社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第1頁觀念對對碰

觀念1：人類是生物學(xué)中特例。對人類這一獨(dú)立存在物種，生物學(xué)法則和理論不能完全解釋。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第2頁觀念對對碰

進(jìn)化解答：人類也是動(dòng)物。人類與其它動(dòng)物相比，并沒有什么尤其之處，這是進(jìn)化心理學(xué)第一條也是最根本法則。人類與其它物種一樣，但這并不表示人類不尤其。人類確實(shí)很獨(dú)特，但其它物種也一樣。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，生物進(jìn)化法則適合用于人類，也適合用于其它物種。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第3頁觀念對對碰

觀念2：進(jìn)化止于頸部。人類大腦是人體中獨(dú)立存在個(gè)別，絲毫沒有受到進(jìn)化影響。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第4頁觀念對對碰

進(jìn)化解答：人類大腦并無尤其之處。對于進(jìn)化心理學(xué)家來說，人類大腦只是身體一個(gè)別，就像人類雙手和胰腺一樣。正如經(jīng)歷了數(shù)百萬年進(jìn)化才逐步讓雙手和胰腺擁有了今天形態(tài)和一些特定功效，進(jìn)化結(jié)果也讓人類大腦形成了今天形態(tài)和功效，也就是幫助人類處理適應(yīng)性問題，幫助人類生存并成功地繁育后代。進(jìn)化并不止于頸部，人類從頭到腳都有進(jìn)化痕跡。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第5頁觀念對對碰

觀念3：人類本性純潔質(zhì)樸（就像一塊白板）。人類不存在本性，是自然界例外。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第6頁觀念對對碰

進(jìn)化解答：人類本性是固有。狗有狗固有本性，貓也有貓固有本性，人類從生下來開始也有自己固有本性，適合用于狗和貓法則也一樣適合用于人類。社會(huì)化只不過是不停地重復(fù)和加強(qiáng)已經(jīng)存在于人類大腦里觀念（比如說是非觀念）。與“社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論”中人類大腦像一塊白板假設(shè)不一樣，進(jìn)化心理學(xué)致力于解讀人類本性。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第7頁觀念對對碰

觀念4：人類行為完全是環(huán)境和社會(huì)化產(chǎn)物。比如，性別社會(huì)化造成了男性與女性行為差異。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第8頁觀念對對碰

進(jìn)化解答：人類行為是人類固有本性和環(huán)境相互作用結(jié)果。基因表現(xiàn)——也就是基因怎樣對行為產(chǎn)生影響——通常是由環(huán)境決定和誘導(dǎo)，相同基因在不一樣環(huán)境下表現(xiàn)出不一樣形式。所以，由基因主導(dǎo)人類本性，以及人類成長環(huán)境對人類行為形成有著一樣主要作用。與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)不一樣是，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類行為完全是由這兩個(gè)原因決定。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第9頁當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)：本能vs

環(huán)境19世紀(jì)末——20世紀(jì)初20年，憑借達(dá)爾文進(jìn)化論和高爾頓優(yōu)生學(xué)，本能論先拔頭籌。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第10頁當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)：本能vs

環(huán)境達(dá)爾文進(jìn)化論主要觀點(diǎn)是自然選擇（naturalselection）和適者生存（survivalofthefittest）,即動(dòng)物或植物中能夠適應(yīng)環(huán)境物種或個(gè)體能夠被保留下來，而那些體質(zhì)弱、結(jié)構(gòu)特征不適于環(huán)境物種或個(gè)體就會(huì)因食物不足或競爭不過對手而死去，這么物種就逐步會(huì)被淘汰，這就是自然選擇。最適應(yīng)環(huán)境物種或個(gè)體就能夠生存下來，也就是適者生存。另外一個(gè)相關(guān)概念是適應(yīng)性（adaptive）,能適應(yīng)環(huán)境動(dòng)植物才能存留下來。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第11頁當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)：本能vs

環(huán)境20世紀(jì)50年代以前，條件反射、行為主義、文化人類學(xué)使環(huán)境論成了社會(huì)心理學(xué)主導(dǎo)學(xué)說。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第12頁轉(zhuǎn)機(jī)：習(xí)性學(xué)研究習(xí)性學(xué)（ethology）：是研究動(dòng)物在其自然環(huán)境中習(xí)慣或行為科學(xué)，也稱動(dòng)物行為學(xué)。思想淵源：達(dá)爾文認(rèn)為，自然選擇不但是動(dòng)物和人類形態(tài)與生理基礎(chǔ)，而且也是動(dòng)物和人類行為基礎(chǔ)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第13頁轉(zhuǎn)機(jī)：習(xí)性學(xué)研究

咱們原始祖先99.9%以上進(jìn)化都是在非洲大草原以及地球上其它地域完成，他們以狩獵和采集為生。大約在一萬年前，當(dāng)農(nóng)業(yè)革命發(fā)生后，人類祖先開始種植糧食和喂養(yǎng)牲畜。今天咱們周圍所見到一切——城市、國家、房舍、街道、政府機(jī)構(gòu)、寫作、避孕方法、電視、電話和電腦——幾乎都是在最近一萬年中出現(xiàn)。但對人類身體而言，適應(yīng)卻是遠(yuǎn)古環(huán)境，也就是說咱們擁有一個(gè)石器時(shí)代身體，包含大腦。這也就意味著人類身體無法適應(yīng)最近一萬年間出現(xiàn)任何事物。環(huán)境改變得太快，而人類進(jìn)化速度又太慢。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第14頁轉(zhuǎn)機(jī)：習(xí)性學(xué)研究習(xí)性學(xué)之父：康拉德·洛倫茲（KonradLorenz）和耐克·廷伯根（NikoTinbergen）?？导{德·洛倫茲1903年生于奧地利維也納。19歲那年，因其父反對他與女友蓋帕哈特戀愛，洛倫茲被強(qiáng)行送往美國哥倫比亞大學(xué)求學(xué)。熾熱戀情成就了他以后事業(yè)。很快，這位年輕人就因思念女友重返維也納大學(xué)，并于1928年和1933年先后獲動(dòng)物學(xué)碩士和博士學(xué)位；不然極難想象當(dāng)初盛行美國行為主義傳統(tǒng)能夠培養(yǎng)他對習(xí)性學(xué)興趣。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第15頁轉(zhuǎn)機(jī)：習(xí)性學(xué)研究1973年，洛倫茲、廷伯根同另一位奧地利習(xí)性學(xué)家卡爾·馮·弗里契共同榮膺諾貝爾獎(jiǎng)。盡管該獎(jiǎng)歸入了“生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”，但卻是一項(xiàng)道地心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)獎(jiǎng)。這項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)名稱“在有機(jī)體與個(gè)體發(fā)生以及社會(huì)行為模式方面若干發(fā)覺”昭示大家，習(xí)性學(xué)研究有著無可爭議社會(huì)心理學(xué)性質(zhì)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第16頁轉(zhuǎn)機(jī)：習(xí)性學(xué)研究習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)決定行為進(jìn)化原因，即基因和自然選擇作用。習(xí)性學(xué)家從事研究主導(dǎo)思想是因?yàn)樽匀贿x擇結(jié)果，每個(gè)動(dòng)物行為都含有一定適應(yīng)意義。行為能夠分析成許多固定運(yùn)動(dòng)序列，它們能夠被內(nèi)外環(huán)境適當(dāng)刺激激發(fā)，所以能夠在適當(dāng)場所下出現(xiàn)。所以，他們重視研究能夠直接與自然選擇聯(lián)絡(luò)起來天生或本能行為模式。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第17頁習(xí)性學(xué)主要概念固定行為模式、社會(huì)釋放物和本能釋放機(jī)制習(xí)性學(xué)家經(jīng)常描述動(dòng)物動(dòng)作稱為固定行為模式（fixedactionpattern）。其性質(zhì)是:（1）在一個(gè)物種內(nèi)（尤其是在同性個(gè)體中），其表現(xiàn)形式是極端一致；（2）可能是天生；（3）個(gè)體每次重復(fù)這些行為時(shí)，形式都是一樣；（4）每當(dāng)被激活后總要全部表現(xiàn)出來；（5）不易改變。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第18頁習(xí)性學(xué)主要概念習(xí)性學(xué)家把引發(fā)固定行為模式刺激叫信號(hào)刺激（signstimuli），也叫做釋放刺激（releaser）。信號(hào)刺激經(jīng)過先天釋放機(jī)制（innatereleasingmechanism）引發(fā)一系列自動(dòng)化行為反應(yīng)。固定行為模式一旦被發(fā)動(dòng)，就頑固地把整套動(dòng)作完成下來。如雄性啄木鳥黑色觸須和狼頸項(xiàng)：社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第19頁G·貝克爾試驗(yàn)（1936）：當(dāng)被畫上假黑色觸須雌鳥飛回其雄性配偶身邊時(shí)，會(huì)造成后者馬上對前者攻擊。而將前者觸須除去以后，雄鳥又會(huì)向雌鳥主動(dòng)地作出正常求愛表示。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第20頁一只在戰(zhàn)斗中失利狼會(huì)將自己頸項(xiàng)暴露給敵手，以此作為使后者息怒表示。這種姿勢釋放了一個(gè)強(qiáng)有力阻止信號(hào)，即阻止強(qiáng)者殺戮弱者。此時(shí)，勝利一方會(huì)停頓自己進(jìn)攻而免于種群滅絕。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第21頁習(xí)性學(xué)主要概念印刻效應(yīng)（imprinting）。草叢里有一個(gè)鵝巢，鵝母親端坐著認(rèn)真孵蛋。鵝蛋眼看著要開裂了，研究者卻把鵝母親抱開了。一會(huì)兒，鵝蛋“啪啪”地一聲聲裂開了，一只只毛茸茸小鵝依次從蛋殼中鉆了出來。它們昂著細(xì)細(xì)脖子，抖抖身上茸毛，小眼睛骨溜溜端詳著周圍一切，好像在尋找什么。它們尋找什么？是食物，還是鵝母親？社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第22頁習(xí)性學(xué)主要概念

