文檔紅高粱賞析

一、作者與創(chuàng)作

莫言，原名管謨業(yè)，1955年生于山東高密縣河崖鎮(zhèn)平安村，1960年五歲時在家鄉(xiāng)上小學，1966年11歲小學畢業(yè)后因家庭成分是富農(nóng)又因得罪了一個農(nóng)民代表，莫言被剝奪了繼續(xù)上學的權(quán)利只能回家務(wù)農(nóng)。在農(nóng)村勞動多年。1976年歷經(jīng)波折加入解放軍。1981年開始創(chuàng)作生涯，主要寫鄉(xiāng)土題材，其成名作為《紅高粱家族》，以內(nèi)容新穎奇妙，風格大膽潑辣，敘事獨到豐滿，感情激烈昂揚震動文壇；1997年長篇小說《豐乳肥臀》獲中國有史以來獎金額最高的“大家文學獎”；隨后的長篇小說《檀香刑》卻惹來不少爭議。有《莫言文集》五卷。莫言1985年在解放軍藝術(shù)學院學習期間，發(fā)表了《透明的紅蘿卜》，受到好評。次年，中篇小說《紅高粱》的發(fā)表，產(chǎn)生很大反響。隨后，他又寫了與《紅高粱》在故事背景、人物等有連續(xù)關(guān)系的幾個中篇，它們后來結(jié)集為《紅高粱家族》。這些小說，主要以對小說中的故鄉(xiāng)高密的記憶為背景展開?！都t高粱》系列，以及發(fā)表于1995年的長篇《豐乳肥臀》，是作者對于民族的驍勇血性的那種理想狀態(tài)的尋找。顯然，他也要如?？思{那樣，不斷敘述他所建造的“高密東北鄉(xiāng)”的故事。這些圖景，來源于他童年的記憶，在那片土地上的見聞，以及他的豐沛的感覺和想像。他把筆伸向“歷史”，在這片充滿野性活力的生活場景上，敘述先人在過去年代的生活，他們(“我爺爺”“我奶奶”)生命的奔放熱烈和無所拘束的傳奇性經(jīng)歷。另一些小說，寫當代的鄉(xiāng)村生活，農(nóng)民的情感、生存狀態(tài)，人的本性所受到的壓抑和扭曲。如《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《枯河》。這兩部分作品似乎構(gòu)成一種對比，而暗含著對生活于其中的后代的怯懦、孱弱的批判。

莫言的小說，表現(xiàn)了富于感性化的風格。他的寫作，對當代小說過分的觀念結(jié)構(gòu)所形成的文體模式，是一次沖擊。他采用一種不受控制的、重視感覺的敘述態(tài)度。在描述中，心理的跳躍、流動、聯(lián)想，大量的感官意象奔涌而來，而創(chuàng)造一個復雜的、色彩斑斕的感覺世界。這種強烈的感性體驗的寫作方式，與對于帶有原始野性生命力的向往有關(guān)。不過，有的小說也會由于對感覺過分倚重，表現(xiàn)出控制不夠、刻意追求曖昧意象的傾向。二、生命的頌歌德國哲學家叔本華把文學的對象視為生命意志的理念?！都t高粱》就是通過“我奶奶”戴鳳蓮和“我爺爺”余占鰲的故事，以時空錯亂的順序，借用意識流的表現(xiàn)方法，敘述了昔日發(fā)生在山東某鄉(xiāng)村的一曲生命的頌歌。在小說中“我奶奶”“我爺爺”，他們渾身上下煥發(fā)著旺盛的生命力：“奶奶”年輕美麗，“走起路來雙臂揮舞，身腰撥動，好似風中招飐的楊柳”。洋溢著生命活力，甚至有些放縱與風流。她16歲出嫁，渴望幸福美滿的婚姻，“渴望躺在一個偉岸的男子懷抱里緩解消除孤寂”，誰知貪財?shù)母赣H把她嫁給了一個麻瘋病人單扁郎，因為單家富甲一方，生命剛剛結(jié)出花蕾，就面臨凋零。這時“爺爺”出場了，“奶奶”的美麗“喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，倆人以原始熾烈的生命熱情，在紅高粱地里翻云覆雨，共享生命的歡樂與燦爛，共播生命的種子。一切不復存在，只有赤裸的生命在瘋狂，甚至可以說是放縱本能與情欲。“爺爺”殺了單家父子，終于和“奶奶”生活在一起，從此“奶奶”像鮮花一樣飽滿地開放了。日本人來了，他們的生命又和抗戰(zhàn)聯(lián)系在一起。管家劉羅漢大爺為保護“奶奶”和她家的財產(chǎn)被日本人剝皮殺害，“奶奶”端出紀念劉羅漢大爺?shù)难疲屢呀?jīng)成為民間武裝（或曰土匪）司令的“爺爺”（余司令）喝下，去打日本人。戰(zhàn)爭是悲壯然而熱烈的，“爺爺”帶著兒子豆官（“我父親”），扛著土炮，在日本兵的槍林彈雨中英勇廝殺。“奶奶”最終犧牲在戰(zhàn)場上，臨終前她仰望天空，為自己這樣激情地走過一生而感謝上蒼。在小說中“奶奶”“爺爺”完全不似以往的革命戰(zhàn)爭小說中的英雄形象，為了理想信念，為了國家民族去戰(zhàn)斗去獻身，而是在生命力的驅(qū)動下，去生活、戀愛、繁殖、殺人、越貨、抗日、犧牲。他們?yōu)榻夥派?，又為生命解放而死，無“是”無“非”（在抗日這一民族大義上不含糊），敢做敢為，他們可以說是生命意識層面上的“英雄”。