2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練

2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I網(wǎng)皮下面的文字，完成1-5題。材料一：世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)大運(yùn)河（京杭大運(yùn)河與浙東運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河）的價(jià)值概括，首先就是突出大運(yùn)河起源古老、規(guī)模巨大并隨千百年來的環(huán)境變化而不斷地適應(yīng)環(huán)境。申遺工作首先回答的問題就是大運(yùn)河的起源、變遷、沿革及其與環(huán)境變化對(duì)應(yīng)關(guān)系。大運(yùn)河的開鑿歷史悠久、規(guī)模巨大，環(huán)境復(fù)雜、地質(zhì)地貌多變，從古到今不斷變化，且很多河段仍在使用。大運(yùn)河的這些特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)界對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠充分，甚至懷疑其是否具有文物身份。這說明長(zhǎng)時(shí)期以來，人們對(duì)深刻影響著中國(guó)人生活的大運(yùn)河習(xí)以為常，僅把它當(dāng)作一條普通的水路，甚至都沒有把它認(rèn)定為文物。大運(yùn)河從沒有身份到被認(rèn)定為文物，繼而被認(rèn)定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)大遺址，直至被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，歷時(shí)將近三十年。要對(duì)幾乎覆蓋中國(guó)東南、長(zhǎng)達(dá)三千多公里、歷時(shí)兩千五百多年、連接中國(guó)四大古都以及上百座歷史城鎮(zhèn)的大運(yùn)河的遺產(chǎn)價(jià)值作出切合實(shí)際的評(píng)估，就必須開展扎實(shí)的考古工作。大運(yùn)河河道既是大運(yùn)河遺產(chǎn)的本體，也是其主體。河道本體歷經(jīng)滄桑，在歷史上變遷頻繁。各朝代的運(yùn)河的范圍、起止點(diǎn)、關(guān)鍵地點(diǎn)的改道、重要節(jié)點(diǎn)的工程遺存等要素中，有相當(dāng)一部分很難具體落實(shí)。這涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的真實(shí)性問題，而解決此問題必須通過考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究。傳統(tǒng)考古學(xué)的方法固然可以在具體的點(diǎn)或小范圍的區(qū)域內(nèi)中發(fā)揮作用，而面對(duì)大空間和長(zhǎng)時(shí)段的大運(yùn)河則必遠(yuǎn)。這種遠(yuǎn)式的空間追求成為支撐中國(guó)山水畫空間性的根基，使山水畫散發(fā)著無窮的意趣。山水畫家是如何在畫面中呈現(xiàn)出“咫尺之內(nèi)，而瞻萬里之遙；方寸之中，乃辨千尋之峻”這種遠(yuǎn)的意境的？從理論上來看，基于畫面的整體意境，郭熙在《林泉高致》中提出：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦?！痹趯?shí)踐上，首先表現(xiàn)為畫面空間關(guān)系的處理，主要是遠(yuǎn)近關(guān)系。山水畫中遠(yuǎn)近關(guān)系的處理不僅涉及觀取，更涉及畫面本身的空間層次的呈現(xiàn)，也依賴于物象的常形、常態(tài)，更依賴藝術(shù)家以一定的筆墨將其呈現(xiàn)。在許多山水畫里，畫家往往將畫的重心安置在前面，而周邊、遠(yuǎn)處要么以煙云處理，要么則是大片的空白，以示畫中物象之遠(yuǎn)近。對(duì)于遠(yuǎn)景的處理，既要與近山相稱，又不可高于主峰，色彩上也極用心思。為了突出畫面空間的遠(yuǎn)近，畫家喜歡以重疊的方式顯示空間之遠(yuǎn)近、前后，也用襯托或者留白，以煙云繞山，來襯托山之遠(yuǎn)，意之遠(yuǎn)。