這時(shí)，洛倫茨出現(xiàn)在這群鵝寶寶附近。不料，這一群剛鉆出殼小鵝，立刻邁開細(xì)細(xì)小腿，跟在了洛倫茨身后，還一搖一擺地緊跟不舍。鵝母親從遠(yuǎn)處趕來，“嘎嘎”叫著，召喚自己鵝寶寶?？墒?，鵝寶寶跟卻在科學(xué)家身后正走得歡，對自己鵝母親竟然不理不睬。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第23頁習(xí)性學(xué)主要概念

洛倫茨走上了一個(gè)小土坡上，小鵝們猶豫地停下了腳步。洛倫茨在土坡上一揮舞雙臂，鵝寶寶們馬上拍打著翅膀，毫不猶豫地爬上土坡，奔向洛倫茨。鵝寶寶把洛倫茨當(dāng)成了自己“母親”。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第24頁習(xí)性學(xué)主要概念

洛倫茲在對“小鵝認(rèn)母行為”深入研究發(fā)覺，小鵝在出生20個(gè)小時(shí)內(nèi)，會(huì)把自己第一眼看到活動(dòng)物體都當(dāng)成“母親”，而且追隨不放。小鵝第一眼見到是鵝母親，它就跟著鵝母親走；而當(dāng)小鵝見到洛倫茲時(shí)，就跟隨洛倫茲走，并把他這個(gè)大男人當(dāng)成自己“母親”。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第25頁習(xí)性學(xué)主要概念

洛倫茲還發(fā)覺，假如在出生后20小時(shí)內(nèi)不讓小鵝接觸到任何活動(dòng)物體，過了1～2天后，不論是鵝母親，還是洛倫茲，怎么努力與小鵝親近，小鵝都不會(huì)跟隨。小鵝認(rèn)母行為就喪失了。這種現(xiàn)象幾乎存在于全部哺乳動(dòng)物中，甚至包含人類。洛倫茲把這種無需培養(yǎng)強(qiáng)化，在一定時(shí)期輕易形成反應(yīng)叫做“印刻”現(xiàn)象。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第26頁習(xí)性學(xué)主要概念

印刻是動(dòng)物一個(gè)天生、本能、快速學(xué)習(xí)方式。這種方式發(fā)生在動(dòng)物生命中很短一段時(shí)期，它能使動(dòng)物形成最初依戀和合群關(guān)系。在自然環(huán)境中，印刻現(xiàn)象對小動(dòng)物生存含有很主要價(jià)值。母鳥是小鳥保護(hù)者，印刻使鳥寶寶緊隨母鳥，這會(huì)使小鳥安全得到確保。洛倫茲把“印刻”這種特殊生理狀態(tài)發(fā)生期叫做“發(fā)展關(guān)鍵期”。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第27頁習(xí)性學(xué)主要概念社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第28頁

這只威爾士矮腳狗名叫Yogi，它后面隨時(shí)隨地都會(huì)跟著兩只鴨子。它們不是普通朋友關(guān)系，而是情同父子。因?yàn)閅ogi恰好在小鴨子出生那一刻從它們面前經(jīng)過，以后……它就必須負(fù)責(zé)了。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第29頁習(xí)性學(xué)主要概念印刻效應(yīng)特點(diǎn)：其一，它是本能、不可逆和不易消除，它不依賴強(qiáng)化過程；其二，印刻效應(yīng)發(fā)揮含有明白要求關(guān)鍵期或“敏感期”，假如個(gè)體無法在這一時(shí)期進(jìn)行其早期學(xué)習(xí)話，是無法重新取得機(jī)會(huì)。這使咱們能夠了解，那些早年未能學(xué)會(huì)一個(gè)特定語言兒童，必定會(huì)在以后遭際更多困難。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第30頁習(xí)性學(xué)主要概念盡管洛倫茲對印刻敘述因?yàn)檫^分依賴本能概念而受到批評，但印刻對社會(huì)心理學(xué)主要性是無可懷疑，它表明了母子間早期接觸社會(huì)意義。在著名哈洛試驗(yàn)中，缺乏正常母子接觸幼猴會(huì)出現(xiàn)顯著行為問題。那些由“人造母猴”養(yǎng)大小猴，長大后不會(huì)當(dāng)父母，其中嚴(yán)重甚至不能進(jìn)行交媾活動(dòng)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第31頁習(xí)性學(xué)主要概念“水力學(xué)侵犯行為模式”。洛倫茲在《論侵犯》一書中提出“水力學(xué)侵犯行為模式”，認(rèn)定侵犯是一個(gè)內(nèi)在和自發(fā)本能性行為，是一個(gè)能量集結(jié)。當(dāng)這種集結(jié)能量到達(dá)高峰時(shí)，即使沒有適當(dāng)刺激作用，它也會(huì)如蓄滿水庫水一樣奔涌而出。盡管這種觀點(diǎn)與精神分析理論對侵犯行為解釋十分相同，但洛倫茲和廷伯根看法卻要比弗洛伊德看法樂觀得多。他們都一致認(rèn)為，侵犯非但沒有毀滅本能，反而是動(dòng)物保留生命、獲取配偶和滋生地盤必要伎倆。當(dāng)侵犯行為消跡時(shí)，“人從早到晚，從刮胡子到藝術(shù)或科學(xué)創(chuàng)作，都將缺乏推進(jìn)力。”社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第32頁習(xí)性學(xué)主要概念

從某種程度上說，洛倫茲和廷伯根對動(dòng)物侵犯行為抱有較為樂觀看法，來自朱利安·赫胥黎“儀式化”概念。動(dòng)物侵犯行為所以不會(huì)造成種毀滅，是因?yàn)樽匀贿x擇對侵犯行為進(jìn)行了卓有成效改造。這種改造使侵犯在大多情況下僅僅含有儀式性象征意義，它使一動(dòng)物個(gè)體只需傳遞某種恐嚇信息，便能取得另一動(dòng)物個(gè)體屈從。所以，這種儀式化行為含有顯著疏導(dǎo)侵犯社會(huì)功效。如前所述，狼之間儀式化爭斗或屈從阻止了戰(zhàn)斗升級，并深入確保了種延續(xù)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第33頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

