厚德載物與生態(tài)倫理

厚德載物與生態(tài)倫理一一《周易》古經(jīng)的生態(tài)智慧觀任俊華［摘要］《周易》古經(jīng)是流傳至今最古老的一部展示中華先民智慧的著作，包含有豐富的生態(tài)倫理思想：1、把天地萬物風(fēng)調(diào)雨順的生態(tài)平衡景象與人類自身崇尚道德緊密聯(lián)系起來，闡發(fā)了“天人合一”的生態(tài)理念；2、提出生態(tài)憂患意識觀，反對浪費(fèi)和破壞資源；3、描繪了“生態(tài)之樂”的社會理想藍(lán)圖，倡導(dǎo)人與萬物友好相處的生態(tài)和諧觀。這些思想對解決全球生態(tài)危機(jī)無疑具有重要的理論價(jià)值。［關(guān)鍵詞］生態(tài)倫理、生態(tài)憂患意識、天人合一通行本《周易》由“古經(jīng)”和“十翼”兩部分組成?！肮沤?jīng)”即64卦卦爻辭，據(jù)高亨先生研究表明“大抵成于周初”［1］，而“十翼”即十篇《易傳》則作為注解“古經(jīng)”的作品成書較晚，其各篇的問世時(shí)間已不可考，大致在戰(zhàn)國后期至漢初才最后定形?！吨芤住饭沤?jīng)是流傳至今最古老的一部闡發(fā)天人合一的最初形態(tài)觀念、展示中華先民智慧的著作，包含有豐富的生態(tài)倫理思想，是中國古代生態(tài)倫理文明的發(fā)韌之作。一、“既雨既處”的生態(tài)道德觀《周易》古經(jīng)《小畜》卦上九爻提出了一個與生態(tài)倫理相關(guān)的命題一一“既雨既處，尚德載?！奔丛撓掠甑臅r(shí)候就下雨，該停雨的時(shí)候就停雨，這是因?yàn)槿藗冇兄粮邿o上的道德能夠載物（容納天下萬物，既對人講道德，也對萬物講道德）的緣故。句中“雨”為動詞“下雨”，“處”為動詞“停止”，"載”，按《周易?象》的解釋是“德積載也”，也就是人類效法大地“厚德載物”之“載”義，指人們積蓄了高尚的道德，可以容納天下萬物。這是現(xiàn)今所能見到的我國古代傳世文獻(xiàn)中最早提出的一種生態(tài)倫理思想，說明在西周初期我國先民已經(jīng)將風(fēng)調(diào)雨順生態(tài)平衡的自然現(xiàn)象與人類自身擁有的高尚道德聯(lián)系在一起了。

我們知道，中國古代文明是一種農(nóng)業(yè)文明。這種文明的出現(xiàn)和長久不衰，當(dāng)然與風(fēng)調(diào)雨順生態(tài)平衡的自然景觀有密切的關(guān)系。所以如何保持“既雨既處”的理想生態(tài)平衡景觀，就成為我國古代先民現(xiàn)實(shí)生活中最關(guān)注的重大問題。西周初期的知識精英們從總結(jié)周這個小邦國取代大國殷商的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考周興商敗的哲理，發(fā)現(xiàn)“德”這個因素十分重要，統(tǒng)治者有道德、能順應(yīng)民心，就能取得天下，而一旦失去“德”就會天下大亂，所以周人提出“天命”取代商人的“帝命”，用敬天重德的倫理政治取代商人重帝神、輕德性的神權(quán)政治，這無疑是具有歷史的進(jìn)步性的。這種倫理政治觀折射到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去，就出現(xiàn)了“既雨既處，尚德載”的生態(tài)倫理思想。所以，可以肯定地說，在商人的神權(quán)政治下是不可能產(chǎn)生這種重德的生態(tài)倫理思想的，這種“尚德載”思想只有在小邦周取代大國商以后才可能問世。這種思想第一次見諸于西周初期和文獻(xiàn)《周易》古經(jīng)中，決不是偶然的?！吧械螺d”的生態(tài)道德觀與我國古代農(nóng)業(yè)文明中豐富的“天人合一”思想資源是密不可分的。(我國夏朝時(shí)天文學(xué)就相當(dāng)發(fā)達(dá)，有非常適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“夏歷”即俗稱農(nóng)歷問世，這正是用天文指導(dǎo)人事，具有豐富“天人合一”思想的有力證據(jù)。)這種體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明智慧的“天人合一”自然觀在西周初期得到了很大的發(fā)展。