其次，在畫面意象的選擇上，為了表現(xiàn)“遠(yuǎn)”的情趣，山水畫家總是以無數(shù)的筆墨描繪著舟鳥意象，通過舟移烏去，呈現(xiàn)出層層推遠(yuǎn)的渺遠(yuǎn)空間。第一，由于畫家著意于表現(xiàn)遠(yuǎn)意，所謂“畫荒遠(yuǎn)滅沒處，誠(chéng)有至妙可言”，因此畫面中的舟鳥意象多以點(diǎn)景形式出現(xiàn)，以形成視覺上的凝聚點(diǎn)，構(gòu)成畫面意境生發(fā)的〃力場(chǎng)〃。點(diǎn)，示其小也，但融合于其他意象；景，景物、景象、場(chǎng)景，在山水畫中，或一舟獨(dú)行，或北雁南飛，或漁人靜釣，或林間亭舍。畫中舟烏多以簡(jiǎn)筆出之，近于寫意,是藝術(shù)家孤寂心靈的映射。第二，以舟鳥意象的動(dòng)態(tài)形式來推遠(yuǎn)畫面空間。由舟鳥意象本身體輕、形小、具有動(dòng)的特性，畫家往往會(huì)抓住其遠(yuǎn)飛、待飛、遠(yuǎn)渡、待渡、或棲于枝頭的瞬間，或以水中輕波來暗示一種動(dòng)的狀態(tài)，所謂〃一葉舟輕，雙槳鴻驚〃，化靜為動(dòng)，使整個(gè)畫面活起來。畫中舟鳥漸行漸遠(yuǎn)，將觀者的視野拉長(zhǎng)，以此來體現(xiàn)畫面的空間表現(xiàn)力。第三，在山水畫中，舟鳥意象的設(shè)置，拉開了與所觀之物的距離,這種距離既是一種物理距離，更是一種心靈距離。而舟鳥意象的設(shè)置即是通過拉開空間的距離讓觀者重拾對(duì)于山水審美自覺，超越時(shí)空，進(jìn)入更廣闊的美的天地，這既與中國(guó)人的空間意識(shí)有關(guān)，也與藝術(shù)家們所追求的氤氯、渺遠(yuǎn)、蒼茫的意境有關(guān)?？梢姡袊?guó)山水畫中的遠(yuǎn)不僅是空間距離的遠(yuǎn)，更是時(shí)間之遠(yuǎn)、心靈之遠(yuǎn)，是一種遠(yuǎn)境。所謂“一拳之小，當(dāng)千仞之高；片掌之大，體百里之迥”，藝術(shù)家通過“遠(yuǎn)”來突破時(shí)空界限，并得以自由地以一管之筆，體悟大自然的無窮意趣，抒寫人生境界，由此而升華出一種廣大的宇宙情思。（摘編自李雯靜《論中國(guó)古代山水畫的意境空間》）材料二：中國(guó)山水畫是否遵循著由近到遠(yuǎn)的空間秩序呢？試以范寬的作品為例來探討。圖一是范寬的代表作《溪山行旅圖》，屬于山水畫中的大幅全景作品。畫面氣勢(shì)磅礴，巨峰林立，山頭雜樹茂密，山腳土石縱橫。畫中景物眾多：山峰、飛瀑、巨石、樹木、商旅……這些景物可以分為六組，如圖二，每組景物之間畫家用留白隔開，有的空白象征著云氣，有的象征著道路，有的象征著河流……于是，畫面中的空白既可以使不同景物相互區(qū)分，又不破壞畫面的整體性。每組景物的空間位置是不一樣的，從上到下依次是遠(yuǎn)景、中景、近景。如果仔細(xì)觀看范寬的《溪山行旅圖》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面中綜合了多個(gè)不同的視覺場(chǎng)景。最上面的主峰⑥占據(jù)了畫面近一半的位置，無疑是此畫的主體物。但是該山峰并不是描繪的從一個(gè)視角看到的景象，主峰可分為三個(gè)部分，即左、右和頂面。左邊描繪的是從左下方看到的山，右邊描繪的是從右前下方描繪的山的樣子，頂面的視點(diǎn)要略高,有點(diǎn)俯視視角。順著左右兩個(gè)視角往下看，可以發(fā)現(xiàn)，在山的左下方和右前方分別畫有兩組小山峰⑤和④，似乎作者描繪的主峰正是從⑤和④的山頂上看到的樣子。再來看位于畫面中央的一組小山峰④，該山峰采用平視略帶仰視視角畫出，山的左側(cè)面可見，可以推斷出觀者的位置是在左邊略偏下方。而編號(hào)③的小山丘正好在這個(gè)位置，感覺畫家正在③的位置上仰看④。位于畫面右下方有一條小路，小路上有一隊(duì)商旅正在行進(jìn)（編號(hào)②）。小路和商旅則用俯視視角畫出。畫面的最下方畫有前景的幾塊巖石，暗示出小路位于兩山之間，即前后都有山，小路上的商旅正是從編號(hào)為①的山頂?shù)膸r石上看到的情景。編號(hào)為①的幾塊巖石已經(jīng)位于最靠前的一個(gè)層次，觀者的位置不可能在畫面的上方其他任何地方，因?yàn)樯厦娴木拔锒嘉挥冖俚暮竺?，因此，觀者的位置只能在畫外，也就是欣賞者。