洛倫茲和廷伯根之所以被大家奉為“習(xí)性學(xué)之父”，除了上述貢獻(xiàn)之外，還在于他們培養(yǎng)或影響了一大批在該領(lǐng)域日后發(fā)展中舉足輕重人物：如沃夫干·威克勒、苔斯蒙德·莫里斯、羅伯特·阿德里、布勒頓·瓊斯，以及羅伯特·欣德。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第34頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

在上述習(xí)性學(xué)家中，影響最大要數(shù)英國學(xué)者苔斯蒙德·莫里斯（DesmondMorris）。這位廷伯根在英國牛津大學(xué)學(xué)生，不但繼承了其師理論，而且憑著《裸猿》（1967年）、《人類動(dòng)物園》（1969年）和《親密行為》（1985年）等一系列驚世駭俗著作，轟動(dòng)了整個(gè)西方社會(huì)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第35頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

《裸猿》是奠定莫里斯學(xué)術(shù)地位扛鼎之作。在全世界銷售超出兩千萬本。1968年38歲莫里斯同時(shí)兼了6份工作，終于累得病倒時(shí)他不由得感嘆，我終究不是一臺(tái)機(jī)器。對自己反觀使他產(chǎn)生了對人類行為研究興趣，而《裸猿》正是他以動(dòng)物學(xué)家眼光，對人類基礎(chǔ)行為起源、模式和功效加以考查，從而揭示出人性中動(dòng)物性一面。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第36頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

這本著作名字充分反應(yīng)了習(xí)性學(xué)家對人性和人類行為看法。莫里斯將人類稱為“裸猿”，乃是為了說明人類與普通動(dòng)物尤其是猿類在進(jìn)化上連續(xù)性?！堵阍场愤@本書它開宗明義地告訴讀者，人類就是沒毛猿——是動(dòng)物。莫利斯在序言里寫道：社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第37頁習(xí)性學(xué)家后繼努力“現(xiàn)存猴類和猿類共有193種。其中192種身上遍布體毛。唯一例外物種是一個(gè)全身裸露猿類，他自詡為人類（Homosapiens）。這個(gè)物種無與倫比、成就卓絕，不惜花費(fèi)大量時(shí)間去考查他高雅動(dòng)機(jī)，與此同時(shí)卻有意對自己基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)棄之不顧，或者不惜花費(fèi)一樣多時(shí)間來掩飾這一點(diǎn)。他引以自豪，是他腦容量在全部靈長目中名列榜首。不過他生殖器之大也使他在靈長目中位居第一。對于這一事實(shí)，他卻盡力加以掩蓋，寧可把這一殊榮張冠李戴，送給力大無窮大猩猩。他精于言辭、敏于探索、擁擠群居，對于他這種猿類行為基礎(chǔ)情況，咱們現(xiàn)在理應(yīng)進(jìn)行仔細(xì)考查?！?/p>

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第38頁習(xí)性學(xué)家后繼努力“我是動(dòng)物學(xué)家，裸猿又是一個(gè)動(dòng)物。所以它自然成為我筆下描寫對象。他行為模式紛繁復(fù)雜、令人難忘，可是我再也不愿所以而加以回避。我研究他理由是：盡管人類博學(xué)多才，可他依然是一個(gè)沒有體毛猿類；盡管他獲取了高尚動(dòng)機(jī)，可是他并未丟掉自己更為土氣而悠久動(dòng)機(jī)。這經(jīng)常使他害羞難堪，可是他歲月悠悠沖動(dòng)伴伴隨他已經(jīng)有數(shù)百萬年時(shí)間，而他新近取得沖動(dòng)至多不過才數(shù)千年之久。而且，假如他想擺脫整個(gè)進(jìn)化史中積累生物遺傳，那是沒有希望快速辦到。只要他正視這個(gè)事實(shí)，他憂慮就會(huì)大大降低，他欲望就更能得到滿足。在這一點(diǎn)上，動(dòng)物學(xué)家可能能給他助一臂之力?！?/p>

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第39頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

在他筆下，人類盡管學(xué)識(shí)廣博，但依舊保留了裸猿本色；人在不停取得新高級社會(huì)動(dòng)機(jī)同時(shí)，并沒有離棄、起碼沒有完全離棄那些不登大雅之堂舊動(dòng)機(jī)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第40頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

對這種人類依舊含有顯著動(dòng)物性觀點(diǎn)，莫里斯所給予解釋是：“舊習(xí)性和他作伴已歷數(shù)百萬年，而新習(xí)性至多才不過數(shù)千年，想一蹴而就地甩掉在進(jìn)化過程中終年累月地積累起來遺傳遺產(chǎn)，實(shí)在是希望渺茫。”人類不能完全擺脫生物規(guī)律限制，它只有正視這種限制，才能贏得更加好生存機(jī)會(huì)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第41頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

莫里斯立論資料主要起源于三個(gè)方面：（1）古生物學(xué)家發(fā)覺人類歷史材料，其依據(jù)是化石及人類祖先其它遺物；（2）比較習(xí)性學(xué)家動(dòng)物行為研究結(jié)果，其中尤為主要是對人類近親猴子和猩猩觀察；（3）對當(dāng)代人類（即裸猿）主流文化組員社會(huì)行為模式進(jìn)行考查。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第42頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

從這些資料入手，莫里斯集中研究了人類與其它動(dòng)物相同若干行為：如攝食、爭斗、撫育后代、梳理、睡眠、性與交配、探究以及安撫。盡管他對上述每一個(gè)行為描述和結(jié)論不盡相同，但其基礎(chǔ)觀點(diǎn)是一直如一：即人類在處理這些基礎(chǔ)生存問題時(shí)，其采取伎倆和方式與其它猿類甚至其它動(dòng)物并無本質(zhì)區(qū)分。借用莫里斯本人話來說，縱然歷經(jīng)滄桑，但“裸猿改變是多么微小??！”社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第43頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

假如說盡管莫里斯在《裸猿》中費(fèi)盡心思地證實(shí)人性深深地植根于動(dòng)物性之中，但畢竟還認(rèn)可人類文化出現(xiàn)是一個(gè)進(jìn)步話，那么在僅隔2年以后出版《人類動(dòng)物園》中，他對人類當(dāng)代發(fā)展卻近乎消極乃至絕望。在這部著作中，人類處于這么一個(gè)無法擺脫矛盾之中：社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第44頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

首先，從生物學(xué)意義上來說，當(dāng)代人類仍是當(dāng)初原始部落人（這是他在《裸猿》中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)思想）；但另首先，他所面臨卻是由無節(jié)制地放縱自己欲望而造就城市化社會(huì)。從這個(gè)意義上說，和動(dòng)物園里受監(jiān)禁動(dòng)物一樣，人類也處于一個(gè)受監(jiān)禁狀態(tài)，它“受制于由自己聰明才智編織羅網(wǎng)”。所以，當(dāng)代人類社會(huì)不過是一所龐大人類動(dòng)物園。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第45頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

在這所龐大動(dòng)物園中生活是超級部落人（即當(dāng)代人），他和原始部落人區(qū)分在于：在原始部落里大家彼此熟悉，社會(huì)關(guān)系是“富于人情”，但在當(dāng)代龐大超級部落里，大家彼此陌生，社會(huì)關(guān)系是“非人情”。對于在本性上仍與原始部落人甚至其它猿類一無二致當(dāng)代人來說，這種非人情社會(huì)關(guān)系是不自然，它打破了人類固有既競爭又合作平衡關(guān)系，使得“既競爭又合作鐘擺”在二者間猛烈地晃動(dòng)起來。這使人類遭際到了前所未有壓力。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第46頁習(xí)性學(xué)家后繼努力