西周的創(chuàng)立者們提出了“天”這個概念，使“天人合一”的最初形態(tài)觀念有了可以明確表達(dá)的方式。《周易》作為西周統(tǒng)治者們推廣其敬天重德政治倫理的一本著作，第一次用適當(dāng)?shù)姆绞疥U述了這種“天人合一”思想?！吨芤住饭沤?jīng)《乾》卦九二爻辭和九五爻辭分別出現(xiàn)了這樣的文字一一“九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?！薄ⅰ熬盼澹猴w龍?jiān)谔?，利見大人?！边@兩句皆是十分明顯的“天人合一”思想的表述文字?！吨芤住饭沤?jīng)文字中象這樣的語句不勝枚舉?？梢哉f，整部《周易》古經(jīng)六十四卦就是按照這種“天人合一”思想寫成的。西周初期的先民們一方面看到了“敬天”的重要性，另一方面也發(fā)現(xiàn)了凸顯“重德之人”的主體地位亦相當(dāng)重要，所以“敬天”與“重德”不能分開。只有發(fā)揮“重德”的主觀能動性才能“敬天”“事天”，得到“天”的佑助；不是“重德之人”，“天”是不會給他帶來好運(yùn)的?！吨芤住饭沤?jīng)《大有》上九爻用詩一樣的語言表達(dá)了這種思想，即“自天佑之，吉無不利！”西周初期的先民們已經(jīng)相當(dāng)自覺地把人的命運(yùn)與如何對待上天結(jié)合起來，認(rèn)為只有從上天得到了佑助，出現(xiàn)“既雨既處”的自然景觀，生產(chǎn)、生活才會吉祥而無所不利。所以英國著名學(xué)者李約瑟博士把我國古代先民這種敬天重德的“天人合一”自然觀稱為“有機(jī)的自然主義”(organicnaturalism)。他說：“對中國人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體。”[2](P338)我們說，正是“天”這個自然界，是“一切生命體中最偉大的物體”，所以西周初期的先民們才如此“敬天重德”。他們不但認(rèn)為只有自己本身高尚的“德”(“載物”之德)才會得到“天”的佑助，而且認(rèn)為“天”本身也是有至高無上的道德的“重德”之物，正是由于這個“德”字才把天人關(guān)系緊密聯(lián)系在一起了，即所謂“天人合德”觀。這一點(diǎn)，《易傳?乾文言》和《易傳?系辭上傳》的作者在講解《周易》古經(jīng)時(shí)作了淋漓盡致的發(fā)揮，并為戰(zhàn)國時(shí)期杰出的儒學(xué)思想家孟軻和荀況所明確揭示?！疤烊撕系隆钡拿}是在《易傳?乾文言》中首先明確提出來的。原話是這樣的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這句話是解釋《周易》古經(jīng)“乾”卦九五爻辭：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。”為什么“飛龍?jiān)谔臁迸c“利見大人”有“天人合一”的關(guān)系呢？

就是因?yàn)椤疤臁迸c“人”之間存在“合其德”的關(guān)系，即“天人合德”，這樣才把天人關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一起來，出現(xiàn)“乾”卦九五爻的“天人合一”景象。這種“天人合德”關(guān)系包括了四種相“合”關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時(shí)同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。這實(shí)際上將“大人”（君子、大丈夫）的個人品格及其為人處事的高尚行為作了全面的概括。只有具備這四種德行的人，才是真正的“大人”（君子、大丈夫）。這種思想與戰(zhàn)國中期杰出的儒學(xué)思想家孟子的高尚君子（大人、大丈夫）人格論和以德治國論，有異曲同工之處。孟子講“大人者，不失其赤子之心者也”，“大人者……惟義所在?！保ā睹献?離婁下》），又講：“圣人，人倫之至也”，“惟大人為能格君心之非。”（《孟子?離婁上》），并強(qiáng)調(diào)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子?