2023屆河北省衡水市衡水中學高三上學期第六次調考語文試題

衡水中學2022—2023學年度上學期高三年級六調考試語文本試卷共8頁，總分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛時代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當作一條“死狗”了。因此，我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核。（摘編自《馬克思恩格斯選集》）材料二：人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實世界的過程中認識和表現(xiàn)現(xiàn)實，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們在表現(xiàn)現(xiàn)實世界、創(chuàng)造文化時，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時代的物質生產所創(chuàng)造的經濟關系為基礎的，但是，意識形態(tài)的完成過程，表現(xiàn)為思想依據前人留下的思想資料進行創(chuàng)造的過程。物質生產所創(chuàng)造的經濟關系是通過對原有文化思想的影響來起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東西。批判繼承人類文化遺產是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時代的文化，都包含前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關系，沒有批判繼承關系就不會有文化的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累，就不會有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級的文化彼此有相互繼承的關系。后起的德國資產階級的思想家曾從英、法資產階級文化中汲取營養(yǎng)；中國資產階級的思想家也曾從外國特別是歐洲資產階級文化中汲取營養(yǎng)；英、法等國的自由、平等、博愛思想，為各國資產階級所接受。同樣，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國無產階級所接受，也為俄國、中國和其他國家的無產階級所接受。相同階級的文化彼此可以繼承，這很好理解，因為它們有著相似的經濟基礎、相似的階級本質、相似的社會的需要，并且會遇到相似的社會問題，因此有相似的文化。不同階級之間的文化也有批判繼承關系。孫中山先生就講過：“抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；則在學者正當寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣?！彼救艘泊_實批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封建統(tǒng)治階級中一些比較具有政治遠見的人物，用來調解緩和階級矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權”思想相近的含義，把它們納入自己的民權主義思想中去，提出政治權利和經濟權利民有、民治、民享，從根本上否定封建主義的君民關系和皇權至上思想。不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因為其有共同的自然的環(huán)境和社會的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等；另一方面是因為批判繼承不是簡單地原封不動的照搬，而是一個再創(chuàng)造和重構的過程。孫中山先生的民權主義顯然不是對“重民”和“民本”思想的照搬，而是一種重構。雖然無產階級的思想體系是共產主義，共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。但是，共產主義文化的產生也離不開它以前的文化成果。與以往的所有制關系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結果。