從以上分析可以看出，范寬的《溪山行旅圖》中的景物之間的安排有一定的空間順序，即從下往上，依次是前景、中景、后景，空間在逐漸退遠(yuǎn)。景物的前后關(guān)系用相互遮擋和重疊的方式表示出來，位于畫面最下方的是最前景，畫面最上方的是最遠(yuǎn)景。觀者在欣賞整幅作品時(shí)仿佛在經(jīng)歷一場(chǎng)山水之“游”。欣賞的起點(diǎn)應(yīng)從畫面下方的幾塊巖石①開始，因?yàn)檫@幾塊巖石是按照站在畫面前觀者的位置所描繪的。當(dāng)觀眾看到編號(hào)①的景物時(shí)，仿佛一下子感覺自己所站的地面是編號(hào)①的山頂?shù)难由?。然后，站在①的巖石上可以看到前下方編號(hào)②的商旅和小路，商旅畫得極其細(xì)致，惟妙惟肖?？赐晟搪茫O(shè)想自己正站在山下的小路上，視，點(diǎn)向左上方仰望，會(huì)看到一座小山丘③。爬上山丘往右看，會(huì)看到右邊有一座略高的小山,上面草木豐茂。登上編號(hào)為④的山頂，往前方看，一座巍峨雄偉的大山位于眼前，其間瀑布猶如銀線一瀉千里，場(chǎng)面蔚為壯觀，心胸也一下子開朗起來。這無疑是此次山水游歷的最高潮。往左前方看，有一座略矮的小山峰⑤立在中間，登上山峰⑤再來欣賞主峰，會(huì)看到山的另外一面的樣子。景后登上主峰⑥的山頂，此時(shí)已經(jīng)在最高處，頓時(shí)有一種〃一覽眾山小〃的情懷油然而生。往遠(yuǎn)處看，四周茫茫一片云海。（摘編自魏華《遠(yuǎn)一一中國(guó)山水繪畫空間的美學(xué)研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.為了呈現(xiàn)山水畫的遠(yuǎn)的意境，畫家可以從高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)三個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，從實(shí)踐中來看，高遠(yuǎn)清明，深遠(yuǎn)重晦，平遠(yuǎn)有明有晦。B.山水畫中遠(yuǎn)近關(guān)系的處理涉及觀取、空間層次、物象形態(tài)和藝術(shù)家的筆墨呈現(xiàn)，這幾個(gè)方面相輔相成，共同作用，不分輕重，畫家才能有所作為。C.設(shè)置舟鳥意象是從實(shí)踐上表現(xiàn)山水畫“遠(yuǎn)”的意境的常見做法,可以是用簡(jiǎn)筆呈現(xiàn)靜態(tài)的點(diǎn)景，也可以是動(dòng)態(tài)的形式，造成了距離感的產(chǎn)生。D.在遠(yuǎn)近關(guān)系的處理上，有些山水畫家將畫的重心安置在下方,而周邊、遠(yuǎn)處要么煙云處理，要么留白，《溪山行旅圖》正好體現(xiàn)了這種情形。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.舟鳥意象形成視覺上的凝聚點(diǎn)，是山水畫意境生發(fā)的“力場(chǎng)”，近于寫意，是藝術(shù)家孤寂心靈的映射，因此發(fā)揮出無與倫比的藝術(shù)作用。B.中國(guó)山水畫的“遠(yuǎn)”，追求一種遠(yuǎn)境，體現(xiàn)在空間、時(shí)間和心靈上，它不同于西方風(fēng)景畫所追求的逼真效果，主要表現(xiàn)一種廣大的宇宙情思。C.從《溪山行旅圖》景物安排的空間順序可知，最佳觀賞順序?yàn)閳D二中的⑥-⑤-④-③-②-①，應(yīng)遵循從上往下，從山頂?shù)降孛娴男蕾p順序。D.欣賞《溪山行旅途》，可結(jié)合“三遠(yuǎn)理論”，從留白藝術(shù)、重疊手法、多維視角、體驗(yàn)思維、整體感悟、觀覽順序等角度進(jìn)行綜合鑒賞。.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與材料一提到的繪畫理論技巧無關(guān)的一項(xiàng)是（）（3分）A.凡信手染出，似近山之影，又兩邊排偶，峰頭對(duì)齊，皆是遠(yuǎn)山之病。（唐岱《繪事發(fā)微》）.奇者，不在位置，而在氣韻之間；不在有形處，而在無形處。（王顯《東莊論畫》）C.山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。（石濤《畫語錄》）D.遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)，疏林或高或下則有情，此畫之訣也。