由此看來，超級部落里非人情關(guān)系是當(dāng)代社會(huì)一切罪惡之源。換句話說，人類城市居民中存在自殺、手淫、傷害后代、胃潰瘍、戀物癖、肥胖癥、同性戀以及傷害同類等罪惡和非正常現(xiàn)象，不過是當(dāng)代人處于受監(jiān)禁非自然狀態(tài)時(shí)出現(xiàn)必定現(xiàn)象。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第47頁社會(huì)生物學(xué)運(yùn)動(dòng)

在某種意義上能夠說，社會(huì)生物學(xué)就是習(xí)性學(xué)在近期一個(gè)存在形態(tài)，或者說是習(xí)性學(xué)一個(gè)擴(kuò)展和延伸。因?yàn)樯鐣?huì)生物學(xué)家普通都將自己視為習(xí)性學(xué)家。社會(huì)生物學(xué)與習(xí)性學(xué)相互統(tǒng)一與連續(xù)基礎(chǔ)就在于二者都堅(jiān)持這么兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是堅(jiān)持達(dá)爾文自然選擇理論；二是堅(jiān)持對社會(huì)行為作遺傳學(xué)解釋和說明。社會(huì)生物學(xué)與達(dá)爾文進(jìn)化論不一樣之處于于，達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存和自然選擇，而社會(huì)生物學(xué)則強(qiáng)調(diào)種群行為，認(rèn)為某一群體或種體要共同爭取最適宜條件，以有利于個(gè)體基因繁衍。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第48頁社會(huì)生物學(xué)運(yùn)動(dòng)

社會(huì)生物學(xué)定義是：相關(guān)動(dòng)物社會(huì)行為與復(fù)雜社會(huì)組成這二者生物學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)研究。

——愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson）社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第49頁社會(huì)生物學(xué)：人物社會(huì)生物學(xué)之父——愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson），一九二九年出生于美國阿拉巴馬州伯明翰，當(dāng)今生物理論學(xué)家翹楚，被尊稱為生物多樣性之父與社會(huì)生物學(xué)始祖，更是全球公認(rèn)當(dāng)代螞蟻學(xué)泰斗，人稱螞蟻先生。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第50頁社會(huì)生物學(xué)：人物威爾遜曾獲多項(xiàng)科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，包含美國國家科學(xué)獎(jiǎng)?wù)屡c瑞典皇家科學(xué)院為諾貝爾獎(jiǎng)未能涵蓋科學(xué)領(lǐng)域所頒發(fā)克拉福德獎(jiǎng)。一九九六年獲選為美國國家科學(xué)院院士，并被《時(shí)代》雜志評定為影響美國最巨二十五位美國人物之一；二○○○年再次被《時(shí)代》雜志評選為世紀(jì)英雄，推崇他在環(huán)境保護(hù)上成就。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第51頁社會(huì)生物學(xué)：人物另外，威爾遜曾兩度取得普利茲獎(jiǎng)，其中榮獲一九九一年普立茲獎(jiǎng)著作即為其與霍德伯勒共同撰寫《螞蟻》﹙TheAnts﹚一書，允為當(dāng)代螞蟻學(xué)經(jīng)典著作。多年來更主動(dòng)鼓吹“生物多樣性”觀念，為保護(hù)生物多樣性而努力。當(dāng)前威爾遜任教于佩萊格里諾大學(xué)（PellegrinoUniversity），并擔(dān)任哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館昆蟲學(xué)館館長。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第52頁社會(huì)生物學(xué)：主要著作《昆蟲社會(huì)》(1971)，《社會(huì)學(xué)：新綜合理論》（Sociobiology:TheNewSynthesis，1975），《論人天性》(1978)（榮獲普立茲獎(jiǎng)）。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第53頁社會(huì)生物學(xué)：主要假說

在社會(huì)生物學(xué)研究中形成了兩個(gè)主要假說。第一，一個(gè)物種（包含人在內(nèi)）不可能有脫離其生物本性“超自然”目標(biāo)。不能把人看成一個(gè)生物機(jī)器，但人身上有一個(gè)生物機(jī)制，這種機(jī)制不會(huì)允許違反其生物本性社會(huì)行為到達(dá)目標(biāo)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第54頁社會(huì)生物學(xué)：主要假說

第二，人天然特征只不過是其它各物種自然本性一個(gè)別，人大個(gè)別行為規(guī)范其它生物也含有，在一些方面（如互助合作，分配勞動(dòng)，利他行為）大家還比不上昆蟲群體。比如，在蜜蜂群體中，雌蜂不離開娘家以繁殖自己后代，而是留下來幫助蜂王培育其后代，這么做結(jié)果使它對下一代所作貢獻(xiàn)大大增加，并使得蜜蜂群體社會(huì)生活能永久維持下去。這是一個(gè)適應(yīng)能力，也就是個(gè)體為了群體利益犧牲了自己生產(chǎn)后代權(quán)利。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第55頁社會(huì)生物學(xué)：基礎(chǔ)主張以達(dá)爾文自然選擇理論和斯賓塞進(jìn)化論哲學(xué)為前提，其中尤以斯賓塞學(xué)派“最適者生存”格言作為其座右銘。不過，這里最適者既不是最適個(gè)體，甚至也不是最適群體，而是指最適基因生存。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第56頁社會(huì)生物學(xué)：基礎(chǔ)主張大家通常認(rèn)為，基因是生命藍(lán)圖基礎(chǔ)組成單位之一，它們?yōu)樯矬w服務(wù)。不過按照道金斯（RichardDawkins）觀點(diǎn)，基因才是這場生存游戲主角，包含咱們在內(nèi)全部生物體不過是為了實(shí)現(xiàn)基因復(fù)制目標(biāo)而被基因創(chuàng)造出來“生存機(jī)器”。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，基因是一個(gè)冷酷存在，因?yàn)樗鼈儾⒉徽嬲P(guān)心生物體幸福是否，成功地復(fù)制基因本身才是它們最終目標(biāo)。所以，道金斯用了“自私基因”這個(gè)比喻。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第57頁人物：道金斯社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第58頁人物：道金斯

英國人，英國皇家學(xué)會(huì)院士，農(nóng)業(yè)學(xué)家之一，1941年生于肯尼亞。長大后回祖國就讀牛津大學(xué)，受業(yè)于動(dòng)物學(xué)大師、諾貝爾獎(jiǎng)得主廷伯根（NikolaasTinbergen,1907-1988)，獲動(dòng)物學(xué)博士學(xué)位。之后任教于美國加州大學(xué)柏克萊分校；1970年起回到牛津大學(xué)擔(dān)任動(dòng)物行為講師，1989年出任動(dòng)物學(xué)榮譽(yù)講師。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第59頁人物：道金斯

為進(jìn)化論辯護(hù)成為了道金斯工作一個(gè)主要組成個(gè)別，不過這也不可防止地對他在牛津大學(xué)本職員作（道金斯從1990年起成為牛津大學(xué)高級講師，相當(dāng)于美國副教授）產(chǎn)生影響。在英國，大學(xué)教授是一個(gè)“珍稀動(dòng)物”。此時(shí)，一位來自美國百萬富翁、時(shí)任美國微軟企業(yè)一個(gè)部門主管查爾斯·西蒙尼(CharlesSimony)幫助了他?？釔劭茖W(xué)西蒙尼向牛津大學(xué)捐助了150萬英鎊，設(shè)置了一個(gè)新教授職位，道金斯成為了擔(dān)任這個(gè)職位第一個(gè)人。從此，道金斯成為了牛津大學(xué)查爾斯·西蒙尼教席公眾了解科學(xué)教授。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第60頁人物：道金斯

年，英國《展望》雜志請讀者投票選出英國最著名100位公共知識(shí)分子。結(jié)果得票最多是道金斯，他取得票數(shù)幾乎是第二名1倍。年，《展望》雜志又與美國《外交政策》雜志聯(lián)合評選了最主要100位公共知識(shí)分子，道金斯名列第三，僅次于美國語言學(xué)家喬姆斯基和意大利小說家艾柯。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第61頁人物：道金斯主要作品：