莫言在《紅高粱家族》前獻詞道：“謹以此書召喚那些激蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗!尚饗!”他是為已經(jīng)喪失原始、粗獷的生命活力，沉浸在功利中卑微地茍活著的人們而羞愧吧！莫言小說有著豐富的主題內(nèi)涵。在他的作品中，既有對傳統(tǒng)價值觀的質(zhì)疑與反叛，對封建倫理觀念深刻的剖析，也有對由于社會環(huán)境改變而導致的人性缺失和種族退化的感嘆，對城市文明的批判……而其中最重要的則是對生命意識的弘揚。20世紀80年代中期，作者受美國南方派作家威廉·?？思{的影響，開始將注意力轉(zhuǎn)向自己的故鄉(xiāng)，著力營造“高密東北鄉(xiāng)”這個藝術(shù)世界。他從主觀體驗出發(fā)，用自己的想像激活歷史，在這個虛擬的世界中創(chuàng)造出有聲有色的生活圖景。在《紅高粱家族》《老槍》《秋水》等作品中，作者有意塑造了“我”爺爺奶奶這一輩人物，刻畫了余占鰲、戴鳳蓮、羅漢大爺?shù)刃蜗?。這些人物是高密東北鄉(xiāng)日月孕育的精華；男的剽悍勇猛，女的風流俊俏；他們嗜殺成性又視死如歸，殺人越貨又精忠報國；他們是自然生命的化身，體現(xiàn)了一種強悍的生命本能。他們敢恨敢愛，敢于直面生死榮辱；愛起來在高粱地里狂熱野合，受到壓抑時則嘯聚山林，扯旗造反。這是一群樸野人性的代表，在他們對傳統(tǒng)倫理觀念的反叛中，人類的生命原欲得到了最為酣暢淋漓的宣泄與抒發(fā)。小說中，祖父母輩人物和他們充滿生機的生活，構(gòu)成了最有光彩的一部分，而父母一輩和“我”的同代人則顯得麻木萎縮，他們被沉重的生活壓彎了脊梁，生活之火幾乎熄滅；他們善良勤勞又愚昧膽小，瞻前顧后，畏首畏尾，只能在庸碌的生活中茍且度日。作者在幾代人的對比中，鮮明地表現(xiàn)了對生命之力的崇敬、贊美和對種族退化的深深憂慮。三、民間的戰(zhàn)爭視角《紅高粱》的創(chuàng)新，首先表現(xiàn)在內(nèi)容上，它以民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭。在小說中，重點描寫的不是帶有革命理想的英雄人物，而是生活在民間的普通大眾：農(nóng)民、工匠、土匪、地方武裝，也有共產(chǎn)黨人（其中的任副官可以說具有某種正統(tǒng)的英雄意味）。他們生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或茍且猥瑣螻蟻偷生，突然來了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗戰(zhàn)的時代洪流中，英勇著、戰(zhàn)斗著、獻身著，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的悲壯和豪邁。莫言的中篇小說《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個抗日故事。這種民間立場首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象這兩個方面。對于抗戰(zhàn)故事的描寫在中國當代文學中并不少見，但《紅高粱》與以往革命歷史戰(zhàn)爭小說的不同就在于，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事。這部小說的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的：主干寫民間武裝伏擊日本汽車隊的起因和過程，后者由余占鰲與戴鳳蓮在抗戰(zhàn)前的愛情故事串起。余占鰲在戴鳳蓮出嫁時做轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進高粱地里野合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻瘋病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人。我們不難看出在這條故事線索中，始終被突顯出來的是一種生機勃勃的民間激情，它包容了對性愛與暴力的迷醉，以狂野不羈的野性生命力為其根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制，對民間世界給予一種直接的觀照與自由的表達。前一條抗日的故事線索，從戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人命令殘酷剝皮而死開始，到余占鰲憤而拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊，于是發(fā)動了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生存斗爭。