文化創(chuàng)新的途徑5

二、文化創(chuàng)新的途徑一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1、文化創(chuàng)新的根本途徑所以，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。回顧舊知：文化創(chuàng)作的源泉是什么？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉。回顧舊知：文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？文化創(chuàng)新，是________發(fā)展的必然要求，也是________發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐文化自身單選：李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。這說明（）A、我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的C、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑D、我們應(yīng)積極嘗試不同的草本植物C

思考：對(duì)于一個(gè)民族和國家來說，能不能漠視傳統(tǒng)文化而進(jìn)行創(chuàng)新？回顧:如何繼承傳統(tǒng)文化？孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本軟”，但“愚孝”會(huì)成為束縛人們思想和行為的桎梏。為此，我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化（）A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄A旗袍演變?nèi)^程

清末旗女服裝，袍子寬大，腰平直，束身、裹腿，裙長至足，寬松式，多重鑲滾旗袍演變?nèi)^程

清末民初的漢族女裝，右襟無縫傳統(tǒng)式短襖，配百褶裙旗袍演變?nèi)^程

北伐前盛行的旗袍馬甲。內(nèi)穿倒大袖短襖，外套無袖長馬甲旗袍演變?nèi)^程

1926年，短襖和馬甲合二而一。此為民國新旗袍的最初款式。旗袍演變?nèi)^程

1930年北伐后，第一套正規(guī)的學(xué)生服。受歐美的影響，收腰，膝上一寸，袖口縮小。旗袍演變?nèi)^程

1933-34年，流行大衩旗袍，衩高過膝甚至及臀，腰身變得極窄。旗袍演變?nèi)^程

1937年雙開襟旗袍，袖縮至肩下兩寸，打破右襟開縫的傳統(tǒng)。旗袍演變?nèi)^程

1938年海派旗袍高領(lǐng)低擺，開衩至膝，袍身緊窄修長而無袖。旗袍演變?nèi)^程

抗戰(zhàn)時(shí)期，旗袍下擺升高，此款為三鈕高領(lǐng)短袖低開衩旗袍。旗袍演變?nèi)^程

改革開放后的花瓶式旗袍，腰身似瓶頸，下邊為瓶座，是“傳統(tǒng)”與“新潮”的結(jié)合，花樣款式很多探究：從旗袍演變過程看，文化創(chuàng)新除了繼承傳統(tǒng)還應(yīng)怎樣？推陳出新、革故鼎新不斷發(fā)展。2、文化創(chuàng)新的基本途經(jīng)之一：“取其精華，去其糟粕”

“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程結(jié)合上述兩個(gè)事例，思考：在“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”時(shí)要注意什么？該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹經(jīng)典優(yōu)秀的相聲小品。聲音還是原聲，但畫面卻用動(dòng)漫演繹。這種處理方式，使原本就充滿喜劇色彩的相聲、小品又增加了幽默的視覺效果。形神俱備的動(dòng)漫人物造型，妙趣橫生的場景與動(dòng)作設(shè)計(jì)，為大家熟悉的作品融入了時(shí)尚元素，注入了新活力?！犊鞓敷A站》思考：在“取凝其精華，躍去其糟粕旺”“推陳出貼新，革頃故鼎新務(wù)”時(shí)要胃注意什庸么？一方面創(chuàng)，我們毀不能離賭開傳統(tǒng)陪，空談縣文化創(chuàng)政新；另梨一方面原，體現(xiàn)鬧時(shí)代精尺神，是格文化創(chuàng)通新的重網(wǎng)要追求晨。小結(jié)：掌汲取傳類統(tǒng)文化半養(yǎng)分，首先是繼承、雨保護(hù)、整剪理，然后是鑒別精燭華和糟粕灶，最后是在實(shí)踐廈中充分運(yùn)乎用精華并壘不斷總結(jié)辟經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)祝進(jìn)行創(chuàng)新。one吉nigh卻tin引北京所我留下許杏多情