只有了解了人類發(fā)展的內在規(guī)律和歷史趨勢，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產主義的結論，創(chuàng)造出共產主義文化。（摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.馬克思所說的“亡靈”，是指可供利用的已經死亡了的先輩們。人們可以借用它們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。B.文化是人們在改造現(xiàn)實世界的實踐中產生的對現(xiàn)實的認識，人們有怎樣的獨立的實踐活動就會有怎樣的思想文化。C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的，而文化的選擇和積累又必須以批判繼承關系為前提。D.共產主義在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國特色社會主義立足基本國情，是在中華人民共和國建立起社會主義基本制度并進行了多年建設這一基礎上開創(chuàng)的。B.批判和繼承是對立統(tǒng)一的，對傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤接受，也決不能全盤否定。C.對傳統(tǒng)文化要區(qū)別對待，相同階級的文化彼此可以直接繼承，而不同階級之間的文化則需要批判地繼承。D.一個國家或民族的文化發(fā)展可以批判地繼承本國本民族的文化遺產，也可以批判地繼承其他國家或民族的文化遺產。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.龐樸說：“如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領，其情景當然是不堪設想也不忍設想的。”B.余秋雨說：“文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相?！盋.蕭伯納說：“人生不是一根短短的蠟燭，而是一支暫時由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們?！盌.習近平說：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！?.材料一中馬克思承認自己“批判過黑格爾辯證法的神秘方面”，但又公開承認自己“是這位大思想家的學生”，怎樣理解馬克思這種貌似矛盾的做法？請結合材料談談你的看法。5.魯迅在《拿來主義》里批判過這樣兩種人：一種是面對大宅子“勃然大怒，放一把火燒光”；一種是“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”，后者為“廢物”。試用材料二的觀點說明這兩者各有怎樣的錯誤?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.黑格爾辯證法有合理的內核，但它是倒立著的；馬克思“批判過黑格爾辯證法的神秘方面”，正是批判其顛倒了關系；而承認自己是黑格爾的學生，則表示自己贊成黑格爾辯證法的合理內核馬克思對待黑格爾辯證法的看似矛盾的態(tài)度，正是他批判地繼承黑格爾辯證法的表現(xiàn)。5.①放一把火燒光大宅子，這是一種全盤否定的歷史虛無主義。這種人不懂得歷史不是憑空創(chuàng)造的，也不懂得文化的連續(xù)性。②“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”，這是一種全盤接受的投降主義。這種人不懂得前人的文化遺產是前人在當時的歷史條件下創(chuàng)造的，后人必須批判地繼承，不能全盤接受。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。平涼之地蔣子龍古涼州，即現(xiàn)在的河西走廊，從來就是經略西北的軍事要地，還是古絲路西去的咽喉。其形如一把長劍，而平涼就是劍柄，是蓄力、發(fā)力的地方。自古以來誰掌握了這把長劍，誰就能控制中原。因為平涼位于陜甘寧交匯的幾何圖形中心，橫跨關山，襟帶涇水，外阻河朔，內當隴口，屏障三秦，擁衛(wèi)畿輔。春秋五霸時期，齊桓公就據此西伐大夏；而秦穆公則伐西戎，開地千里。漢武帝時能夠喊出“犯強漢者雖遠必誅”的豪言，也是因霍去病手握“平涼長劍”，所向披靡，成為一代“戰(zhàn)神”。左宗棠為解決由陜甘民變引發(fā)的西北亂局，進駐平涼，在此地控制局面，策應各方，后受命從平涼出發(fā)收復新疆，立下不世之功。