《自私基因》（1976年）TheSelfishGene

《延伸表現(xiàn)型》（1982年）TheExtendedPhenotype

《盲眼鐘表匠》（1986年）TheBlindWatchmaker

《伊甸園之河》（1995年）RiveroutofEden

《攀登不可能山峰》（1996年）

《解析彩虹》（1998年）

《上帝錯(cuò)覺》（年）TheGodDelusion

《地球上最偉大演出-進(jìn)化證據(jù)》（年）TheGreatestShowonEarth—TheEvidenceforEvolution社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第62頁人物：道金斯

1972年，一個(gè)很偶然事件讓道金斯開始了科普寫作。這年，英國產(chǎn)業(yè)工人罷工造成了電力供給中止，道金斯不得不停下手頭試驗(yàn)室工作，拿起打字機(jī)開始寫作。他一直想寫一本關(guān)于基因和進(jìn)化書。然而僅僅寫了兩章，電力供給就恢復(fù)了。道金斯不得不暫時(shí)把這項(xiàng)工作擱置了下來。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第63頁人物：道金斯直到1975年，道金斯才找到機(jī)會(huì)完成這本書，這就是以后著名《自私基因》。這本書總共被翻譯成了20各種語言，在多個(gè)國家出版。即便是在《自私基因》出版之后30年，它依然是一本非常暢銷科普書。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第64頁人物：道金斯

理查德·道金斯（RichardDawkins）在其著作《自私基因》（TheSelfishGene）中強(qiáng)調(diào)一些觀點(diǎn)，假如咱們采取基因視角來對待世界，而且認(rèn)可進(jìn)化過程是由那些能夠提升個(gè)體生存和繁殖成功率基因而不是由那些減弱個(gè)體生存和繁殖成功率基因決定，那么咱們就能更加好地了解他在進(jìn)化生物學(xué)上觀點(diǎn)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第65頁人物：道金斯

為了更清楚地說明這個(gè)觀點(diǎn)，道金斯區(qū)分了“復(fù)制因子”（replicators）和“運(yùn)載器”（vehicles）兩個(gè)概念，復(fù)制因子是指能夠復(fù)制自己，而且跨越時(shí)間地將本身維持下去東西（基因）。而運(yùn)載器是復(fù)制因子自行構(gòu)建、能保護(hù)自己實(shí)體（軀體），它能提升復(fù)制因子繁殖能力，并留下盡可能多子孫后代。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第66頁道金斯語錄

“有機(jī)體只是DNA制造更多DNA工具”。“有機(jī)體不是為了自己而活著。它基礎(chǔ)功效甚至不是繁殖另外機(jī)體；它繁殖是基因，而且象一個(gè)曇花一現(xiàn)運(yùn)載體那樣為基因服務(wù)?！鄙鐣?huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第67頁道金斯語錄

這是因?yàn)閭€(gè)體存在其實(shí)是非常短暫：不論他們一生有多長，最終都是走向死亡；而基因才是在時(shí)間長河中維持和提供連續(xù)性實(shí)體?；蛟谡l身體不主要，主要是它們能傳遞下去。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第68頁人物：道金斯

在《自私基因》出版之后，道金斯又撰寫了兩本關(guān)于進(jìn)化論圖書，分別是《延伸表現(xiàn)型》（1982年）和《盲目標(biāo)鐘表匠》（1986年）。前者也是對《自私基因》一書延伸，后者討論了一個(gè)自達(dá)爾文時(shí)代就爭論不休問題：地球上生物終究是怎樣誕生和演化？社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第69頁人物：道金斯

道金斯再一次使用了一個(gè)比喻來解釋這個(gè)問題。“盲目標(biāo)鐘表匠”題目來自18世紀(jì)英國哲學(xué)家威廉·佩利一個(gè)鐘表匠比喻。佩利認(rèn)為，假如你在沙灘上發(fā)覺一只手表，因?yàn)樗侨绱司?，不可能來自天然形成，所以手表一定有一個(gè)設(shè)計(jì)者，也就是鐘表匠；一樣，因?yàn)樯矬w太精巧復(fù)雜了，它們也應(yīng)該有一個(gè)超自然“鐘表匠”（設(shè)計(jì)者）。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第70頁人物：道金斯

而道金斯在這本書中指出，沒有超自然“鐘表匠”，生物也能夠演化出各種特征?；蛘哒f，這個(gè)“鐘表匠”就是自然選擇本身。只不過，這個(gè)自然“鐘表匠”不含有些人類鐘表匠預(yù)見未來能力，是一位不能高瞻遠(yuǎn)矚盲目標(biāo)鐘表匠。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第71頁人物：道金斯

花絮在1976年《自私基因》出版之后，道金斯不但受到了來自學(xué)界爭議，一些普通讀者也被道金斯所描述人不過是基因“生存機(jī)器”理論嚇壞了?！耙恍┤藛栁以谠绯吭趺催€有起床勇氣，”道金斯在他《解析彩虹》(1998年)一書序言中寫道，“一個(gè)遙遠(yuǎn)國家一位老師寫信責(zé)備我說，他一位學(xué)生讀了我書后，含著眼淚對他說，他已經(jīng)知道了生活無比空虛和渺茫。這位老師只好勸他學(xué)生不要再讓別同學(xué)看這本書，使他們免受虛無主義和消極思想影響。”社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第72頁人物：道金斯

假如人類（以及全部生物體）不過是基因達(dá)成復(fù)制目標(biāo)伎倆，那么咱們還能有何作為？在道金斯看來，盡管進(jìn)化是一個(gè)盲目標(biāo)鐘表匠，是一個(gè)“只能上山機(jī)器人”，咱們卻擁有一件來自進(jìn)化寶貴禮品，那就是咱們大腦。人類大腦出現(xiàn)原本是為了增加基因成功復(fù)制機(jī)會(huì)，不過它能夠反抗“自私基因”，作出高瞻遠(yuǎn)矚決定。那些讀者很可能沒有注意到道金斯在《自私基因》最終一章中一句話：“在地球上，只有咱們能夠反抗自私復(fù)制者暴政。”社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第73頁人物：道金斯

《自私基因》還有一個(gè)著名副產(chǎn)品，稱為迷米理論。在這本書中，道金斯仿照基因（gene），制造了迷米（meme，大陸亦翻譯成覓母、擬子）一詞?；蚪?jīng)過遺傳方式一代又一代地傳遞，而文化則是經(jīng)過模仿方式從一個(gè)人傳給另一個(gè)人。能夠說，迷米就是文化“基因”。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第74頁人物：道金斯

道金斯曾舉例說，有一次他告訴同事，他一位學(xué)生有一個(gè)奇怪低頭思索習(xí)慣。他一些哲學(xué)家同事看到道金斯模仿這個(gè)學(xué)生習(xí)慣之后，馬上意識(shí)到這種習(xí)慣來自哲學(xué)家維特根斯坦，他們隨即發(fā)覺，這位學(xué)生父母是維特根斯坦學(xué)生。維特根斯坦這個(gè)低頭思索迷米首先傳給了他學(xué)生，然后傳給了學(xué)生女兒，最終傳給了道金斯。

社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第75頁人物：道金斯道金斯這一看法為威爾遜以后提倡基因—文化協(xié)同進(jìn)化思想提供了基礎(chǔ)。