概括地說，《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它講述的是抗日戰(zhàn)爭的故事，但其中所突現(xiàn)出來的主要都是民間世界中強悍生動的暴力與性愛內(nèi)容。與此相關(guān)的是這部小說在人物形象塑造上，也除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)二元對立式的正反人物概念，比如把作為“我爺爺”出場的余占鰲寫成身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩。20世紀50—70年代現(xiàn)代歷史小說中也出現(xiàn)過類似的草莽人物，但必須要在他身邊再樹立一個負載政治道德標準的正統(tǒng)英雄人物，以此傳達意識形態(tài)所規(guī)定的思想內(nèi)容。但在《紅高粱》中，余占鰲是惟一被突出的主要英雄，他的草莽缺點和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標準加以評判或校正，而是以其性格的真實還原出了民間的本色。這些特點也同樣體現(xiàn)在對于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锏目坍嬛?。比如“我奶奶”具有的那種溫熱、豐腴、潑辣、果斷的女性的美，羅漢大爺?shù)闹艺\、堅韌、不屈不撓的農(nóng)民秉性以及“我父親”小豆官的莽撞沖動的脾氣，都有一種民間的放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事中少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親合方面，都非常鮮明地表達出了一種真正向民間價值尺度認同的傾向。正是建立在民間崇尚生命力與自由狀態(tài)的價值取向上，作者描寫“我爺爺”的殺人越貨，寫“我爺爺”和“我奶奶”的野地歡愛，以及其他人物種種粗野不馴的個性與行為，才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強勁與質(zhì)樸的美?！都t高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材的創(chuàng)作中開辟出一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上也可以說這部小說講述的其實并非是歷史戰(zhàn)爭，而是作家在民間話語空間里的某種寄托。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中，而且愈加變得濃烈感人，其中所體現(xiàn)出來的無疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態(tài)。民間是自由自在無法無天的所在，民間是生機盎然熱情奔放的狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間的理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時態(tài)的存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都上演在已經(jīng)逝去的時間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明進步隱含種性退化的感慨。這里顯然引入了一種與政治意識形態(tài)及知識分子傳統(tǒng)都全然無關(guān)的歷史評判尺度：站在民間的立場上來看歷史發(fā)展與社會現(xiàn)實境況，便暴露出某種生氣流散與自由狀態(tài)受到限制的趨向。而在《紅高粱》中，這種遺憾與感慨反過來又強化了對曾經(jīng)存在過的民間自在狀態(tài)的理想化與贊美，從而使其呈現(xiàn)出了更為燦爛奪目的迷人色彩。四、文化模式文化模式對小說的敘事影響是巨大的。小說不僅蘊含人類的原始文化積淀，作者對歷史、社會、道德的認識和評介等諸多文化意識也包容其中，有時表露得非常鮮明?！都t高粱》就代表了當代作家某種鮮明的文化傾向，有別于傳統(tǒng)的革命戰(zhàn)爭小說。這樣的文化意識，反映在內(nèi)容和形式上，使小說既作為先行者取得某種創(chuàng)作上的突破，并引來諸多的模仿者，也帶來種種是非的爭論。