直至近代的工農紅軍長征時期，平涼的靜寧仍是長征領袖的駐地。1936年，靜寧的界石鋪成為“紅軍會師的中心基點”，當年10月8日，紅一方面軍、紅二方面軍、紅四方面軍在這里會師，并以此為落腳點開始縱橫穿插。到今天，“平涼長劍”還在守護著國家領空乃至太空……平涼是目前考古所能證實的最早有人類繁衍生息的地方，是中國古人類的發(fā)祥地。從平涼境內采集到的石器、人類頭骨化石及相伴的牛、馬、羊等動物化石證明，60萬年前這里就出現(xiàn)了人類活動的痕跡。平涼還有相當數量的古樹，其中尤以兩株古槐最為珍奇。一株生長在關河村，巍巍然一樹擎天，氣象非凡。三千多年來吟風嘯雨，鐵皮棱锃，全無破損，通身上下竟沒有一個枯枝，體現(xiàn)了極其強盛的生命力。經國家林業(yè)局的專家測定，它的樹齡已有3200余年，是國內現(xiàn)有的槐樹之最，被奉為“華夏古槐王”。古槐王的樹干、樹枝上還寄生著楊樹、花椒樹、五貝子、玉米、小麥等十來種植物，都還長得很不錯，也是一大奇觀。過去這里是深山老林，人跡罕至，由于人們相信老樹通神，古槐王理所當然地成了神樹。每年從全國各地來朝拜的人不計其數，大樹下永遠擺著各色供品，在古槐四周的柵欄上還掛滿了大紅綢緞，洋溢著吉祥喜慶的氛圍。距離古槐王一千米左右，另有一株已有3000多年樹齡的老槐樹，它的一多半倒掉，剩下的少半扇樹干卻依然高高挺立，枝葉翠綠，生機老道，堪稱“活的文物”，仍舊頑強地述說這塊古老土地上的傳奇……古涼州橫跨關山，關山（又稱隴山、六盤山），被稱為“西出長安的第一道天然屏障”。南北綿延240千米，在距離平涼市莊浪縣東北33千米處的山巔林海之中，兀自出現(xiàn)一片山頂湖泊，海拔2860米，湖面約50畝，狀若臥蠶。湖水清湛，其深莫測，無論旱澇，水位不變，四周青黛環(huán)拱，草木蓊郁。這就是名聲赫赫的“雷澤”，今稱“朝那湫”。乃中華民族的人文始祖伏羲的孕育之地，歷來被視為朝覲、探尋華夏文明之源的圣地。《帝王世紀》載：“太皞帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀?！边@是個美妙的故事，美麗健碩的姑娘華胥，在綠草茵茵的雷澤湖畔發(fā)現(xiàn)了一對清晰而巨大的腳印，她好奇地將自己的腳踩到這個大腳印上，12年后，她在成紀生下了被尊為“三皇五帝之首”的伏羲。伏羲所創(chuàng)造的“成紀文明”，成為華夏文明的起點，記錄了中華民族創(chuàng)始的童年。至今在平涼的靜寧、莊浪兩縣之間，還保留著古成紀的城垣，依然可以看得出當初的恢宏和雄峻。它標志著中國的“道文化”始于伏羲畫卦，而升華于黃帝問道。道，是中國哲學的思想內核，也是中華文化的根脈，無論是歷史邏輯演繹的必然，還是文明進程中的巧合，伏羲畫卦和黃帝問道，竟都發(fā)生在平涼這片古老而神奇的土地上。平涼城西15千米，便是“道源圣地”崆峒山其實也是關山的支脈。秀嶺奇峰，峻極于天，林木蔥茂，嵐氣朦朧，遠眺神思縹緲，走近則爽氣侵骨。4700多年前，黃帝為求治國安邦之道，“西至于空桐，登雞頭”（《史記·五帝本紀》），即沿著北斗星柄指引的方向，長途跋涉登崆峒。這是中國歷史有文字記載的第一位向仙人求道的盛事。于是這一年被奉為道歷紀元的開始，也就是今人所熟知的“黃歷”。黃帝從廣成子處獲受自然之經，求得大道之理，并以此道治理天下，開創(chuàng)了長期的圣治，中華文明再次達到高峰。黃帝問道之后，周穆王也西來登崆峒、拜王母。《穆天子傳》中記載，西王母在關山另一條支脈回山，接見了周穆王，并饋贈給他八車玉石。后來，秦始皇、漢武帝、唐太宗等也相繼跟著北斗七星的斗柄登臨崆峒山，朝圣訪道，以期能究天人之際，通古今之變，獲得修身治國的玄妙法門。秦始皇朝圣后，還命丞相李斯在崆峒山刻石以頌：“西來第一山”。由此，平涼便成為千古圣地，歷代的名流墨客，爭相西來，一登崆峒，想從“大道”這個中國本源文化的母體中汲取營養(yǎng)。同時，這些先圣、先賢也為中華文化寶庫留下了諸多經典：伏羲八卦揭示宇宙和生命的本質；廣成子的《自然經》和黃帝的《陰符經》是對“道”的闡發(fā)；《黃帝內經》解讀生命真相；《黃帝四經》論述治世方略；葛洪在平涼靜寧的云臺山行醫(yī)修道，并著《肘后方》。中國第一位諾貝爾醫(yī)學獎獲得者屠呦呦，就是從《肘后方》中“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”得到啟發(fā)，提煉出人類治療瘧疾的“青蒿素”。