滕文公下》），主張“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子?公孫丑上》）、“仁民而愛物”（《孟子?盡心上》）。孟子之所以有這種“大人”仁德重義思想，與其“天人合一”價(jià)值觀是分不開的，孟子認(rèn)為“天之道”與“人之道”是有誠相通、相互感動的，主張“樂天”、“畏天”。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献?離婁上》）并提出“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國”（《孟子?梁惠王下》）的以德治國主張，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子?公孫丑上》）把“德”通過天人合德關(guān)系從個人品格修養(yǎng)拓展到治國理念與實(shí)踐上來，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的濟(jì)世情懷。我們說《易傳?乾文言》與《孟子》都是同時(shí)代的儒家文獻(xiàn)，因?yàn)槭堋吨芤住饭沤?jīng)“尚德”思想和“天人合一”思想的影響，才從儒家的立場出發(fā)提出了“天人合德”觀，這是《周易》古經(jīng)對儒家思想影響的佐證，也說明了儒家在漢代為什么要將《周易》納入儒家經(jīng)典文獻(xiàn)之一的合理性?！疤烊撕系隆庇^還在與《易傳?乾文言》同時(shí)代的解《易》文獻(xiàn)《易傳?系辭上傳》中作了充分的闡發(fā)?！兑讉?系辭上傳》最末有一段這樣的文字：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變，推而行之存乎通；神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。”這段文字由講“卦”與“辭”、“變”與“通”的關(guān)系，推而廣之講“人”與“天”的關(guān)系。最后的那句“默而成之、不言而信存乎德行”，學(xué)者多有誤解，以為也是講人，如宋儒朱熹就在其《周易本義》中作注道：“卦爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德?！睂?shí)則不然，這是講天“德”而非人“德”。全句用排比句式講解三對范疇、三種關(guān)系，即“卦”與“辭”、“變”與“通”、“人”與“天”，何以見得呢？原來“默而成之、不言而信”是先秦思想家對“天”德的常用贊語。天不會說話，所以只能是“默”和“不言”的樣子，但它能通過“成（通“誠”）”和“信”這些德行被人們感知到它的存在和運(yùn)行規(guī)律。荀子解釋為什么人們會感知到天的存在和運(yùn)行規(guī)律即所謂“天行有?！保ā俺！奔催\(yùn)行規(guī)律）時(shí)，指出：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉一一夫此有常，以至其誠者也?！保ā盾髯?不茍》）荀子告訴我們，雖然天、地、四時(shí)這些自然界“不言”，但因?yàn)樗鼈冇小罢\”這種美德，所以被人們稱贊并感知到它們的運(yùn)行規(guī)律。正是在這種認(rèn)識前提下，荀子才將“天之道”與“人之道”通過“誠”這種美德連在一起，進(jìn)而提出自己的生態(tài)倫理觀的?！吨芤?系辭上傳》這句話，可以說對荀子影響巨大。因?yàn)椤叭恕笔怯小吧穸髦钡母呒墑游?，所以才能從“天”這種“默而成之，不言而信”的“德行”中體會出之所以會有“天人合一”關(guān)系存在的奧妙來。這也是《周易》古經(jīng)提

