中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第1頁2

主要內(nèi)容第一個別：養(yǎng)生學基礎(chǔ)理論與標準（12課時）第二個別：養(yǎng)生方法與常見病保?。?2課時）第三個別：飲食與藥品養(yǎng)生（4課時）第四個別：亞健康與衰老（4課時）復習考試：2課時考試成績：平時成績與期末考試成績中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第2頁3第一講：養(yǎng)生學基礎(chǔ)概念與歷史第二講：養(yǎng)生學基礎(chǔ)理論與標準第三講：精神養(yǎng)生第四講：環(huán)境養(yǎng)生與部位養(yǎng)生第五講：保健針、灸第六講：保健按摩第一個別講課內(nèi)容中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第3頁4

中醫(yī)養(yǎng)生學是中華民族優(yōu)異文化一個主要組成個別，它歷史悠久，源遠流長。在漫長歷史過程中，中國人民非常重視養(yǎng)生益壽，并在生活實踐中積累了豐富經(jīng)驗，創(chuàng)建了現(xiàn)有系統(tǒng)理論、各種流派、各種方法，又有民族特色中醫(yī)養(yǎng)生學，為中國人民保健事業(yè)和中華民放繁衍興盛作出了出色貢獻。第一講養(yǎng)生學基礎(chǔ)概念與歷史中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第4頁5養(yǎng)生

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生是經(jīng)過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)，是一個綜合性強身益壽活動。養(yǎng)生就是依據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，降低疾病，促進健康，延年益壽伎倆，所進行保健活動。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第5頁6生命生、長、壯、老、已健康

疾病養(yǎng)生中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第6頁7中醫(yī)養(yǎng)生學

中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論指導下，探索和研究中國傳統(tǒng)頤養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預防疾病，延年益壽理論和方法，并用這種理論和方法指導大家保健活動實用科學。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第7頁8

自古以來，大家把養(yǎng)生理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。

《素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。此處“道”，就是養(yǎng)生之道。歷代養(yǎng)生家依據(jù)各自實踐和體會不一樣，其養(yǎng)生之道在靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重，各有所長。從學術(shù)流派來看，有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生之分，他們都從不一樣角度闡述了養(yǎng)生理論和方法。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第8頁9

在中醫(yī)理論指導下，中醫(yī)養(yǎng)生學吸收各學派之長，提出了一系列養(yǎng)生標準。如形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽、順應自然、飲食調(diào)養(yǎng)、慎重起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等等。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第9頁10

中醫(yī)養(yǎng)生學包括到當代科學中預防醫(yī)學、心理醫(yī)學、行為科學、醫(yī)學保健、天文氣象學、地理醫(yī)學、社會醫(yī)學等多學科領(lǐng)域，實際上它是多學科領(lǐng)域綜合。

中醫(yī)養(yǎng)生學性質(zhì)和特點

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第10頁111、獨特理論體系

中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人對應”、“形神合一”整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會關(guān)系。尤其強調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境協(xié)調(diào)，以及心理與生理協(xié)調(diào)一致。尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健關(guān)鍵，進而確定了指導養(yǎng)生實踐種種標準，提出養(yǎng)生之道必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“起居有?！薄＜错槕匀?，保護生機遵照自然改變規(guī)律，使生命過程節(jié)奏，伴隨時間、空間移易和四時氣候改變而進行調(diào)整。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第11頁122、友好適度—度

養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫通在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有考究。其中一個突出特點，就是友好適度。使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”觀點，不傷關(guān)鍵即在于遵照自然及生命過程改變規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)整。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第12頁13

3、綜合、辨證調(diào)攝

中醫(yī)養(yǎng)生學首先強調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活興趣到精神衛(wèi)生，從藥餌強身到運動保健等，進行較為全方面、綜合防病保健。另首先又十分重視按照不一樣情況區(qū)分對待，針對各自不一樣特點有放矢，表達中醫(yī)養(yǎng)生動態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)思想。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時、因地制宜，全方面配合。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第13頁14