行筆至此，不禁心生感佩，整個深深植根于華夏文明的平涼，究竟蘊藏著多少中華文化最古老的“基因密碼”呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章既有對平涼歷史的追溯，也有對今天的敘寫，多次運用今昔對比的手法，有力地突出了平涼歷史對今天的重要影響。B.文章寫道古涼州是中華民族人文始祖伏羲的孕育之地，并引入華胥履巨人腳印生伏羲的神話傳說，為這個圣地增添了浪漫色彩。C.屠呦呦從《肘后方》中得到啟發(fā)，提煉出“青蒿素”這一事例，既寫今人可以從典籍中汲取營養(yǎng)，更寫屠呦呦為人類作出的杰出貢獻。D.文章寫崆峒山是為了表現(xiàn)道教對平涼的影響，從黃帝寫起，到秦始皇、漢武帝等人，再到歷代名流墨客登臨崆峒山，豐富了文章內容。7.下列關于平涼之地的說法，不正確的一項是（）A.平涼之地自古以來就是西北的戰(zhàn)略要地，西北地區(qū)的征戰(zhàn)、平叛、駐守等軍事活動多在此經略，故被作者稱作“平涼長劍”。B.平涼之地是中國古人類重要的發(fā)祥地，古樹的生命力旺盛且與人類生活聯(lián)系密切，這印證著此處是人類最早繁衍生息的地方。C.平涼之地是探尋華夏文明之源的圣地，是人文始祖伏羲的孕育之地，伏羲所創(chuàng)造的“成紀文明”成為華夏文明的起點。D.平涼之地是“道文化”的重要起始地，“道文化”在此處不斷升華和發(fā)展，作為中國的本源文化為歷代名流墨客提供營養(yǎng)。8.請簡要賞析文章最后一段的妙處。9.有人評價蔣子龍的散文“不局限于自然的書寫，而彰顯歷史文化感”。請簡要分析本文是如何彰顯平涼的歷史文化感的。【答案】6.B7.B8.①以問句結尾，表現(xiàn)平涼文化神秘不可測的特點，表達了作者由衷的感佩之情。

②收束全文，有力地突出了平涼之地對中華文明的影響，指出平涼文化植根于華夏文明，蘊藏著中華文化最古老的“基因密碼”，深化了文章的主題。9.①文章融神話傳說、歷史文獻、考古資料于一體，內容翔實，寫出了平涼之地歷史悠久、文化深厚。

②文章選材典型，詳寫崆峒山，以點帶面，通過寫作為“道源圣地”的崆峒山，表現(xiàn)了平涼濃厚的歷史氣息和深厚的文化底蘊。

③文章著眼于對平涼之地縱向歷史文化的挖掘，展現(xiàn)其文化的博大精深，歷代文人受其吸引而不斷到來，在增加其歷史厚重感的同時，又將這種文化不斷進行傳承。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓傀相韓，嚴遂重于君，二人相害也。嚴遂政議直指，舉韓傀之過。韓傀以之叱之于朝，嚴遂拔劍趨之，以救解。于是嚴遂懼誅，亡去，游，求人可以報韓傀者。至齊，齊人或言：“軹深井里聶政，勇敢士也，避仇隱于屠者之間。”嚴遂陰交于聶政，以意厚之。聶政問曰：“子欲安用我乎？”嚴遂曰：“吾得為役之日淺，事今薄，奚敢有請？”于是嚴遂乃具酒觴聶政母前。仲子①奉黃金百鎰，前為聶政母壽。聶政驚，愈怪其厚，固謝嚴仲子。仲子固進，而聶政謝曰：“臣有老母，家貧，客游以為狗屠，可旦夕得甘脆以養(yǎng)親。親供養(yǎng)備，義不敢當仲子之賜。”嚴仲子辟人，因為聶政語曰：“臣有仇而行游諸侯眾矣然至齊聞足下義甚高故直進百金者特以為大人粗糲之費以交足下之歡豈敢以有求邪？”聶政曰：“臣所以降志辱身，居市井者，徒幸而養(yǎng)老母。老母在，政身未敢以許人也?！眹乐僮庸套專櫿共豢鲜?。然仲子卒備賓主之禮而去。久之，聶政母死，既葬，除服。遂西至濮陽，見嚴仲子曰：“前所以不許仲子者，徒以親在。今親不幸，仲子所欲報仇者為誰？”嚴仲子具告，聶政遂謝車騎人徒，辭，獨行仗劍至韓。韓適有東孟之會，韓王及相皆在焉，持兵戟而衛(wèi)者甚眾。聶政直入，上階刺韓傀。韓傀走而抱烈侯，聶政刺之，兼中烈侯，左右大亂。聶政大呼，所殺者數十人。因自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死。韓取聶政尸暴于市，縣購之千金。久之莫知誰子。政姊聞之，曰：“弟至賢，不可愛妾之軀，滅吾弟之名，非弟意也。”乃之韓。抱尸而哭之曰：“此吾弟軹深井里聶政也?！币嘧詺⒂谑?。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·韓策二》）【注】①仲子：嚴遂。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊聞/足下義甚高/故直進百金者/特以為大人粗糲之/費以交足下之歡/豈敢以有求邪B.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊聞/足下義甚高故/直進百金者/特以為大人粗糲之費/以交足下之歡/豈敢以有求邪C.