祖宗一詞在中國文化中具有非同尋常的意義。作為一種社會文化現(xiàn)象，崇拜祖宗的活動在中國非常普及、盛行：縱向上，從夏殷周三代到清代，祭祖儀式一直延續(xù)著，宗廟與社稷合一也一直沒有實質(zhì)性變化；橫向上，皇家與民間普通的百姓家每年都要舉行莊嚴的祭祖儀式，祖宗崇拜觀念根深蒂固。與此相關(guān)，在我們這個農(nóng)業(yè)大國里，幾千年來，農(nóng)村的天然基本單位是自然村莊。它們往往是由世代聚居的某個宗族或幾個宗族的聯(lián)合體組成，而家族普遍對記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視……諸如此類的社會事實有力地支持了祖宗觀念的世代相傳。另一方面，由祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念已滲透到了我們的民族精神中，廣泛地表現(xiàn)在中國人生活的許多方面。比如，“炎黃子孫”的說法簡直成了“中國人”的代名詞，其實這是由祖宗觀念無意識地生發(fā)出的一句口頭禪?？梢哉f，祖宗在中國人的心目中，象征著家族的存在、血緣的聯(lián)系，因而意味著神圣不可侵犯的尊嚴──罵人時，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑罰中，刨祖墳是最厲害的；而在榮譽中，沒有什么能比光宗耀祖更能令人自豪的了。祖宗又標志著家族的權(quán)威。以祖宗為起點，可以依次確定家族成員的輩份關(guān)系，限定每個人的權(quán)利與義務(wù)。祖宗又是一種精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常與英雄為伍。在一個文化相對封閉的環(huán)境里，祖宗的經(jīng)驗、觀念意味著后代的惟一精神起點，因而祖宗精神似乎具有永恒的價值?！把员胤Q三代”“言必稱堯舜”，現(xiàn)實的基本力量。紅高粱與血海無處不在，既出現(xiàn)于敘述人的視野中，也出現(xiàn)在人物的視野乃至人物的感覺中。情節(jié)的因果連續(xù)不僅沒有得到景物的有力支持，反而被不斷出現(xiàn)的紅高粱和血海所淹沒。由此引發(fā)的是另一些人物，另一種故事，在這種情形下，不再是景物服從人物與故事，而是故事、人物離開了打鬼子的主線服從了景物的調(diào)遣。于是，讀者自然會放棄舊有的閱讀習慣，把對景物的關(guān)注作為理解本文的鑰匙。改寫的另一種結(jié)果是時間感的消失。在傳統(tǒng)小說中，時間順序一直是組織情節(jié)發(fā)展的因素，情節(jié)因果關(guān)系一般來說都與時間順序成正比。讀者不僅能憑經(jīng)驗判斷出故事發(fā)生的時間，而且也能對事件發(fā)生演變的順序一目了然?！都t高粱》也似乎強調(diào)時間給讀者的真實感。開篇關(guān)于故事發(fā)生的時間的介紹，其精確性足以使讀者回想起當年的社會背景。但是，戰(zhàn)斗進程的時間順序不久就被打斷。這主要是由于對各種故事和人物的引進以及景物對情節(jié)的遮掩。而這一切都是借助回憶與想像實現(xiàn)的。但回憶與想像并不是在單一的時間維度上進行，相反卻混淆了兩種時間視點。在本文中大多數(shù)的景物與場面都通過“父親”的視角被顯示出來，而父親的感覺在讀者的經(jīng)驗里屬于過去了的進行時，應(yīng)屬于偽裝過的歷史時間。但同時，作為敘事人“我”站在當今的視點上注視前輩的行為及其生活過的高粱地，前輩感覺到的一切以及他們身外的世界又都在“我”的視野中展開，當“我”與父輩一同注視同一事件同一景物時，歷史時間與現(xiàn)實時間的距離消失了。距離感的消失導致了非時間化，讀者在經(jīng)歷了時間的困擾后，最終會放棄對時間的留意，一如注視紅高粱一樣去注視其中的家族故事和血與火的故事。于是，人物與自然一起背離了時間，變成了超越于時間之外的審美對象。六、感覺與語言莫言的小說，重感覺，重語言。感覺是自由奔放的，語言也是自由奔放的，二者互為表里，有什么樣的感覺，就用什么樣的語言表現(xiàn)出來，反過來，有什么樣的語言，就能把什么樣的感覺描寫出來。《紅高粱》中紅得不能再紅的色彩，不斷沖擊讀者的感覺，這種沖擊更多的是通過語言，運用象征、比喻、夸張、反復甚至是灌輸?shù)貍鬟_給讀者的。在藝術(shù)上，莫言特別擅長感覺描寫。傳統(tǒng)小說總是從主題出發(fā)設(shè)置人物與情節(jié)，感覺描寫僅僅是一個輔助成分，而莫言則把感覺描寫放到最突出位置。