4、適應范圍廣泛

人生自妊娠于母體之始，直至老年，每個年紀階段都存在著養(yǎng)生內(nèi)容。人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生必要。不但如此，對不一樣體質(zhì)、不一樣性別、不一樣地域人也都有對應養(yǎng)生辦法。所以，養(yǎng)生學適應范圍是非常廣泛，能夠把養(yǎng)生保健活動看作是人生活動一個主要組成個別。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第14頁15

中醫(yī)養(yǎng)生學學習方法理論上：了解、掌握本門課程基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識。本學科基礎(chǔ)理論知識包含各種養(yǎng)生流派，各有特點，內(nèi)容范圍很廣，所以對各個流派要有一個基礎(chǔ)了解，尤其要掌握其養(yǎng)生理論關(guān)鍵點，從而較全方面了解中醫(yī)養(yǎng)生學理論體系和特點，加深對本學科學習和了解。

傳統(tǒng)養(yǎng)生方法上：全方面掌握其養(yǎng)生機理、適用范圍、注意事項，以及動作要領(lǐng)和技能。采取講課和自學自練相結(jié)合方法。學以致用，身體力行，指導自己和他人養(yǎng)生保健實踐活動。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第15頁16

1、

上古時期2、先秦時期3、漢唐時期4、宋元時期5、明清時期6、近代與當代中醫(yī)養(yǎng)生學發(fā)展簡史中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第16頁17上古時期時間：人類社會－－公元前二十一世紀夏代，即第一個奴隸制王朝建立。經(jīng)歷：原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個歷史階段。特征：創(chuàng)造簡單工具去尋覓、獵取食物以充饑；擇居處、筑巢穴以避風寒、防野獸；存火種以照明、御寒、熟食；以及用語言、舞蹈等方式傳遞信息，表示感情等。

“修火之利，范金合土，認為臺、榭、宮室、牖戶”（《禮記·禮運》）。養(yǎng)生思想原始萌芽時期。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第17頁18

火種發(fā)覺和應用改進了人類茹毛飲血飲食條件，大家吃熟食，不但縮短了對食物消化過程，使人體取得更多營養(yǎng)，也預防了一些腸道傳染病發(fā)生。對于人類生存和發(fā)展含有非常重大意義。

火應用，可使人類戰(zhàn)勝嚴寒，溫暖肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，除驅(qū)散嚴寒。用火治病簡單醫(yī)療方法，如灸、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。火應用中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第18頁19先秦時期時間：公元前二十一世紀夏代，即第一個奴隸制王朝建立－－公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國。特征：“諸子蜂起，百家爭鳴”。養(yǎng)生保健方面，則提出了主動改進個人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等辦法，并有對應制度，以加強防病保健。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第19頁20先秦時期－－養(yǎng)生思想

周易

《周易》是對自然界發(fā)生、發(fā)展、改變規(guī)律總結(jié)。以陰、陽來闡述宇宙間事物改變規(guī)律，即所謂：“一陰一陽之謂道”。宇宙萬物時刻在運動著、改變著，天體運轉(zhuǎn)，地殼變遷，四時寒暑，晝夜晨昏更替，無一例外，人亦如此，《周易》將這種改變稱之為“變易”。這種改變不論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人主觀意識而改變，《周易》將這種規(guī)律稱之為“不易”。掌握變易與不易基礎(chǔ)規(guī)律，就能夠知道事物發(fā)展改變過程中漸變及突變動向，因而能夠遵照、掌握它?！吨芤住贩Q此為“簡易”。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第20頁21

《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變機理，進而說明人生知變、應變、適變大法則。

《周易》立論目標在于掌握自然改變規(guī)律，著眼于本身安危，強調(diào)審時度勢，順應自然，力爭主觀與客觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然?！吨芤住は缔o下》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，“懼以終始，其要無咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想理論淵源。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第21頁22道家養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國時期道家學說，是以老、莊為代表。

道家所主張“道”，是指天地萬物本質(zhì)及其自然循環(huán)規(guī)律。自作界萬物處于經(jīng)常運動改變之中，道即是其基礎(chǔ)法則。

《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”詳細闡述。所以，人生命活動符合自然規(guī)律，這是道家養(yǎng)生思想根本觀點。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第22頁23