威爾遜推論以下：人類社會(huì)行為是由文化傳遞，文化是腦產(chǎn)物，而腦又是遺傳演化產(chǎn)物，能基于感官印象作出決議；反過來腦遺傳演化又是文化條件下發(fā)生，所以文化變遷必定會(huì)影響腦特質(zhì)。所以，問題就被轉(zhuǎn)換成：遺傳演化和文化演化終究是怎樣互動(dòng)。結(jié)論就是基因—文化協(xié)同進(jìn)化，在一個(gè)人一生中，其心智是靠著在某個(gè)特定文化中無數(shù)可行選擇中挑選出來選擇來完成自我創(chuàng)造。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第76頁社會(huì)生物學(xué)：基礎(chǔ)主張基因主要特征是：一、長壽，它是地質(zhì)時(shí)代居民；二、生殖力強(qiáng)，它在整個(gè)地球上以各種形式拷貝復(fù)制自己；三、復(fù)制準(zhǔn)確性，它不會(huì)輕易湮滅在性生殖、染色體分裂和重組之中；社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第77頁社會(huì)生物學(xué)：基礎(chǔ)主張最終，它是自私，不然就不能存在?！俺晒蛞粋€(gè)突出特征是其無情自私性。這種基因自私性通常會(huì)造成個(gè)體行為自私性。”（道金斯：《自私基因》）社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第78頁自私行為1：黑頭鷗集群作巢，巢同巢之間相距僅幾英尺，雛鷗剛出殼，嬌嫩幼小無防衛(wèi)能力，易被吞食。一個(gè)黑頭鷗等到它鄰居轉(zhuǎn)過身去，或許趁它去捉魚時(shí)，便撲上前往將它鄰居一個(gè)雛鷗一口囫圇吞下去，這種情況相當(dāng)普通。就這么它吃了一頓營養(yǎng)豐富飯，而無須再費(fèi)神去捉魚了。也無須離開它巢，使其失去保護(hù)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第79頁自私行為2：南極洲帝企鵝（emperorpenguins）佇立在水邊，因?yàn)橛斜缓１缘粑ｋU(xiǎn)，在潛入水中之前猶豫猶疑。只要有一只先潛入水中，其余就會(huì)知道水中有否海豹。自然沒有哪一個(gè)肯當(dāng)試驗(yàn)品，所以大家都在等，有時(shí)甚至相互往水中推。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第80頁社會(huì)生物學(xué)：基礎(chǔ)主張基因前三個(gè)特點(diǎn)使它成為自然選擇終極單位?；蜃罱K一個(gè)特點(diǎn)，是它在操縱生物演化過程中各種表現(xiàn)形式深刻原因。所以，生物各種生命活動(dòng)、動(dòng)物各種行為，都能夠追溯到基因，都能由基因得到解釋。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第81頁社會(huì)生物學(xué)：基礎(chǔ)主張威爾遜相信，這種新進(jìn)化理論能夠輕而易舉地處理達(dá)爾文經(jīng)典進(jìn)化論最難以完滿解釋矛盾現(xiàn)象：包含人在內(nèi)大多動(dòng)物都現(xiàn)有侵犯性又有利他性。假如自然選擇單位是機(jī)體本身，那么出現(xiàn)在機(jī)體間就只能是單純生存競爭、殘酷斗爭；不過，假如自然選擇單位是基因，一切難圓之處都將煙消云散。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第82頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為工蜂刺螫行為是抵抗蜂蜜掠奪者一個(gè)十分有效伎倆。但執(zhí)行刺螫工蜂是一些敢死隊(duì)隊(duì)員。在刺螫這一行動(dòng)中，一些生命攸關(guān)內(nèi)臟，通常要被拖出體外，而工蜂很快就死去。它這種自殺使命可能就把蜂群儲(chǔ)存主要食物保留下來，而它們自己卻不能活著受益了。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第83頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為為朋友獻(xiàn)身顯然是一個(gè)利他性行為，但為朋友冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)也是一個(gè)利他性行為。有許多小鳥在看到捕食飛禽，如鷹，飛近時(shí)會(huì)發(fā)出一個(gè)特有“警告聲”，鳥群一聽到這種“警告聲”，就采取適當(dāng)逃避行動(dòng)。非直接證據(jù)表明，發(fā)出這種警告聲鳥使自己處于尤其危險(xiǎn)境地，因?yàn)樗巡妒痴咦⒁饬σ搅俗约荷砩?。社?huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第84頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為動(dòng)物利他行為中最普通顯著例子，是父母，尤其母親，對其兒女所表現(xiàn)利他性行為。它們或在巢內(nèi)，或在體內(nèi)孕育這些小動(dòng)物，付出巨大代價(jià)去喂養(yǎng)它們，冒很大風(fēng)險(xiǎn)保護(hù)它們免受捕食者之害。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第85頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為比如，許多地面筑巢鳥類，當(dāng)捕食動(dòng)物，如狐貍等靠近時(shí)，會(huì)上演一出“調(diào)虎離山計(jì)”。母鳥一瘸一拐地離開巢穴，同時(shí)把一邊翅膀展開，好象已經(jīng)折斷。捕食者認(rèn)為獵物就要到口，便舍棄那個(gè)有雛鳥安臥其中鳥巢。在狐貍爪子就要抓到母鳥時(shí)，它終于放棄偽裝，騰空而起。這么，一窩雛鳥就可能安然無恙，但它自己卻要冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第86頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為被定義為降低個(gè)體適應(yīng)性利他主義，怎樣能經(jīng)過自然選擇而進(jìn)化？因?yàn)橥粋€(gè)基因拷貝能夠同時(shí)存在于許多不一樣個(gè)體之內(nèi)，所以使得不一樣個(gè)體有了共同利益。社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為中利他主義形式原因，就是基因這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因本身利益需要，說到底，還是基因自私性所造成，利他恰恰是利己。動(dòng)物這種幫助自己親屬提升生存和繁殖成功率過程，就是眾所周知親緣選擇（kinselection）。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第87頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為

然而，利他行為一樣也可能發(fā)生在非親屬動(dòng)物之間，這就表明，親緣選擇不能解釋全部利他現(xiàn)象。美國進(jìn)化生物學(xué)家RobertTrivers對這種條件下合作行為提供了另一個(gè)解釋。Trivers認(rèn)為，假如動(dòng)物能確保在取得恩惠之后有所回饋，那么幫助非親屬個(gè)體還是很有益處。這么話，利益就能夠收支平衡。很顯然這種合作要能實(shí)現(xiàn)，不但需要與對方在多個(gè)場所中交手（這么，利益才能平等交換），還需要能夠識(shí)別對方。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第88頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為

這個(gè)過程就是互惠利他（reciprocalaltruism），相較于親緣選擇來說，互惠利他較不常見。這是因?yàn)椋?dāng)經(jīng)過這種方式交換利益時(shí)，在動(dòng)物付出代價(jià)和得到回報(bào)之間，會(huì)有一個(gè)時(shí)間差，這就輕易使對方做出“得了好處卻不回報(bào)”詐欺之舉。假如互惠這么不可靠，那么動(dòng)物在最初遺傳偏好里就不會(huì)存在合作行為，利益交換也所以根本不會(huì)出現(xiàn)。所以，相較于親緣選擇，基于互惠利他行為更難出現(xiàn)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第89頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為