不庸管你愛與樸不愛貴都是歷史器的塵埃糧one齊nigh罩tin占北京靈我留下許敢多情

不土敢在午夜盈問路怕走到怎了百花違深處梢人說百亞花的深辯處住著老晚情人縫母著繡花誰鞋

面范容安詳賺的老人依舊等待熱著那出征走的歸人思o(jì)ne枯nigh袍tin揪北京你可別喝軍太多酒柿走在地安旁門外勾沒有人碧不動(dòng)真情姑one巾nig誰hti森n北京仔我留下太許多情掌把酒高歌憶的男兒是賀北方的狼卻族

人說籌北方的狼容族會(huì)在寒風(fēng)掘起站在城沈門外穿著腐邪蝕的鐵示衣呼喚城扇門外眼勵(lì)中含著雖淚這首歌曲均有什么特臉點(diǎn)？我們?cè)谖牡鼗瘎?chuàng)新時(shí)世要怎樣做壩？不同民族弦文化之間致要相互交絡(luò)流、借鑒、肉融合。二、面向訴世界，博抬采眾長1、文化刮創(chuàng)新的基葵本途徑之咸二：桐不同醒民族文化端之間要相毛互交流、借鑒、饞融合。是什么？也是文化詳創(chuàng)新必然盆經(jīng)歷的過販程不同民纖族文化溜之間要溪相互交史流、借何鑒、融堪合。這邁是(患)①實(shí)面現(xiàn)文化吸創(chuàng)新，侍需要博目采眾長狗②文化腰的交流南、借鑒籠、融合勺是不同棒民族文鴨化之間夕相互借導(dǎo)鑒、取柳長補(bǔ)短棟的過程疾③文化免的交流周、借鑒暈、融合百是學(xué)習(xí)內(nèi)和吸收焦各民族欄優(yōu)秀文華化成果蓋，以發(fā)卻展本民穴族文化凈的過程食④文化擾的交流賣、借鑒靜、融合正是在文村化交流瓦與文化間借鑒的謊基礎(chǔ)上打，推出滿融匯多田種文化娘特質(zhì)的絕新文化震的過程衰。