清靜無為

清靜，在這里主要指是心神寧靜；無為指是不輕舉妄動。

《道德經(jīng)》所謂“少私寡欲”，因為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，故宜“致虛、極。守靜、篤。萬物并作、吾以觀其復。夫物蕓蕓、各復其根。歸根曰靜”。

《莊子·天道》云；“水靜猶明，而況精神”

人之神靜，有如濁水，靜之徐清。這種清靜無為以養(yǎng)生長壽思想，浸透到養(yǎng)生學中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導引、健身功法等各方面。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第23頁24

貴柔歸真返樸

新生東西是柔弱，但卻富有生命力；事物強大了，就會引發(fā)衰老。

“柔弱者，生之徒”（《道德經(jīng)》）。假如經(jīng)常處于柔弱地位，就能夠防止過早地衰老。老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第24頁25

形神兼養(yǎng)

《莊子·刻意》說：“呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。我國古代導引術(shù)是道家所提倡，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第25頁26管子養(yǎng)生思想

《管子》提出“道”即“精氣”觀點。

《管子》認為“精”是生命物質(zhì)基礎(chǔ)．故主張存精以養(yǎng)生。

“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟認為泉源”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。存精詳細方法，則“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”（《管子·內(nèi)業(yè)》）

虛其欲以存精。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第26頁27

《管子》還提出了起居有時、節(jié)制飲食、適應四時等主要養(yǎng)生標準。

《管子·形勢解》云：“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損”。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第27頁28儒家養(yǎng)生思想

強調(diào)精神調(diào)攝

《禮記·緇衣》：“心以體全，亦以體傷”。精神調(diào)攝方法是降低物質(zhì)欲望。“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。

遵照“禮”標準?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

君子三戒，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《論語·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第28頁29

注意身體護養(yǎng)

合理安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體基礎(chǔ)標準。

“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過分者，疾共殺之”。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第29頁30

提倡飲食衛(wèi)生

《論語·鄉(xiāng)黨》：“食不厭精，膾不厭細”。飲食精，則營養(yǎng)豐富，膾宜細，則味道美，可促進食欲，有利于消化吸收。食物要新鮮、清潔。“食饐（yi）而餲（ai），魚餒而肉敗不食。臭惡不食。失飪不食；不時不食?！睆娬{(diào)了食品要精細、烹調(diào)要得當，進餐要定時，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第30頁31雜家養(yǎng)生思想

《呂氏春秋》是先秦雜家代表作。全書計一百六十篇，包括到養(yǎng)生內(nèi)容者，約五十篇之多。其思想體系不但承襲了道、儒兩家內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第31頁32

畢數(shù)之務(wù)，在意去害

“長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在意去害”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）。去害是使人長壽主要確保。而“去害”詳細辦法，就是養(yǎng)生。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第32頁33

趨利避害，順應自然

《呂氏春秋·盡數(shù)》：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，方便生，故精神安乎形而年壽得長焉”。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖（久雨）、大霧，七者動精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想主要觀點。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第33頁34

動形以達郁

“凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑。肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。（《呂氏春秋·達郁》）

“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風，處耳則為挶（ju）為聾，處目則為眵（chi）為盲，處鼻則為鼽（qiu）為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹙?！保ā秴问洗呵铩けM數(shù)》）經(jīng)常運動形體，則精氣流行，惡無由生。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第34頁35先秦時期－－養(yǎng)生實踐

提倡個人衛(wèi)生

注意飲食調(diào)養(yǎng)

導引健身

敬老養(yǎng)老

《禮記·內(nèi)則》中說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”。優(yōu)生優(yōu)育與胎教

《周禮·地官司徒》：“男三十而取，女二十而嫁”。

《列女傳》載：“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第35頁36環(huán)境衛(wèi)生藥品養(yǎng)生

《山海經(jīng)》中搜集了藥品百余種。其中，有一類為補藥，如櫰（音懷）木、櫪木、狌狌（音同猩猩）等，含有強壯身體、增強記憶力、延年益壽功效。

中曲之山，有木焉，其狀如棠，而員葉赤實，實大如木瓜，名曰櫰木，食之多力。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第36頁37《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學理論基礎(chǔ)