（董其昌《畫旨》）.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文思路。（4分）我國(guó)自古便有〃詩畫同源〃之說，請(qǐng)結(jié)合材料中的山水畫理論，從〃三遠(yuǎn)理論〃〃體驗(yàn)思維〃〃意象經(jīng)營(yíng)〃中任意選擇兩個(gè)角度，鑒賞《桂枝香?金陵懷古》。（4分）一現(xiàn)代文閱讀H閱讀下面的文字，完成6-9題。大悲寺外老舍黃先生已死去二十多年了。這些年中，只要我在北平，我總忘不了去祭他的墓。自然我不能永遠(yuǎn)在北平，可是，我年年愿看看他的矮墓，在一株紅葉的楓樹下，離大悲寺不遠(yuǎn)。他為什么作學(xué)監(jiān)呢？胖胖的，老穿著灰布大衫！他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢？可是，他竟自作了我們的學(xué)監(jiān)；似乎是天命，不作學(xué)監(jiān)他怎能在四十多歲便死了呢！他初來到學(xué)校，差不多沒有一個(gè)人不喜愛他，因?yàn)樗c別位先生是那樣的不同。別位先生們至多不過是比書本多著張嘴的，我們佩服他們和佩服書籍差不多。即使他們是活潑有趣的，在我們眼中也是另一種世界的活潑有趣，與我們并沒有多么大的關(guān)系。黃先生是個(gè)“人”,他與別位先生幾乎完全不相同。他與我們?cè)谝惶幊?，一處睡，一處讀書。半年之后，有些同學(xué)對(duì)他不滿意了，其中有的，受了他的規(guī)誠(chéng)，有的是出于立異一一人家說好，自己就偏說壞，表示自己有頭腦，別人是順竿兒爬的笨貨。暑假后，廢除月考的運(yùn)動(dòng)一天擴(kuò)大一天。在重陽前，炸彈爆發(fā)了。英文教員要考，學(xué)生們不考，及至事情鬧到校長(zhǎng)那里去，問題便由罷考改為撤換英文教員。有人傳出來，在職教員會(huì)議時(shí)，黃先生主張嚴(yán)辦學(xué)生，黃先生勸告教員合作以便抵抗學(xué)生，黃學(xué)監(jiān)……風(fēng)潮轉(zhuǎn)了方向，黃學(xué)監(jiān)，已經(jīng)不是英文教員，是炮火的目標(biāo)。黃先生還終日與學(xué)生們來往，勸告，解說，笑與淚交替地揭露著天真與誠(chéng)意。有什么用呢？我在街上遇見了他?！包S先生，請(qǐng)你小心點(diǎn)。”我說?！爱?dāng)然的?！彼敲匆恍Α！澳阒里L(fēng)潮已轉(zhuǎn)了方向？”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，又那么一笑，“我是學(xué)監(jiān)！”“今天晚上大概又開全體大會(huì)，先生最好不用去。”“可是，我是學(xué)監(jiān)！”“他們也許動(dòng)武呢！”"打'我'？"他的顏色變了。“為什么呢？”他好似是詰問著他自己的良心呢，“假如我去勸告他們，也打我？”我的淚幾乎落下來。他問得那么天真，幾乎是兒氣的；始終以為善意待人是不會(huì)錯(cuò)的?！绊敽檬遣坏綍?huì)場(chǎng)去，無論怎樣！”“可是，我是學(xué)監(jiān)！我去勸告他們就是了；勸告是惹不出事來的。謝謝你！”果然晚間開了大會(huì)。開會(huì)五分鐘后，黃先生推門進(jìn)來了。屋中連個(gè)大氣也聽不見了。黃先生的眼好似被燈光照得一時(shí)不能睜開了，他低著頭，像盲人似的輕輕關(guān)好了門。他的眼睜開了，用那對(duì)慈善與寬厚作成的黑眼珠看著大眾。他的面色是，也許因?yàn)闊艄馓珡?qiáng)，有些灰白。他向講臺(tái)那邊挪了兩步，一腳登著臺(tái)沿，微笑了一下。“諸位同學(xué)，我是以一個(gè)朋友，不是學(xué)監(jiān)的地位，來和大家說幾句話！”“假冒為善！”“漢奸！”后邊有人喊。黃先生的頭低下去，他萬也想不到被人這樣罵他。他絕不是恨這樣罵他的人，而是懷疑了自己，自己到底是不真誠(chéng)，不然……忽然由窗外飛進(jìn)一塊磚，帶著碎玻璃硝兒，像顆橫飛的彗星，打在他的太陽穴上。登時(shí)見了血。他一手扶住了講桌。后面的人全往外跑。我們幾個(gè)攙住了他?！安灰o，不要緊。”他還勉強(qiáng)地笑著，血已幾乎蓋滿他的臉。找校長(zhǎng)，不在；找校醫(yī)，不在；找教務(wù)長(zhǎng)，不在；我們決定送他到醫(yī)院去。