關(guān)于利他主義或者合作還有第三個(gè)進(jìn)化解釋，即互利共生（mutualism），指是兩個(gè)及兩個(gè)以上動(dòng)物經(jīng)過合作完成一個(gè)能使它們同時(shí)獲益目標(biāo)。合作捕獵就是一個(gè)例子：兩個(gè)動(dòng)物合作圍獵，比單兵作戰(zhàn)更有可能殺死體積較大獵物。比如，相互合作獅群能夠捕到斑馬或水牛，不過獨(dú)自狩獵通常只能捉到羚羊。羚羊體積比斑馬、水牛小多了。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第90頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為同一物種之內(nèi)大個(gè)別侵犯行為都可看成是競爭技巧。競爭是由共同資源和需求引發(fā)，所以可分為兩大類：性競爭和資源競爭。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第91頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為因?yàn)楦偁幵蚝湍繕?biāo)都是切身利益，所以按照關(guān)系遠(yuǎn)近，利益差異，競爭又有以下規(guī)律：在普遍發(fā)生競爭情況下，物種之內(nèi)競爭比物種之間競爭更強(qiáng)烈。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第92頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為很多競爭都采取侵犯行為形式。不過，侵犯行為并不是無限制。自然界里動(dòng)物寧愿取和平主義姿態(tài)，或?qū)嵤┩樥撸讳b而走險(xiǎn)，從事逐步升級戰(zhàn)爭。這是因?yàn)榭陀^上存在著對侵犯行為限制原因。按照每個(gè)物種不一樣情況，都有各自“侵犯行為最正確水平”，超出這個(gè)界限，就降低了動(dòng)物本身適應(yīng)能力。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第93頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為在侵犯行為限制原因中，首先是親緣選擇限制，侵犯者敵意很可能指向自己親族組員，在識(shí)別親緣關(guān)系能力較差動(dòng)物那里這種危險(xiǎn)尤其大。假如侵犯者親族生存率和生殖率因?yàn)榍址感袨槎唤档停偷扔谇址刚咴趽p害自己基因利益。依據(jù)親緣選擇（kinselection）標(biāo)準(zhǔn)，這種行為定會(huì)被淘汰，因而無法在基因庫里存在下去。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第94頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為其次，假如侵犯者以毀滅性企圖去攻擊對手，那就會(huì)遭到全力以赴反抗，其結(jié)果不是同歸于盡，就是兩敗俱傷。從基因角度看，這顯然不是最正確策略?；ㄙM(fèi)在侵犯行為中代價(jià)，完全能夠用在對基因有利其它事情上。所以，自然界里同一物種中競爭及侵犯行為，都是有分寸。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第95頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假定你有兩個(gè)對手，有一天早上你碰到了其中一個(gè)，假如你全力以赴將其殺死，倒不一定有什么好結(jié)果。因?yàn)槟慵词共粫?huì)在戰(zhàn)斗中受傷（而且很可能是重傷、甚至喪命），也會(huì)花費(fèi)巨大精力；更主要是你無形中為另一對手除掉了一個(gè)競爭對象，使他能夠以逸待勞地全力對付你了。還不如留著他們相互牽制，亦或你能坐收漁翁之利。何況任何一個(gè)個(gè)體潛在競爭對手決不只有兩個(gè)，而是有沒有數(shù)個(gè)，那就更需要慎重從事了。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第96頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為所以，凡是成功地生存下去動(dòng)物，在侵犯行為方面必定是遵從了某種策略。社會(huì)生物學(xué)家提出了一個(gè)“進(jìn)化上穩(wěn)定策略”（evolutionarilystablestrategy，ESS，“宜斯策略”），所下定義是：“凡是種群大個(gè)別組員采取某種策略，而這種策略好處是其它策略所比不上，這種策略就是進(jìn)化上穩(wěn)定策略，或稱宜斯策略?！鄙鐣?huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第97頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假定有個(gè)種群中共有兩種類型個(gè)體，一個(gè)是鷹型，一個(gè)是鴿子型。鷹搏斗起來總是全力以赴、孤注一擲，除非身受重傷，不然決不愿退卻；而鴿子卻只是以風(fēng)度高雅慣常方式進(jìn)行威脅恫嚇，不會(huì)造成任何傷亡。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第98頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假如鷹與鴿子相遇，鴿子馬上逃之夭夭，所以鴿子是不會(huì)受傷。不過假如鷹同鷹進(jìn)行搏斗，它們一直要斗到其中一只身受重傷或者死亡方才罷休。鴿子與鴿子相遇，只不過是長時(shí)間擺開架子對峙，直到其中一方疲勞或厭煩。不愿連續(xù)下去為止，誰也不會(huì)受傷。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第99頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為這兩種行為類型終究哪種是宜斯策略呢？既然鷹永遠(yuǎn)勝于鴿子，是否鷹屬于宜斯策略，而鴿子不算宜斯策略？按照社會(huì)生物學(xué)計(jì)算分析，不論哪一個(gè)策略本身，都不可能在進(jìn)化上保持穩(wěn)定性，也就是說它們各自獨(dú)立不能成為宜斯策略。這兩種看上去相互矛盾、截然相反策略相輔相成，缺一不可，雙雙成為宜斯策略。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第100頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假設(shè)群體中全是鴿子型，看來倒也不錯(cuò)?？墒且坏┏鰜硪恢煌蛔冃停侵机椥?，它將無往而不勝。全部鴿子在鷹面前都望風(fēng)披靡，不戰(zhàn)而潰，所以整個(gè)群體很快便成為鷹天下。但假如群體中全是鷹型，隨之而來則是鷹與鷹之間殊死搏斗。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第101頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為從理論上講，每次戰(zhàn)斗結(jié)果總是造成重大傷亡，每只鷹傷亡可能性都是50%，即它隨時(shí)都有生存下去二分之一希望，也有一命嗚乎二分之一可能；在它那二分之一生存希望中還有二分之一是身受重傷、殘缺不全可能性。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第102頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假如鷹群中生活著少數(shù)形影相吊鴿子，即使它們?yōu)閿?shù)可憐、寥若晨星，也不愁很快在鷹群中擴(kuò)充自己隊(duì)伍：每次不戰(zhàn)而逃，不會(huì)傷亡。比起時(shí)刻生活在死傷有二分之一可能性中鷹來，又顯得大為有利了。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第103頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為不過，這并不意味著一個(gè)群體將一會(huì)兒由鴿子占絕大優(yōu)勢，一會(huì)兒又主要是鷹，如此搖擺不定。社會(huì)生物學(xué)計(jì)算表明，在上述兩種行為模式情況下，二者有一個(gè)固定百分比。鷹與鴿子比率為7：5。所以，只有兩種策略以一定比率共存，才能形成宜斯策略。主要一點(diǎn)是，宜斯策略并不是尤其有利于群體中個(gè)體，而是有利于群體穩(wěn)定?；旌显O(shè)計(jì)并非為了個(gè)體幸福和生存，而是為了便于控制基因最大程度地遺傳下去。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第104頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為宜斯策略不但能解釋物種內(nèi)部行為，還能解釋物種間行為。無怪乎道金斯聲稱，他預(yù)感到大家可能會(huì)認(rèn)可宜斯概念（進(jìn)化上穩(wěn)定策略）創(chuàng)造，是自達(dá)爾文以來進(jìn)化理論上最主要發(fā)展之一。因?yàn)橐怂垢拍钍勾蠹业谝淮文軌蚯宄乜吹?，一個(gè)由許多獨(dú)立自私個(gè)體所組成集合體，怎樣變成一個(gè)有組織整體。這不但對物種內(nèi)部社會(huì)組織是正確，而且對眾多物種所組成“生態(tài)系統(tǒng)”以及“群落”也是正確。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第105頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為自然界群體中行為模式?jīng)Q不但限于這兩種，還會(huì)有其它一些策略來補(bǔ)充，從而組成實(shí)際生活中詳細(xì)而復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。其中有“還擊者策略”：在每次搏斗開始時(shí)象鴿子，而不是象鷹那樣孤注一擲，兇猛異常。但對方一旦進(jìn)攻，它即還擊。還擊者策略乃是“以牙還牙，以眼還眼”，碰到鷹就表現(xiàn)得象鷹，碰到鴿子也就象鴿子，兩個(gè)還擊者相遇，都是鴿子。這倒也格調(diào)高雅。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第106頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為“惡棍策略”則不然，處處張牙舞爪，表現(xiàn)象鷹。不過一旦受到還擊，馬上抱頭鼠竄，逃之夭夭。這就是恃強(qiáng)凌弱，欺軟伯硬，表面氣壯如牛，內(nèi)里膽小如鼠，盡管格調(diào)低下，倒也算一個(gè)策略。另外還有其它介乎上述各種策略之間策略，組成了動(dòng)物侵犯行為各種不一樣而相互補(bǔ)充模式。這種現(xiàn)象稱為多態(tài)性。實(shí)際上，這是生命多樣化屬性在侵犯行為水平上表現(xiàn)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第107頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為社會(huì)生物學(xué)對人類侵犯行為解釋：社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，人類有一個(gè)強(qiáng)烈先天傾向，即用非理智仇恨對外來威脅作出反應(yīng)，并使敵意逐步升級去征服威脅，以確保自己廣泛安全。咱們大腦似乎是被這么設(shè)計(jì)：使咱們傾向于把其它人分成朋友和敵人、好人與壞人。咱們對陌生人活動(dòng)深懷恐懼，并用侵犯行為去處理沖突。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第108頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為伴隨王國與國家建立，這種傾向組織化了。戰(zhàn)爭也就成了一些新社會(huì)政策伎倆。不幸是，利用戰(zhàn)爭伎倆最正確社會(huì)，恰恰是最成功社會(huì)。戰(zhàn)爭已進(jìn)化為一個(gè)自催化反應(yīng)，任何人無力阻止它，因?yàn)閱畏矫嬖噲D改變這一過程無異于自取滅亡。自然選擇這種模式已在整個(gè)社會(huì)水平上起作用。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第109頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