對生命起源認識

《素問·寶命全形論》：“天地合氣，命之曰人”，認為自然界陰陽精氣是生命之源。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第37頁38天人對應，順應自然

《靈樞·本神篇》“順四時而適寒暑”

《素問·四氣調(diào)神大論》“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。

《素問·上古天真論》“虛邪賊風，避之有時”。開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生先河。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第38頁39對生命規(guī)律闡述

《內(nèi)經(jīng)》對人體生、長、壯、老、已生命規(guī)律有仔細觀察和科學概括，不但注意到年紀階段改變，也注意到了性別上生理差異。

《素問·上古天真論》中，男子八歲為一生理階段，女于七歲為一生理階段生理階段遞變規(guī)律。

《靈樞·天年》以十歲為一階段遞變規(guī)律，分別詳細闡述了人生理改變特點。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第39頁40對衰老認識

《內(nèi)經(jīng)》詳細敘述了衰老改變過程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等調(diào)整失當，是造成早衰主要原因。提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問·上古天真論》）。建立了抗老防衰及老年病防治理論基礎(chǔ)。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第40頁41提出養(yǎng)生標準和方法

《內(nèi)經(jīng)》不但提出了許多主要養(yǎng)生標準和行之有效養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應自然等標準，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、導引按蹺、針灸等各種養(yǎng)生方法。尤其強調(diào)“治未病”這一預防為主標準，將養(yǎng)生和預防疾病親密結(jié)合在一起，這一點含有極其主要意義。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第41頁42漢唐時期

背景：秦漢之際，尤其是秦代“焚書坑儒”高壓政策被解除以后，道家、儒家思想有了新發(fā)展。佛教傳入，也逐步影響了我國意識形態(tài)及醫(yī)學發(fā)展。自隋代王通提出儒、佛、道“三教歸一”綱領(lǐng)后，三家之說便成為官方正統(tǒng)思想推行于世，而且相互滲透、融合。

特征：①對養(yǎng)生理論闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。②漢唐時期養(yǎng)生家，往往也是著名醫(yī)學家。③這一時期養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)敘述，既承襲了先秦學術(shù)思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展，并作為中醫(yī)學一個主要組成個別。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第42頁43張仲景養(yǎng)生思想

養(yǎng)慎

即調(diào)護機體以順應四時之變?！叭羧四莛B(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡(luò)，……病則無由入其腠理”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》）。注意四時改變，外避虛邪賊風，是防病保健一個主要方面。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第43頁44

調(diào)和五味

強調(diào)飲食與養(yǎng)生關(guān)系，“凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致?！?，因而“服食節(jié)其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》）。飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。反之，于身體有害。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第44頁45

提提倡引

“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”

《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第45頁46華佗養(yǎng)生思想

華佗繼承了先秦《呂氏春秋》中動則不衰之說，從理論上深入闡述了動形養(yǎng)生道理。

“人體欲得勞動，但不妥使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”（《三國志·華佗傳》）。

“五禽戲”：模仿虎、鷹、熊、狼、鳥五種動物動作導引法。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第46頁47王充先天稟賦說

“若夫強弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”（《論衡·氣壽篇》）。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第47頁48

《神農(nóng)本草經(jīng)》共載中藥365種，分為上、中、下三品。上品藥品為補養(yǎng)之品，計120種，多含有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥品增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》重藥補中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第48頁49道家學說與道教養(yǎng)生術(shù)

“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死?！裾呱疽?，形者生之具也”，“形神騷動，欲與天地長久，非所聞也”（《史記·太史公自序》）。這時道家思想，已經(jīng)將陰陽、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進來。道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第49頁50

葛洪

從預防為主思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認為良好生活習慣有利于長壽。葛洪對于導引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。在他所著《抱樸子·釋滯》中指出：“行氣能夠治百病，……或能夠延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領(lǐng)。葛洪對煉丹之術(shù)也進行了研究，他在《仙藥》中論及植物如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經(jīng)當代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年作用。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第50頁51陶弘景