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊/聞足下義甚高故/直進百金者/特以為大人粗糲之/費以交足下之歡/豈敢以有求邪D.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊/聞足下義甚高/故直進百金者/特以為大人粗糲之費/以交足下之歡/豈敢以有求邪11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.百鎰，極言貨幣之多。鎰，古代重量單位，二十兩或二十四兩為一鎰。B.市井，古代城邑中集中買賣貨物的場所；也指市街，城邑，街坊民居或商賈。C.“固讓”的“固”指堅持，與《六國論》中“至于顛覆，理固宜然”的“固”含義相同。D.左右，文中指韓王身邊侍候的人；現(xiàn)在多用作方位詞，指左和右兩個方向。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.韓國相國韓傀與國君器重的大臣嚴遂相互忌恨，嚴遂直言不諱地指出韓傀的過失，被韓傀怒斥，嚴遂拔劍要刺韓傀，因被人阻止才化解當時的糾紛。B.嚴遂來到齊國，聽說聶政是一位俠士，就暗中與聶政交往，以深情厚誼對待他，還為聶政的母親置辦酒席，又拿出百鎰黃金獻給聶政的母親。C.母親去世后，聶政到濮陽找到嚴遂，問清他的仇人，就獨自前往韓國。恰巧韓國舉行盛會，韓王和韓傀都在那里，聶政將這兩個仇人都殺死了。D.替嚴報完仇，為了不暴露身份，聶政自毀面目后才剖腹自殺，讓人無法辨認?？伤慕憬懵犝f后卻趕往韓國為弟弟揚名并在聶政身邊自殺。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①于是嚴遂懼誅，亡去，游，求人可以報韓傀者。②弟至賢，不可愛妾之軀，滅吾弟之名，非弟意也。14.嚴遂“奉黃金百鎰”請求聶政為他報仇，聶政拒絕了，為什么后來聶政又主動請求為嚴遂報仇呢？請簡要分析?！敬鸢浮?0.D11.C12.C13.①在這時嚴遂害怕遭到殺害，就逃出韓國，游歷各國，四處尋求可以替自己向韓傀報仇的人。②我弟弟非常賢能，我不能因為吝惜自己的身體，而埋沒弟弟的名聲，雖然這不是我弟弟的本意。14.①聶政當初拒絕是因為他的母親還在世，需要兒子贍養(yǎng)。

②母親去世后，聶政有感于嚴遂的深情厚誼，因而主動前去請求為嚴遂報仇。參考譯文：韓傀在韓國做國相，嚴遂也受到韓烈侯的器重，因此兩人相互忌恨。嚴遂敢于公正地發(fā)表議論，曾直言不諱地指責韓傀的過失。韓傀因此在朝廷上怒斥嚴遂，嚴遂氣得拔劍追殺韓傀，幸而有人阻止才得以化解。這時嚴遂擔心遭到殺害，就逃出韓國，游歷國外，四處尋找可以向韓傀報仇的人。嚴遂來到齊國，聽到齊國有人說：“軹邑深井里的聶政，是個勇敢的俠士，因為躲避仇人才混跡在屠戶中間。”嚴遂就暗中和聶政交往，有意地以深情厚誼相待。聶政問嚴遂：“您想讓我干什么呢？”嚴速說：“我為您效勞的時間還不長，我們的交情還這樣薄，怎么敢對您有所求呢？”于是，嚴遂就備辦了酒席向聶政母親敬酒，又拿出百鎰黃金，上前獻給聶政母親，表示祝福。聶政大為震驚，越發(fā)奇怪他何以厚禮相待，就堅決辭謝嚴遂的贈金。但嚴遂堅決要送，聶政就推辭說：“我有老母，生活貧寒，只得離鄉(xiāng)背井，做個殺狗的屠夫，現(xiàn)在我能夠早晚買些甜美香軟的食物來奉養(yǎng)母親，母親的供養(yǎng)已經齊備了，按理說就不敢再接受您的賞賜?！眹浪毂荛_周圍的人，趁機告訴聶政：“我有仇要報，為此曾游訪過很多諸侯國。我來到齊國，聽說您很講義氣，所以特地送上百金，只是想作為老夫人粗茶淡飯的費用罷了，同時也讓您感到高興，哪里敢有什么請求呢？”聶政說：“我之所以降低志向，辱沒身份，隱居于市井之中，只是為了奉養(yǎng)老母。只要老母還活著，我的生命就不敢輕易托付給別人?！眹浪靾猿肿屄櫿障沦浗?，聶政始終不肯接受。然而嚴遂還是盡了賓主之禮才離開。過了很久，聶政的母親去世了，安葬后，聶政守孝期滿脫去喪服。于是往西到了濮陽，見到嚴遂時說：“以前之所以沒有答應您，只是因為母親還在。如今老母不幸謝世，請問您想報仇的人是誰？”嚴遂將情況一一地告訴聶政，聶政于是謝絕了車馬和隨從，辭別嚴遂，只身一人持劍到了韓國。正好韓國在東孟舉行盛會，韓王和相國都在那里，他們身邊拿著武器守衛(wèi)的人眾多。聶政直沖上臺階刺殺韓傀。韓傀邊逃邊抱住韓烈侯。聶政再刺韓傀，同時也刺中韓烈侯，他們身邊侍候的人一片混亂。聶政大吼一聲沖上去，殺死了幾十人，隨后自己用劍劃破臉皮，挖出眼珠，又割腹挑腸，就此死去。韓國把聶政的尸體擺在街市上，以千金懸購他的姓名。