他總是丟開故事與人物的敘述，抓住一切機會切入感覺描寫，把讀者直接領(lǐng)進各種“場景”中，去分辨暮色中飄逸在大片黃麻地上的淡紫色的霧氣，傾聽“高粱的莖葉在霧中滋滋亂叫，霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧嘩”，陶醉于“從路兩邊高粱地里飄來的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味”。傳統(tǒng)小說總是讓讀者通過主題、情節(jié)和人物去認識生活，莫言則讓讀者直接“進入現(xiàn)場”，讓他們從一株紅高粱、一簇野花，從一張憂郁的面孔上去感知生活，他力圖用精美的感覺描寫拼接出一幅生動活潑的鄉(xiāng)村生活畫卷。在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作品中也有一些感覺描寫，但這些感覺大多經(jīng)過由粗到精、由朦朧到明晰的提煉，作家對生活的感覺也同理性認識融合在一起，很難留住生活的原色原味。莫言小說提供的感覺更多來自他童年和少年時代的記憶，它是作家用童年的目光觀察自然的結(jié)果，主體與對象之間很少有阻隔，對象外部的感性特征直接印入作家的心靈，在記憶的暗箱中留下了十分鮮明的印象。當然莫言小說中的感覺描寫并不是對已往感覺記憶的一種單純的喚醒，而是以這些感覺記憶為基礎(chǔ)，在添加了藝術(shù)想像以后的審美創(chuàng)造，它們大都不是寫實的，而是在主體的介入后出現(xiàn)了某種變形。莫言也有良好的語言感覺。這種語言感覺與他的藝術(shù)感覺互為表里：對生活的藝術(shù)感覺構(gòu)成了他表達的內(nèi)里面，而較好的語言駕馭能力又使作者對生活的感覺得到更多的表現(xiàn)。語匯的豐富與語句的富有變化，是莫言小說語言的一個重要特點。他的小說以現(xiàn)代書面語為主，但也大量使用了口語、方言俚語、文言詞匯、城市流行語以及某些社會科學的專業(yè)術(shù)語。為了提高語言的表現(xiàn)力，他有時利用語境的整合作用變通地使用某些詞匯，如“走到我面前時，它又瞥著我，用那雙遙遠的狗眼”(《透明的紅蘿卜》)；有時通過句子成分的換位構(gòu)成一種超常搭配，如“小王八蛋油黑大門緊閉，幾枝臘梅開得火旺，從墻頭上鮮紅欲滴地探出頭來”(《紅高粱家族》)；有時改造成語，如“雨點大如銅錢，疏可跑馬”(《秋千架》)；有的將文言句式與歐化句式、短句與長句雜糅在一起；有時又大量使用色彩詞語來創(chuàng)造氣氛，強化表達效果。作者寫景狀物，很少用干巴巴的粗線條作簡筆勾勒，往往像后期印象派繪畫那樣用厚重的色彩來涂抹畫面，他特別喜歡使用紅色作為作品的主色調(diào)。那“洸洋如血海般的紅高粱”，被鄉(xiāng)親們的鮮血洇紅了的大地與河水以及暮色中血紅的夕陽，既構(gòu)成故事的某種背景，又創(chuàng)造了一個熱烈與充滿躁動的整體氛圍。七、風景的意義風景，作為小說的重要因素，不僅僅是交代人物活動的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因；同時，風景描寫還能營造氛圍，烘托氣氛，既用來感染讀者，也用來感染作品中的人物?！凹t高粱”的世界作為獨特的風景，兼具了以上的種種作用。無邊無際的高粱地，紅如血海，為人物提供男歡女愛、殺人放火、英勇抗敵的活動天地，也激發(fā)人物去愛、去恨、去生、去死，盡最大可能張揚自己的生命。如果說人物設(shè)計對情節(jié)線索和善惡意識的偏離導致了閱讀活動的非道德化，那么景物對情節(jié)線索的背離和對人物活動的包容則將閱讀活動引向?qū)t高粱世界的詩情領(lǐng)悟和純審美體驗。因為，情節(jié)小說總是因其過多強調(diào)真實性宣揚善惡觀使讀者極易將情節(jié)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，將小說當成認識和評判生活的窗口，這使本文與日常語境保持著一種互為解釋的權(quán)力，本文向日常生活開放，本文與生活之間的互文性成了讀者閱讀的動力?！都t高粱》則將人物裹挾于景物中，使其離開情節(jié)的因果聯(lián)系，由此也隔斷了本文對日常生活開放的渠道，使景物與人物在封閉的格局中相互依存、互為解釋。景物與人物之間的互文性使讀者必須在閱讀中尋找到景物與人物之間的同一性，這樣，對具體情景與行為的注視必然隱含著對一種貫穿于景物與人物之中的抽象情緒的體驗，景與人在一種形而上的境界中得到了整合?？墒?，景物人格化，人格景物化，景物成了具有象征意義的喻體。純粹的審美體驗也由此產(chǎn)生了。引起上述審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。在整個閱讀過程中，讀者都無法抗拒紅高粱與血海的吸引力。