《養(yǎng)性延命錄》為現(xiàn)存最早一部養(yǎng)生學專著。全書共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導引按摩、御女損益等六篇。

書中敘述養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多，大致有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第51頁52佛家養(yǎng)生思想

參禪禪是禪那簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮意思，普通叫做禪定。將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習禪定過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐方法，靜坐氣功，只是修禪形式或基礎(chǔ)，并非修禪目標，但初學靜坐人必須知道這些調(diào)身調(diào)氣方法，使身心保持健康狀態(tài)，以確保修禪順利進行。養(yǎng)生家則將此融入吐納導引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點健身功法。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第52頁53《達摩易筋經(jīng)》

《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法。達摩又稱菩提達摩，是中國佛教禪宗創(chuàng)始者，相傳《易筋經(jīng)》是其譯寫，故稱《達摩易筋經(jīng)》后傳于世。成為中醫(yī)養(yǎng)生學中健身術(shù)之一。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第53頁54

佛學認為人體也是由自然界組成物質(zhì)四大元素——地、水、火、風和合而成。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風為呼吸。普通說來，“四大調(diào)和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。所以，佛家也強調(diào)身體友好統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。

四大元素中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第54頁55

佛學講求調(diào)理人與自然、社會“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。尤其是植樹造林，猶為突出。而寺院地址選擇，也是十分考究，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第55頁56佛家戒律如五戒、十戒、菩薩戒等。這些戒律多是對佛教信徒修行時紀律約束，詳細講是對酒、色、食、財?shù)戎T方面欲念節(jié)制和約束，以使人專心修禪，提升道德品質(zhì)涵養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學中，充實了養(yǎng)生學中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第56頁57道、儒、佛、醫(yī)思想?yún)R通

漢唐時期，道、儒、佛思想盛行，三家之說影響著當初整個社會。而且相互滲透、融合。從不一樣角度，不一樣方面吸收、融合、匯通了道、儒、佛理論觀點，使之成為醫(yī)學理論組成個別之一，充實、豐富和發(fā)展了養(yǎng)生學內(nèi)容。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第57頁58道、儒、佛、醫(yī)思想?yún)R通

孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》在養(yǎng)生學上貢獻。

第一，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想，提出了“養(yǎng)性”之說，“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后”（《千金要方·養(yǎng)性序》）。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第58頁59

第二，奠定了我國食養(yǎng)學基礎(chǔ)。

“安身之本，必資于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。

《千金要方》列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸四類，多為日常食品，并敘述其性味、功效。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第59頁60

第三，強調(diào)房中補益

“凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”。（《千金要方·房中補益》）強調(diào)不可縱欲。

“男女熱病未差，女子月血，新產(chǎn)者，皆不可合陰陽”。（《千金要方·養(yǎng)性禁忌》）。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第60頁61

第四，重視婦幼保健

《千金要方》一書中，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對婦幼保健敘述甚詳。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第61頁62

第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，搜集、整理、推廣養(yǎng)生功法。

《千金要方》中，現(xiàn)有“道林養(yǎng)性”、“房中補益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法?？胺Q我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價值醫(yī)學文件。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第62頁63宋元時期

背景：兩宋、金元時期，是中國封建社會中期。在思想上提倡融道、儒、佛三教于一爐所謂“理學”，又出現(xiàn)“新學”哲學流派。活字印刷術(shù)使用和發(fā)展，對醫(yī)學著述和傳輸也起了一定促進作用。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第63頁64養(yǎng)生保健方法日臻完備

《圣濟總錄》，官方出版。共二百卷，二百多萬字，包含內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分66門。該書前數(shù)卷大量敘述了當初流行“運氣”學說，而且對養(yǎng)生保健一些方法做了相當詳盡介紹。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第64頁65運氣學說