過了很久也沒人知道他究竟是誰。聶政的姐姐聽說這事后，說道：“我弟弟非常賢能，我不能因為吝惜自己的性命，而埋沒弟弟的名聲，這也不是弟弟的本意?！庇谑撬チ隧n國，抱住尸體痛哭道：“這是我弟弟，軹邑深井里的聶政啊！”說完便在聶政的尸體旁自殺而死。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。病后登快哉亭①賀鑄經雨清蟬得意鳴，征塵斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。故園又負黃華②約，但覺秋風發(fā)上生?！咀ⅰ竣倏煸胀ぃ何挥诮窠K省徐州市東南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭的有感之作。②黃華：菊花。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以雨后鳴蟬起興，點明鄉(xiāng)愁的主旨。蟬“得意”反襯詩人失意，既寫出蟬鳴的神態(tài)，又微露詩人的歆羨之情。B.頷聯(lián)言近旨遠，字面上只寫病后，卻透露出病前和病中的情形；字面上只寫夢后，實則暗示出曾有數次的思鄉(xiāng)夢。C.頸聯(lián)虛寫烏鴉帶引斜陽光芒投進古寺，小草帶引野外景色進入荒城，“帶”和“將”二字使用巧妙，景色融合自然。D.尾聯(lián)“秋風發(fā)上生”幾字，不僅意指詩人頭發(fā)斑白，而且表明秋風蕭蕭，給人以寒冷的感覺。用語新穎奇警，不落陳腐。16.同是以多病之身登高望遠，本詩與杜甫的《登高》相比，在意境營造和章法結構上有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①意境營造：本詩以清蟬、暮鴉、斜陽、衰草、秋風為主要意象，營造出凄清蕭瑟的意境；杜詩以急風、高天、無邊落木、不盡長江為主要意象，營造出雄闊蒼涼的意境。

②章法結構：本詩的首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，頷聯(lián)和尾聯(lián)抒情，寫景和抒情穿插交錯，景情轉換靈動自然；杜詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次清晰。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中闡明老師的作用的句子是“________________，________________”。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“________________，________________”兩句運用比喻和對偶的修辭手法，表明詩人身處官場卻心系田園的情懷。（3）李密《陳情表》中，“________________，________________”兩句，一外一內都強調一個“無”字，寫出了自己舉目無親、家中乏人的困苦境地?！敬鸢浮竣賻熣撷?所以傳道受業(yè)解惑也③.羈鳥戀舊林④.池魚思故淵⑤.外無期功強近之親⑥.內無應門五尺之僮三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力___①___、無拘無束，他能夠重重突破現(xiàn)實的束縛，從獨到的角度欣賞景色，產生全新的觀點見解。詩歌也體現(xiàn)出變幻莫測、豐富多彩的特征，富含新奇的、___②___的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，在不同的情境中，呈現(xiàn)出的特征大相徑庭，有時是一位可靠的朋友，有時成為促膝長談的知己，有時又成了天空的裝飾，或成為高不可攀的理想的象征。《月下獨酌》中將明月、影子擬人化，直接邀請它們同自己一起飲酒作樂；《夢游天姥吟留別》中，將湖中月亮擬人化，說成___③___地送別自己的朋友；《古朗月行》中，又對月亮的來歷進行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子。李白詩歌中的意象從來不是一成不變的，而是具有極大的跳躍性，詩歌內容跨度大，看似關聯(lián)不夠緊密，實則體現(xiàn)出奇妙豐富的聯(lián)想。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。20.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使