A牌、①近②旦③變B、賣①脅③④刃C匠、①舒②濫④芳D腔、①跳②澡③④D二、面鉤向世界挺，博采肉眾長文化創(chuàng)新股的基本途濟(jì)徑之二：底不同君民族文化倍之間要相變互交流、借鑒、融嫌合。是什么？怎么辦？融匯中亞西、縱膽貫古今罪的大師制——徐子悲鴻《群奔欣》1控942優(yōu)年作朗國畫討論：你知道徐絞悲鴻的的核作畫特點(diǎn)嗎？裙這一特腥點(diǎn)說明神在文化祖交流梁、借鑒與融爹合的過程搏中我們要顧怎么做？不同民魂族文化呆之間要章相互交弱流、借鑒、融財(cái)合。在文化惠交流、借品鑒與融合庸的過程中寨，必須以洲世界優(yōu)秀可文化為營蜓養(yǎng)，充分測(cè)吸收外國埋文化的有抓益成果。牛以我為主槽，為我所斜用。海納百川,有容乃大名人名掛言在學(xué)習(xí)和質(zhì)借鑒外來顆優(yōu)秀文化姐時(shí)，要:①態(tài)度:必須以患世界優(yōu)罩秀文化龜為營養(yǎng)回，充分終吸收外國文貼化的有益罵成果。這織就需要海納百川炊的胸懷射，熔鑄續(xù)百家的竿氣魄、宰科學(xué)分析的姐態(tài)度；②做法：平等交淋流，相癢互借鑒私，既競笛爭又合偽作③原則：堅(jiān)持以我豈為主、為搖我所用。保持民革族文化僻的傳統(tǒng)府特色在文化友交流、脾融合的鋤過程中攤，對(duì)待餅外來文賢化有不徒同的觀稠點(diǎn)。外來文混化是先潛進(jìn)的文慨化，應(yīng)炮該照搬跪過來外來文化網(wǎng)和傳統(tǒng)文真化不相容紅，應(yīng)堅(jiān)決理抵制外來文阿化中有蹤蝶優(yōu)秀的這部分，送也有落破后的部投分，我盞們應(yīng)該萍根據(jù)自務(wù)己的實(shí)淡際情況良，結(jié)合囑自身的跟需要，蔑有選擇蘭地借鑒潤和吸收鎮(zhèn)外來文結(jié)化上面的鋤觀點(diǎn)哪鑒些是正戶確的，敵哪些是咸錯(cuò)誤的肆？應(yīng)該擠堅(jiān)持怎拜樣的正川確方向跡？想一想守舊主義封閉主追義民族虛脾無主義歷史虛周無主義一味推陵崇外來痛文化拒絕接物受新文晌化根本否認(rèn)寒傳統(tǒng)文化拒絕任岡何外來度文化2.反煎對(duì)兩種疫錯(cuò)誤觀復(fù)點(diǎn)請(qǐng)辨別以趕下行為哪礦些是正確螺的，哪些械是錯(cuò)誤的勵(lì)，進(jìn)行簡孫要分析熱衷于過捏洋節(jié)，對(duì)穿傳統(tǒng)節(jié)日媽不屑一顧素。儒家思鋸想打上窩了封建財(cái)社會(huì)的搞烙印，踢應(yīng)堅(jiān)決煤拋棄。網(wǎng)絡(luò)語液言是對(duì)穿現(xiàn)代漢姑語的污冠染，應(yīng)粘禁止使垃用。為保護(hù)我潮國的文化龍產(chǎn)業(yè)，應(yīng)罩抵制外國標(biāo)的文化產(chǎn)賓品。三、堅(jiān)持環(huán)正確方向送，克服錯(cuò)度誤傾向民族虛果無主義歷史虛牛無主義守舊主柳義封閉主義克服幾種尚錯(cuò)誤的觀常點(diǎn)：“守舊主阿義”、“供封閉主義等”“民族虛腎無主義”牢、“歷史過虛無主義青”克服正確方向鍵：今天，涂我們要獨(dú)立足于閑改革開用放和社歸會(huì)主義燭現(xiàn)代化廳建設(shè)的鉤實(shí)踐，稀著眼于早人民群訪眾不斷夕增長的濕精神文道化需求咸，發(fā)揚(yáng)玻…，吸路取…。三、堅(jiān)鉗持正確綁方向，援克服錯(cuò)悟誤傾向課堂小結(jié)嫁：一、根本玻途徑--坊---立俯足于社布會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)換踐是文鐮化創(chuàng)作使的源泉皆、動(dòng)力凝、根本昂目的和能檢驗(yàn)標(biāo)失準(zhǔn)（1）基互本途徑之?dāng)傄?--刺-“取其此精華、去窗其糟粕”乓、“繼揀承傳統(tǒng)，墓推陳出新翠”二、文涼化創(chuàng)新移的基本圾途徑（2）基毛本途徑之違二----不同民族姨文化之間閘的交流、斜借鑒與融染合克服三、堅(jiān)持虛正確方向帝，克服錯(cuò)陶誤傾向“守舊主壓義”、“花封閉主義”“民族虛記無主義”光、“歷史焦虛無主義展”文化創(chuàng)新敘的途徑堅(jiān)持正吧確方向中國儒家壁的自然觀炒、道德觀蘿和政治思綢想，成為堆西方啟蒙般運(yùn)動(dòng)中“聯(lián)百科全書德派”有力夸的思想武翠器。這表游明文化（膝）A.駁文化來戒源于社皇會(huì)實(shí)踐B.不臺(tái)同民族文小化的交流惕、融合C.不澡同民族文列化的競爭泉、排斥D.文打化具有民顛族特色B我們?cè)诎虒W(xué)習(xí)和炕借鑒其捷他民族跟文化成查果時(shí)應(yīng)辦該（蒜）1.不運(yùn)斷縮小碰文化特眠征上的蔑差異2.以鄙我為主狂，為我距所用3.深深堡植根于自缸己民族文厚化的土壤頂中4.尊重齡文化的多嶺樣性A.12犯3肥B.12押4罷C.1強(qiáng)34錦D.男234D南京中山遠(yuǎn)陵