五運六氣，主要是由“五運”和“六氣”兩個別組成。什么是五運呢?五運，即木、火、土、金、水五行運動。什么是六氣呢?六氣，即風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候改變。因為暑和火性質(zhì)相同，所以運氣學說中六氣是指風、君火、相火、濕、燥、寒。五行臨御五方，合應五時，就產(chǎn)生了寒、暑、燥、濕、風五時氣候更迭主氣，反應出一年中氣候寒、熱、溫、涼改變。故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風”（《素問·天元紀大論》）。五氣和五行，分之則二，合之則一?；瘹鉃轱L、寒、濕、燥、火，成形為木、火、土、金、水。形氣相感，形化氣，氣成形，形為陰，氣為陽，陰陽對立統(tǒng)一運動，推進著事物發(fā)展，故曰：“神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”（《素問·天元紀大論》）。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第65頁66《太平圣惠方》，不但是一部含有理、法、方、藥完整體系醫(yī)書，而且載有許多攝生保健內(nèi)容，尤其注意藥品與食物相結(jié)合方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第66頁67

寇宗奭編撰《本草衍義》中，依據(jù)體質(zhì)和疾病，選擇對應性味藥品。張元素《珍珠囊》

李杲《用藥法象》

朱震亨《本草衍義補遺》。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第67頁68

針灸學“針灸銅人”以及新針灸專著，如《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、《針灸資生經(jīng)》、《十四經(jīng)發(fā)揮》等。子午流注針法，主張依據(jù)不一樣時間，選擇不一樣穴位，到達治療保健目標。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第68頁69老年醫(yī)學充實和發(fā)展

在唐代孫思邈重視老年保健基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新老年保健方法，全方面認識老年人生理病理特點，豐富老年人治療保健標準和方法，促進了老年醫(yī)學發(fā)展。宋代陳直撰《養(yǎng)老奉親書》

元代鄒鉉在此書基礎(chǔ)上繼增三卷，更名為《壽親養(yǎng)老新書》，是老年醫(yī)學專書。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第69頁70強調(diào)精神攝養(yǎng)

依據(jù)老年人精神情志特點

“凡喪藏兇禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲傷憂愁不可令人預報……暗昧之室不可令孤。兇禍遠報不可令知，輕薄婢使不可令親”。（陳直）

“本身有病本身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時”。（《壽親養(yǎng)老新書》）本身心理保健，杜絕情志疾病。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第70頁71主張飲食調(diào)養(yǎng)

對于老年人，合理調(diào)整飲食是非常主要。

“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全仰飲食，以資氣血；若生冷不節(jié)，饑飽失宜，調(diào)停無度，動則疾患”。提出“老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”（《壽親養(yǎng)老新書》）。

“尤當謹節(jié)”、“茹淡”，（朱丹溪）。忽思慧《飲膳正要》、賈銘《飲食須知》等，均豐富了飲食調(diào)養(yǎng)內(nèi)容。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第71頁72提倡順時奉養(yǎng)

《內(nèi)經(jīng)》提出四時養(yǎng)生法則，到宋元時期不但尊崇其說，而且增廣其法。對于老年人，順應四時陰陽消長來保養(yǎng)身體，更為主要。

“依四時攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”（《壽親養(yǎng)老新書》）。

“善攝養(yǎng)者……各自珍攝，以保天和”（《格致余論》）。邱處機著《攝生消息論》亦從不一樣角度對四時精神調(diào)養(yǎng)，起居調(diào)攝、飲食保健等，都有所闡發(fā)和發(fā)揮。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第72頁73重視起居護養(yǎng)

老年之人，體力衰弱，動作多有不便，故對其起居作息，行動坐臥，都須合理安排。

“盡力將護，以免非橫之虞”（《壽親養(yǎng)老新書》）。護養(yǎng)方法是：“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。老年之居室宜潔雅，夏則虛敝，冬則溫密。床榻不宜太高，應坐可垂足履地，起臥方便。被褥務(wù)在松軟，枕頭宜低長。衣服不可寬長，宜全體貼身，以利氣血流暢。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第73頁74注意藥品扶持

《壽親養(yǎng)老新書》提出：老年人醫(yī)藥調(diào)治應采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食欲之方來調(diào)治，切不可竣補猛瀉，這些標準是符合老年人生理特點。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第74頁75食養(yǎng)方法

歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家都非常重視飲食保健，因為這是防病治病、健體延年基礎(chǔ)。在宋元時期，食養(yǎng)食療不但在理論上還是方法上都有了新進展。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第75頁76四時五味養(yǎng)臟法

“四時無多食所旺并所制之味，皆能傷所旺之勝也。宜食相生之味助其旺氣”。認為“旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則諸疾不生，遐齡自永矣”（《保生要錄·飲食門》）這在食膳發(fā)展史上有著一定意義。

“當春之時，其飲食之味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣”；“當夏之時，宜減苦增辛以養(yǎng)肺氣”；“當秋之時，其飲食之味宜減辛增酸，以養(yǎng)肝氣”；“當冬之時，其飲食之味宜減咸而增苦，以養(yǎng)心氣”（《壽親養(yǎng)老新書·卷一》）。劉完素提出以臊焦香腥腐五氣助所克之氣。他說；“是以圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所謂因其不勝而助之也”（《素問病機氣宜保命集·攝生論》）。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第76頁77“金元四家”對養(yǎng)生學主要貢獻劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng)氣

“主性命者在意人”，“修短壽夭，皆人自為”思想。這種“人主性命“說，說明只要發(fā)揮攝養(yǎng)主觀能動性，就能到達延年益壽境界。氣、神、精、形調(diào)養(yǎng)，但尤其強調(diào)氣保養(yǎng)。對于養(yǎng)氣方法，他認為當從調(diào)氣、守氣、交氣三方面著手。他以：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導引按蹺，所以調(diào)氣也；平氣定息，握固凝神，神宮內(nèi)視，五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也”（《素問病機氣宜保命集·原道論》）。這種調(diào)養(yǎng)之法可起到舒暢陰陽，澆灌五臟，調(diào)暢氣血作用。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第77頁78張子和提倡祛邪扶正

主張用攻法防病治病，認為祛邪即所以扶正，邪去則正氣自安，反對唯人參、黃芪“為補”狹隘觀點，

“養(yǎng)生當用食補，治病當用藥攻”（《儒門事親》）養(yǎng)生保健思想關(guān)鍵是“君子貴流不貴滯”觀點，并指出調(diào)飲食、施藥品、戒房勞、練氣功等方法。重視人與社會環(huán)境整體觀和機體與情志整體觀。豐富了中醫(yī)學中相關(guān)心身醫(yī)學、醫(yī)學社會學內(nèi)容。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第78頁79李東垣重視調(diào)理脾胃

認為促成人之早夭根本原因在于元氣耗損。

“人壽應百歲，……其元氣消耗不得終其天年”（《蘭室秘藏·脾胃虛損論》，而“元氣之充分，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”（《脾胃論·脾胃虛實傳變論》）。調(diào)養(yǎng)脾胃方法有三：一是調(diào)整飲食護養(yǎng)脾胃。“飲食不節(jié)”是釀成內(nèi)傷一個主要原因，“飲食自倍，則脾胃之氣即傷，而元氣亦不能充，則諸病之所由生也”。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第79頁80

二是調(diào)攝情志保護脾胃?！胺矐嵑?、悲思、恐懼，皆傷元氣”。須從主動方面調(diào)攝，靜心寡欲、不妄作勞，以養(yǎng)元氣；三是防病治病顧護脾胃。防治疾病之立法遣藥，處處考慮到脾胃之升降生化機能，用升發(fā)陽氣之法，重視調(diào)補脾胃。東坦以顧護脾胃而益壽延年精辟理論為養(yǎng)生別樹一幟，中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第80頁81朱丹溪強調(diào)陰氣保養(yǎng)

提倡“相火論”基礎(chǔ)上“陽常有余，陰常不足”學說，并一再強調(diào)陰氣“難成易虧”，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。圍繞保陰精，強調(diào)順四時以調(diào)養(yǎng)神氣，飲食清淡沖和以免升火助濕，節(jié)欲保精以息相火妄動，并為此而著《色欲箴》以戒眾人。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第81頁82明清時期

