為了3.文言知識(shí)積累1.本文共6句話，請(qǐng)把它分為三層并概括其主要內(nèi)容。活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。////“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征“大同”社會(huì)的美好愿景2.用自己的話說(shuō)說(shuō)我們?nèi)绾卫斫狻按笸鄙鐣?huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明？天下為公政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選賢與能社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能"（即德才兼?zhèn)洌?。講信修睦社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定?；顒?dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容3.文章從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(滿足生存的需要)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)男有分，女有歸(滿足發(fā)展的需要)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己(滿足精神的需要)貨盡其用，人盡其力活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容4.作者理想中的大同社會(huì)是什么樣子的？活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容謀閉而不興盜竊亂賊而不作外戶而不閉是謂大同路不拾遺夜不閉戶5.結(jié)合以下補(bǔ)充資料，談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)?；顒?dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……以功為己。故謀用是作，而兵由此起……是謂小康?！抖Y記·禮運(yùn)》【譯文】今天大道衰微不顯，天下為一家私有，各人只親近自己的親人，只慈愛(ài)自己的兒子，掙財(cái)出力只為自己……將功勞歸于自己。所以陰謀由此而生，戰(zhàn)爭(zhēng)由此而興。這就叫做“小康”社會(huì)。作者將現(xiàn)實(shí)的“小康”社會(huì)和理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，然后順理成章指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀和作亂等等在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，取而代之的是一個(gè)和平、安定的局面?；顒?dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容5.結(jié)合以下補(bǔ)充資料，談?wù)勀愕陌l(fā)現(xiàn)。6.至此，你如何理解“大道”、“大同”和“大道之行也”？是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。【大道】【大同】【大道之行也】可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容核心：“天下為公”內(nèi)容：選賢任能、誠(chéng)信和睦、普遍仁愛(ài)；全體社會(huì)成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。7.整個(gè)儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面？（思考2）活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容8.“大同”社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有哪些異、同？

【同】

兩者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖，“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的。【異】“大同”社會(huì)追求的不是局部的富足和諧，而是整個(gè)社會(huì)的富足和諧。陶淵明理想中的“世外桃源”則有小國(guó)寡民傾向，更多透露出被世事所累時(shí)的逃避心理。活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容9.我們應(yīng)該如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？

文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受到過(guò)它的啟發(fā)，它是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富?；顒?dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容逐夢(mèng)千年

步履未停孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。王夫之：公天下，天下非一家之私?？涤袨椋捍笸溃煜聻楣?，無(wú)有階級(jí)，一切平等。林覺(jué)民：以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。孫中山：國(guó)家為人民共有，政治為人民共管，利益為人民共享。真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界。習(xí)近平：“大道之行也，天下為公?！焙推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值。活動(dòng)二：再讀感知，把握內(nèi)容和《莊子》相比，《禮記二則》多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，試從兩篇中各舉一例加以分析?；顒?dòng)三：品味語(yǔ)言，體會(huì)效果《雖有嘉肴》“故曰”之前，全都是對(duì)偶句。第一組，以“雖有……，弗……，不知……”的句式類比論證，導(dǎo)出議題；第二組，用兩個(gè)“……然后知”的句式，構(gòu)成對(duì)比，說(shuō)明“學(xué)”與“教”的兩種困境；第三組，用兩個(gè)“知……然后能……”的句式，進(jìn)一步論述“學(xué)”與“教”的情境。這種句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說(shuō)理的效果?；顒?dòng)三：品味語(yǔ)言，體會(huì)效果《大道之行也》中的對(duì)偶句：“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。“貨惡其棄于地也……不必為己”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出的兩種無(wú)私的態(tài)度，加重了推理意味?！爸\閉而不興，盜竊亂賊而不作”