到具體的天人合一關(guān)系時(shí)，為什么往往與“大人”相連的奧妙所在（“大人”即有德行有地位之人，西周初期的知識精英們認(rèn)為沒有道德修養(yǎng)的人是不配也不能做“大人”的）。也正是由于“天人合一”中，天與人皆有高尚德行（“天人合德”），所以才會有《周易》古經(jīng)主張的“自天佑之,吉無不利”的思想出現(xiàn)。之,《易傳?乾文言》和《易傳?系辭上傳》的解釋是符合《周易》古經(jīng)本義的。得到上天佑助的“神而明之”的人，的確是重視“德行”的?！段礉?jì)》卦六五爻辭說：“六五：貞吉無悔，君子之光有孚吉?！卑选坝墟凇奔从姓\信，看作是“君子之光”即君子的光輝所在?！坝墟凇瘪R王堆帛書《周易》古經(jīng)寫作“有復(fù)”，有學(xué)者認(rèn)為這個“復(fù)”是“返回”之義，這是不對的?！皬?fù)”并非僅僅只有“返回”之義，這里“有”為動詞，“復(fù)”顯然為名詞或名詞詞組。我們認(rèn)為當(dāng)為“實(shí)踐諾言”亦即是“誠信”之義?！墩撜Z?學(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也。”朱熹集注云：“復(fù)，踐言也?！闭f明“信”與“復(fù)”同義相關(guān)。所以馬王堆帛書《周易》古經(jīng)將今本《周易》古經(jīng)中所有的“孚，，字寫作“復(fù)，，，完全可作“誠信，，之義解。“君子之光有孚吉”明確給西周初期先民們的“重德”思想作了最好注腳，因?yàn)橹挥兄v誠信，老天爺才會佑助，否則就會失去天助，出現(xiàn)“羞辱”之事。《恒》卦九三爻辭說：“九三：不恒其德，或承之羞，貞吝?！奔床荒苡谰玫刈允氐滦校蜁行呷柚掳l(fā)生。這句話曾被孔子引用過?！墩撜Z?子路》記載道一一子曰：“南人有言曰：'人而無恒，不可以作巫醫(yī)。'善夫！'不恒其德，或承之羞。'”子曰：“不占而已矣。”可見，孔子作為儒家創(chuàng)始人也很看重《周易》古經(jīng)這句重視“恒德”之言。由此可見，孔子儒學(xué)受到《周易》古經(jīng)之影響是不言而喻的。《周易》古經(jīng)講了“不恒其德，或承之羞”后緊接著例舉了一件“羞辱”之事，即“九四：田無禽?！币?yàn)椴荒芎闶氐滦?，所以打獵一無所獲，得到了天的報(bào)應(yīng)?！吨芤住饭沤?jīng)作者這種“重德”觀，把人之德與天之德緊密相連，體現(xiàn)了“天人合一”最初形態(tài)觀念的德性價(jià)值取向，這是《周易》古經(jīng)最為突出的一大特征。這種德性價(jià)值取向也影響了“亞圣”孟子的生態(tài)倫理觀。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子?離婁上》）“人之道”與“天之道”能夠相合一就在于有“誠”這種德性。這種價(jià)值取向，成為歷代儒家生態(tài)德性倫理思想的共同特征。從中，我們也可體會出為什么《周易》在漢代地位突出，成為“六經(jīng)之首”的深層原因所在。二、“系于苞?！钡纳鷳B(tài)愛護(hù)觀《周易》古經(jīng)的作者看到了風(fēng)調(diào)雨順對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極端重要性，主張通過“尚德載”這種厚德載物的美德感化上天，達(dá)到“既雨既處”的生態(tài)平衡目的。但是自然界并不總是風(fēng)調(diào)雨順的，各種自然和人為的災(zāi)害也是經(jīng)常會遇到的?！吨芤住饭沤?jīng)就描繪了諸多災(zāi)害現(xiàn)象：《離》卦九四爻：“突如其來如，焚如，死如，棄如。”一場大火災(zāi)，不僅燒毀了森林，也燒毀了家園，失去了親人。《井》卦初六爻：“井泥不食，舊井無禽?！眹?yán)重干旱，連古井都變成了廢井，井里只剩下干巴巴的泥土，再也不見鳥兒光顧?！都葷?jì)》卦上六爻：“濡其首，厲。”洪水泛濫，人頭在洪水中掙扎，多么危險(xiǎn)呀！……正是基于現(xiàn)實(shí)生活中火災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)等的危害對人們的生存帶來

的可怕情形，《周易》古經(jīng)的作者才充滿了生態(tài)憂患意識，提出了生態(tài)愛護(hù)和資源節(jié)用思想。創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明。我