背景：明清時期是中國封建社會后期。統(tǒng)治階級提倡孔孟正統(tǒng)程朱理學，同時利用佛、道兩教思想。中醫(yī)養(yǎng)生保健專著撰輯和出版是養(yǎng)生學史鼎盛時期。從明代到新中國建立前夕580多年中所出版和刊行養(yǎng)生類著作比明清以前2200多年間所發(fā)行總量還要多。從十四世紀末至十九世紀上半葉期間，中外醫(yī)學交流活動亦日益頻繁，有養(yǎng)生專著被譯成外文出版發(fā)行，西方醫(yī)藥學傳到中國也空前增多。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第82頁83養(yǎng)生重“命門”

以趙獻可、張景岳為代表溫補派，主張用溫補藥品峻補命門。認為命門真火乃人身之寶，主張養(yǎng)生及治病，均以保養(yǎng)真火為要。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第83頁84張景岳

“陽強則壽，陽衰則夭”（《景岳全書·傳忠錄》）?！坝陨勒撸毑旌蹶?，親陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之本法也”。重視命門。陽氣陰精之根本皆在命門，

“命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。故命門者為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇，若命門虧損，則五臟六府皆失所恃，而陰陽病變無所不至”，“即如陰勝于下者，原非陰盛，以命門之火衰也；陽勝于標者，原非陽盛，以命門水虧也。水虧其源，則陰虛之病疊出；火衰其本，則陽虛之證迭生”（《類經(jīng)附翼·求證錄》）。重視用甘溫固本法預防疾病。形與神，形與生命關(guān)系?！吧起B(yǎng)生者，必寶其精”（《類經(jīng)·攝生類》），指出了節(jié)欲保精主要性。

“中年修理”以求振興卓越看法。中年時期是人體由盛而衰轉(zhuǎn)折時期，這種強調(diào)中年調(diào)養(yǎng)，求復振興思想，對于預防早衰，預防老年病，含有主動意義。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第84頁85綜合調(diào)養(yǎng)發(fā)展養(yǎng)生方法調(diào)養(yǎng)五臟法

李中梓《壽世青編》在調(diào)神、飲食、保精等方面提出了養(yǎng)心說、養(yǎng)肝說、養(yǎng)脾說、養(yǎng)肺說、養(yǎng)腎說。為五臟調(diào)養(yǎng)完善做出了一定貢獻高濂《遵生八箋》從氣功角度提出了養(yǎng)心坐功法、養(yǎng)肝坐功法、養(yǎng)脾坐功祛、養(yǎng)肺坐功法、養(yǎng)腎坐功法，又對心神調(diào)養(yǎng)、四時調(diào)攝、起居安樂、飲饌服食及藥品保健等方面做了詳細敘述。汪綺石《理虛元鑒》對虛勞病機闡發(fā)、論治大法，預防辦法都自成體系，主張肺脾腎三臟俱重。他說：“治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺治脾治腎，治虛之道畢矣”。對虛勞預防，提出了六節(jié)、七防、四護、三候、二守、三禁標準。

中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第85頁86六節(jié)：節(jié)嗜飲，節(jié)煩惱，節(jié)忿怒，節(jié)辛勤，節(jié)思慮，節(jié)悲傷。從精神原因方面做到抑制和解脫，起到非藥品所能到達治療作用。七防：防風，防暑，防涼，防濕，防燥，防寒，防非節(jié)之暖。注意隨時調(diào)攝，以防時令和氣候改變。四護：保護四時賊風不從風池、風府而入；保護穢惡不正之氣不從口鼻而入，防護于未病之時。三候：春初、仲夏和夏秋之交，是本病易發(fā)或加劇時期，故須嚴加注意。二守：服藥與攝養(yǎng)宜守之勿失，防止始勤終怠，延誤治療。三禁：用藥禁燥烈、苦寒、伐氣)。中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生第86頁87藥餌、飲食保健法

明代開始，藥餌學說發(fā)展進入了鼎盛時期。

萬密齋《養(yǎng)生四要》：“無陽則陰無以長，無陰則陽無以化，陰陽互用，如五色成文而不亂，五味相