1998年1月，美國西夫韋連鎖超市(Safeway)開始執(zhí)行“優(yōu)質(zhì)客服政策”，要求全部員工面帶微笑并與用戶進(jìn)行眼神交流。假如用戶使用支票或信用卡付款，那么收銀員需要快速瀏覽用戶姓名并表示謝意，如“謝謝，某某先生，感激您來西夫韋購物”。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第110頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

這一政策是徹頭徹尾平等主義。它要求男性員工和女性員工以相同方式答謝男性用戶或女性用戶。在大多數(shù)情況下，如男性員工對待女性用戶、女性員工對待女性用戶，這個(gè)政策都能發(fā)揮很好作用。不過當(dāng)女性員工對待男性用戶時(shí)，這項(xiàng)政策卻產(chǎn)生了相反效果。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第111頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

當(dāng)女性員工凝視男性用戶眼睛并面帶徽笑地稱呼他們性名時(shí)，有些男性用戶自然而然地認(rèn)為他對他們感興趣，所以在這之后工作時(shí)間和非工作時(shí)間頻繁騷擾女性員工。最終，5名女性員工控告超市政策實(shí)際上是性別歧視，要求停頓執(zhí)行這項(xiàng)政策；最終超市與他們進(jìn)行庭外和解，取消了這項(xiàng)政策。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第112頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

在不確定情況下做出決議通常會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤后果，不過有些錯(cuò)誤后果可能相當(dāng)嚴(yán)重。自然選擇和性選擇能夠?qū)㈠e(cuò)誤產(chǎn)生代價(jià)、而不是錯(cuò)誤數(shù)量降至最低。比如當(dāng)一名男子推斷他碰到一位女子對他有性趣，那么他可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤：他可能推斷他有性趣，其實(shí)不然（錯(cuò)誤必定），或者他可能推斷他沒有性趣，其實(shí)不然（錯(cuò)誤否定）。這兩種錯(cuò)誤將會(huì)產(chǎn)生什么樣后果？社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第113頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

在錯(cuò)誤必定情形下，他將會(huì)被拒絕，可能遭到嘲笑或被扇耳光。在錯(cuò)誤否定情形下，他就失去了性交并增加繁殖成功率機(jī)會(huì)。錯(cuò)誤否定代價(jià)要大于錯(cuò)誤必定，所以男性經(jīng)常高估女性性趣。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第114頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

那么，對于女性而言又該怎么辦呢？首先，女性應(yīng)該低估男性浪漫承諾。因?yàn)閷ε远裕e(cuò)誤必定代價(jià)（認(rèn)為男性信守浪漫承諾，其實(shí)不然，接著懷孕后被拋棄）遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于錯(cuò)誤否定代價(jià)（認(rèn)為男性不會(huì)信守承諾，其實(shí)不然，然后失去了維持浪漫感情機(jī)會(huì)）。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第115頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

一位女性假如失去了與一位男性建立天長地久關(guān)系機(jī)會(huì)，那么他能夠很快與另一位男子建立類似關(guān)系，天涯何處無芳草。不然，假如這位女性錯(cuò)誤地碰到一位不負(fù)責(zé)任男性，他可能會(huì)懷孕并徹底失去了以后與其它男性建立浪漫關(guān)系機(jī)會(huì)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第116頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何男人更輕易想歪

其次，假如一位男性對一位女性有性趣，這其實(shí)是因?yàn)樗麑@位女性有好感，所以女性不需要驚慌。盡管男性可能高估女性對其性趣，不過這并不意味著他也會(huì)高估他姐妹對其它男性性趣，因?yàn)樗麄冃枰Ｗo(hù)他們免受其它不相關(guān)男子性騷擾。也就是說，男性只有在碰到可能進(jìn)行交配女性對象時(shí)，他們才會(huì)出現(xiàn)高估對方性趣行為。當(dāng)然這些女性對象不包含他們姐妹，相反，他們還會(huì)保護(hù)自己姐妹。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第117頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

西蒙·科恩是劍橋大學(xué)心理學(xué)家和自閉癥研究教授，他提出了“極度男性大腦理論”。這項(xiàng)理論能解釋許多(并非全部)自閉癥患者臨床表現(xiàn)(比如人際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重裂痕，含有正常甚至超凡能力等)，同時(shí)也能解釋絕大多數(shù)自閉癥患者都是男性原因。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第118頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

兩種類型大腦?？贫骼碚撌紫忍岢瞿行源竽X和女性大腦這兩個(gè)主要概念。男性大腦主要功效是系統(tǒng)，而女性大腦主要功效是共情。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第119頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

系統(tǒng)是一個(gè)分析、探索，以及構(gòu)建系統(tǒng)本能，擅長系統(tǒng)化大家能夠了解事物運(yùn)作方式，或?qū)ふ蚁到y(tǒng)運(yùn)作規(guī)則，其目標(biāo)在于了解并預(yù)測系統(tǒng)，或創(chuàng)造新系統(tǒng)。這些系統(tǒng)包含技術(shù)系統(tǒng)(比如人造物品和機(jī)器)、自然系統(tǒng)(比如生態(tài)和地理)、抽象系統(tǒng)(如邏輯和數(shù)學(xué))、社會(huì)系統(tǒng)(比如法律和經(jīng)濟(jì))、可組織系統(tǒng)(如分級法和分類法)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(如體育項(xiàng)目以及彈奏樂器等)。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第120頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

與系統(tǒng)化相反是共情，這是識(shí)別他人情感與想法，并能以適當(dāng)情感做出回應(yīng)本能。當(dāng)咱們感覺到他人情感，并做出適當(dāng)回應(yīng)時(shí)，咱們產(chǎn)生共情行為。共情目標(biāo)是了解其它人，預(yù)測其它人行為，而且與其它人產(chǎn)生情感上共鳴。換而言之，共情使咱們了解他人想法和情緒。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第121頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

假如一個(gè)人有強(qiáng)烈共情感，那么就能馬上感知他人情緒上波動(dòng)及原因；能夠直覺地回應(yīng)他人情緒改變，并表示關(guān)心、觀賞、了解、撫慰或產(chǎn)生其它適當(dāng)情感。天生含有共情大家，不但能覺察他人情緒，也能考慮他人感受、想法或計(jì)劃。共情是人際關(guān)系明確特征，同時(shí)也使人際交流得以發(fā)生。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第122頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

通常男性和女性都含有系統(tǒng)化技能和共情化技能，但男性系統(tǒng)化技能普遍高于女性，而女性共情化技能普遍高于男性。不過兩性系統(tǒng)化技能和共情化技能相互重合個(gè)別較多。這就說明，即使男性系統(tǒng)化技能高于女性，不過仍有許多男性擁有很強(qiáng)共情化技能，反之亦然。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第123頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒老師都是女性？

男人更理性，女人更感性?？贫鲗⑤^擅長系統(tǒng)大腦稱為S型大腦，或男性大腦（擁有男性大腦人不一定是男性），擅長共情大腦稱為E型大腦，或女性大腦（擁有女性大腦人也不一定是女性）。社會(huì)生物學(xué)的社會(huì)心理學(xué)第124頁社會(huì)生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為何多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性