確保資源不枯竭，生產(chǎn)生活在《否》卦九五爻中，有一個生態(tài)憂患的吶喊，真是扣人心弦，即“其亡其亡，系于苞桑?！鄙Ｈ~是喂養(yǎng)蠶的基礎(chǔ)，一旦桑樹死亡，蠶也會因失去食物而死亡，所以蠶農(nóng)們小心翼翼地精心種植桑樹，時(shí)時(shí)刻刻心系著苞桑樹。這種“心系苞桑”的生態(tài)憂患意識是華夏農(nóng)業(yè)文明得以開創(chuàng)和發(fā)展不衰的原動力。《否》卦九五爻記載的中華先民養(yǎng)蠶業(yè)在浙江吳興錢山漾新石器時(shí)代的遺址中得到了證明，公元前3000我國就有了比較發(fā)達(dá)的養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)，們說，正是由于有這種強(qiáng)烈的憂患意識，農(nóng)民們注意保護(hù)生態(tài)資源有保障，才譜寫出了一曲曲感人肺腑的農(nóng)業(yè)文明樂章。創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明。我

確保資源不枯竭，生產(chǎn)生活《大有》卦九四爻辭講：“匪為了愛護(hù)資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，《周易》古經(jīng)提倡一種節(jié)儉消費(fèi)觀?！洞笥小坟跃潘呢侈o講：“匪其彭，無咎?！背填U《伊川易傳》作注道：“彭，盛貌?！边@句話的意思是：不奢侈就不會有過失。這個“彭”有兩層含義：既指飲食穿著太奢侈，也指居住豪華、大興土木。飲食穿著太奢侈勢必過多消費(fèi)糧食和布匹，而居住太豪華，大興土木則勢必耗費(fèi)過多的土地空間和建筑材料，這都是沒有做到節(jié)儉，故會有咎?！吨芤住饭沤?jīng)借助天人合一的力量，通過講解“有咎、無咎”來推行自己的節(jié)儉消費(fèi)觀，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉就“無咎”，否則就會遭天的處罰。愛護(hù)資源，節(jié)儉消費(fèi)，也包括對動物資源的愛護(hù)和節(jié)用?！吨芤住饭沤?jīng)特別提倡古代天子打獵用的“三驅(qū)”法，不主張對野生動物一網(wǎng)打盡?！侗取坟跃盼遑侈o說：“九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！币饧矗鹤蠲黠@的比附措施是用“三驅(qū)”之法，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒有戒備之心（意為不搔擾狩獵地區(qū)民眾），這樣才是吉利的。什么叫“三驅(qū)”之法呢？《周義正義》解釋說：“凡三驅(qū)之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也?！奔创颢C時(shí)將三面包圍，放開一面，進(jìn)來的野獸，凡是面對自己直沖過來的，一律放走；凡是背朝自己的則可以射殺。這樣就可以保證野生動物資源不枯竭?！锻汀坟粤侈o講：“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝?！薄凹础?，意為追逐，“無虞”指沒有經(jīng)過虞人的同意允許，古代虞人是專門管理山澤資源的官員。這是一句保護(hù)動物資源的勸告辭。盲目追殺野鹿，誤入虞人管轄的森林中，如果你真是君子的話，就見機(jī)行事，不如放棄追殺吧，再往前走就會有麻煩了。這是在苦口婆心地勸告獵人做“君子”，放棄一味盲目獵殺野生動物，服從虞人管理。其目的也是出于節(jié)用資源，反對趕盡殺絕的行徑?！稁煛坟粤遑侈o揭示了這種既反對趕盡殺絕行徑，又要保護(hù)好資源的生態(tài)倫理辯證法思想。這句爻辭是這樣的：“六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇?！币饧矗阂矮F來到田地里損壞莊稼，捕捉它是吉利的，沒有過失。但是興師動眾，打圍殲野獸之仗就很不好了。你看哥哥帶頭追殺，弟弟抬著野獸們的尸體，把野獸殺得“輿尸”遍地，這是典型的趕盡殺絕的極端行為，是兇的征兆，故曰“貞兇”。這里前后兩句話，一句“無咎”一句“貞兇”，反映了《周易》古經(jīng)作者在保護(hù)動物資源上的清醒立場，這在近三千年前的西周初期的思想家中是十分難得的寶貴思想。這種生態(tài)倫理思想對儒家、道家等各家各派的生態(tài)倫理觀是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的，