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們在本文中寬廣的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的重要窗口。紅高粱給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要來自兩個方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”?！耙瞥霰尘啊笔恰都t高粱》對現(xiàn)實日常語境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無法構(gòu)成背景。但《紅高粱》中，一望無際的紅高粱正是人物活動的空間，也是人物活動的背景。人們就在這里廝殺、在這里調(diào)情、在這里喝高粱酒打日本鬼子。這種背景因為沒有外顯的人文色彩會使讀者感到新奇，并且暫時忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭我斗，甚至忘記被人們在現(xiàn)實中稱做善與美的東西。當讀者領(lǐng)略到其中豪俠的和風流的故事后，還會將這個背景看成是理想的樂園。拉開了與世俗生活的距離。因為這里沒有現(xiàn)實生活中的道德監(jiān)督，也沒有世俗生活中的煩惱憂愁，它給人的是一個可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現(xiàn)實約束的讀者還會將它當做精神自由的家園。而它所產(chǎn)生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義?！氨┞墩嫦唷币彩羌t高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經(jīng)驗不斷得到修改。在日常語境，自然風景是一種屏障，發(fā)生在類似紅高粱一類的青紗帳里的事件都會被聯(lián)想為神秘的或不道德的，因而，風景具有一種掩飾性。但是，《紅高粱》把掩飾改變?yōu)楸┞?，這不是因為其要展示什么陰暗面，而是因為它直言不諱地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。家族歷史都被毫無保留地暴露出來，爺爺殺人越貨，奶奶一生風流，都與紅高粱的背景一起向讀者開放。殺人與偷情不是劣跡而是被當做引人自豪的歷史呈示出來。因而，自然景物不再起屏障作用，卻擔當起“同謀”的角色：八月深秋，無邊無際的紅高粱成了洸洋的血海，紅高粱高密輝煌，紅高粱凄婉可人，紅高粱愛情激蕩。秋風蒼涼，陽光很旺，瓦藍的天上激蕩著一朵朵白云。高粱上滑動著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子，一隊隊暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日，他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。這種敘述語態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評價中，極易使讀者放棄閱讀類似作品時打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級感也隨之消失。于是，暴露真相實際上成了呈現(xiàn)事實，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對生命的暗示。純自然的色彩失去了自然性，紅色會使讀者想起流動的熱血，火一樣強悍的性格，本能的勃發(fā)與性的釋放。這一切，又無不使人想到本能的力量。于是，色彩的感染總是伴著讀者將紅色與本能的表現(xiàn)連接在一起。本能與自然一樣被看成是生命最真實的表現(xiàn)，讀者由此也會陷入這樣的迷亂狀態(tài)：不知用紅高粱在說明人，還是人去說明紅高粱，這種迷亂將使讀者將紅高粱與人合而為一，都成為生命的基本內(nèi)容。舒展擺動的紅高粱是生命自然表現(xiàn)的象征，生命的表現(xiàn)則是紅高粱世界的重要注解，于是，生命成了天然的浪漫：奶奶神魂出會，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強勁慓悍的血液在他黝黑的皮膚下流個不停。高粱梢頭，薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長的聲音。風平，浪靜，一道道熾目的潮濕陽光，在高粱縫隙里交叉掃射。奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸烈。在這里，自然與情欲相互