可以說是中國古代生態(tài)倫理智慧的活水源頭，值得我們珍惜，并加以發(fā)揚(yáng)光大。三、“鳴鶴在陰”的生態(tài)和諧觀《周易》古經(jīng)作者倡導(dǎo)生態(tài)資源的愛護(hù)、節(jié)用，其主要目的是為了防止資源枯竭，危害人類的生存。但是難能可貴的是，《周易》古經(jīng)還看到了“生態(tài)之樂”，提出了自己的生態(tài)和諧觀。《中孚》卦九二爻描繪了一種將動物擬人化的“生態(tài)之樂”一一請聽：“鳴鶴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之”。一只鶴鳥在樹下陰涼的地方鳴叫，它的好伙伴聲聲應(yīng)和：我有好酒，想與你共同受用。這是一幅生態(tài)和諧的美景畫，大樹為鳴鶴提供乘涼的棲息地，大自然為這對聲聲相應(yīng)的鳴鶴提供了“好爵”，好令人羨慕，它讓人陶醉于大自然的美景之中……。這實(shí)際上是作者借鳴鶴抒發(fā)自己的生態(tài)社會理想。為什么說是“生態(tài)社會理想”呢？這從《履》卦的有關(guān)卦爻辭可得到很好說明?！堵摹坟陨鷦拥孛枥L出了這種生態(tài)社會理想一一請聽：“履虎尾不咥人，亨。”朱熹《周易本義》注釋這句爻辭為“履虎尾而不見傷之象?！睘槭裁聪罄匣⑦@樣兇猛吃人的動物，踩著它的尾巴，也不傷害人呢？《履卦》提出了四種不傷人的原因，即“初九：素履往，無咎?！薄熬哦郝牡捞固梗娜素懠?。”“九四：履虎尾，想想終吉。”“上九：視履考祥，其旋元吉?！边@四種不傷人的情形都與人的德行有直接關(guān)聯(lián)。首先看“素履往，無咎。”這句是講與老虎保持和平的，沒有非份之想的往來，所以“無咎”；再看“履道坦坦，幽人貞吉。”這句是講不亂來的人（“幽人”）與老虎交往，保持誠信坦然的胸懷，獨(dú)守正道，所以“貞吉”；其次看“履虎尾，想想終吉”。這句話講與老虎交往是持恭敬之心，所以踩著虎尾也是“終吉”的；最后看“視履考祥，其旋元吉。”這句是講看著老虎就想到自己要態(tài)度祥和，一舉一動都相當(dāng)圓滿，所以是“元吉”的。《周易》古經(jīng)作者大膽地提出這種“履虎尾不咥人，亨”的生態(tài)社會理想（“亨”這里作“太平盛世”解），并一再強(qiáng)調(diào)人們只要真正用和平、誠信、恭敬和祥和的一顆心去與老虎這類猛獸交往都會平安無事的?！袄匣⒉粋恕?，這在三千年前的中國社會是決不可能出現(xiàn)的社會景象，所以我們稱之為“生態(tài)社會理想”，僅僅是一種“理想”而已。這種理想的太平盛世，與統(tǒng)治者、老百姓推行德治，講究道德修養(yǎng)是分不開的?！吨芤住饭沤?jīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理與社會倫理相統(tǒng)一，才會有“亨”的太平盛世出現(xiàn)。否則，不會有太平盛世?！堵摹坟粤侈o明確指出：“履虎尾咥人，兇，武人為于大君?！睘槭裁床戎匣⑽舶投焕匣δ?？這是因?yàn)椤拔淙藶橛诖缶钡木壒恃健！拔淙恕奔床恢v仁慈，不講和平，濫殺無辜（包括動物）的人。這種人一旦干政，當(dāng)了“大君”（國王），國家就不會安寧，不僅那種理想的生態(tài)社會不能維持，反而會造成天下險(xiǎn)象橫生的局面?！堵呢浴窙芪挤置鞯卣宫F(xiàn)了兩種政治就有兩種截然不同的社會景象出現(xiàn)的情形，即“幽人”（這里指“無為而不為”的統(tǒng)治者，他們是不亂來的人）政治，就會出現(xiàn)“虎不咥人”的社會景象，而“武人”政治則會出現(xiàn)“虎咥人”的社會景象。顯然，《周易》古經(jīng)作者是很反對“武人”政治的?！堵呢浴酚谜剂巳?/7的篇幅描繪虎不傷人的生態(tài)理想社會，并詳細(xì)探討了實(shí)現(xiàn)這一社會的四條德性措施，而對“武人”政治，則只是一語帶過，其不肖一屑的態(tài)度躍然于紙上。我們說，《周易》古經(jīng)這種生態(tài)理想社會思想對后來儒家提出“大同”社會理想和道家提出“至德之世”的社會理想都產(chǎn)生了巨大影響，特別是漢儒董仲舒明確提出儒家理想生態(tài)社會藍(lán)圖，可以說是直接導(dǎo)源于

此，這是毋庸置疑的?！吨芤住饭沤?jīng)“生態(tài)社會理想”的提出一方面當(dāng)然與其追求“鳴鶴在陰”的生態(tài)和諧觀分不開，另一方面也是與其