“到我屋里去！”他的嘴已經(jīng)似乎不得力了。老校役張福進(jìn)來看了一眼，跟我們說，“扶起先生來，我接校醫(yī)去?！毙ａt(yī)來了，給他洗干凈，綁好了布，叫他上醫(yī)院。他笑了。低聲地說：“死，死在這里；我是學(xué)監(jiān)！我怎能走呢一一校長(zhǎng)們都沒在這里！”老張福自薦伴著“先生”過夜。第二天早晨，老張福告訴我們，“先生”已經(jīng)說胡話了。校長(zhǎng)來了，不管黃先生依不依，決定把他送到醫(yī)院去?？墒沁@時(shí)候，他清醒過來。我們都在門外聽著呢。我們聽見了黃先生說：“好吧，上醫(yī)院；可是，容我見學(xué)生一面?！薄霸谀膬海俊毙ｉL(zhǎng)問。“禮堂，只說兩句話。不然，我不走！”鐘響了。幾乎全體學(xué)生都到了。老張福與校長(zhǎng)攙著黃先生。血已透過繃布，像一條毒花蛇在頭上盤著。他的臉完全不像他的了。剛一進(jìn)禮堂門，他便不走了，從繃布下設(shè)法睜開他的眼，好像是尋找自己的兒女，把我們?nèi)吹搅?。他低下頭去，似乎已支持不住，就是那么低著頭，他低聲一一可是很清楚地一一說：“無論是誰打我來著，我決不，決不計(jì)較！”他出去了，學(xué)生沒有一個(gè)動(dòng)彈的。大概有兩分鐘吧。忽然大家全往外跑，追上他，看他上了車。過了三天，他死在醫(yī)院。看見了黃先生的墳，也想起自己在過去二十年中的苦痛。墳頭更矮了些，那么些土上還長(zhǎng)著點(diǎn)野花，“美”使悲酸的味兒更強(qiáng)烈了些。太陽已斜掛在大悲寺的竹林上，我只想不起動(dòng)身。深愿黃先生，胖胖的，穿著灰布大衫，來與我談一談。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以大悲寺外黃先生的矮墓開篇，又以其結(jié)尾，前后照應(yīng),使文章籠罩在一片哀思之中。“他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢？”用反問的語氣，表達(dá)了“我”對(duì)黃先生職業(yè)選擇的不認(rèn)同和惋惜之情。“別位先生們至多不過是比書本多著張嘴的”，語言詼諧又略帶諷刺，從中可看出教員與學(xué)生之間的隔膜。D.結(jié)尾處“大家全往外跑……”，顯然黃先生的寬恕與仁愛感化了學(xué)生，讓他們的內(nèi)心受到極大觸動(dòng)。.下列對(duì)文中黃先生形象的理解，不正確的一項(xiàng)是（）“假如我去勸告他們，也打我？”他意識(shí)不到自己的善意可能招致的危險(xiǎn)，寫出了黃先生的天真與善良?！拔沂菍W(xué)監(jiān)”這句話多次出現(xiàn)，通過反復(fù)的方式刻畫出黃先生忠于職守、死于職守的形象。C.當(dāng)學(xué)生風(fēng)潮集會(huì)時(shí)，只有黃先生到場(chǎng)，校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)等人的臨陣脫逃襯托出黃先生的勇敢無畏。D.黃先生最后堅(jiān)持到禮堂來，他想用“決不計(jì)較”幫助打人者卸下思想包袱，表現(xiàn)了他的仁愛精神。.本文在敘述上有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。.“悲”是本文的中心情感，請(qǐng)結(jié)合全文分析作者為何而悲。須利用新技術(shù)和新方法進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘。在大運(yùn)河申遺之后，亦即大運(yùn)河后申遺時(shí)代，考古工作將在大運(yùn)河的保護(hù)、遺產(chǎn)利用、文化帶建設(shè)、中華文明標(biāo)志工程建設(shè)中發(fā)揮重要作用，而更為重要的就是對(duì)大運(yùn)河城市及大運(yùn)河文化作出更加系統(tǒng)、鮮活的考古解讀。大運(yùn)河不僅是技術(shù)的集成，也是文化的集成，是一條文化線路。作為線型文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河及其孕育的大運(yùn)河文化深刻影響了沿線數(shù)十座城市的發(fā)展。隋唐以后，中央政府高度重視運(yùn)河滑運(yùn)，設(shè)置清運(yùn)總督和河道總督分別掌管運(yùn)河滑運(yùn)管理和運(yùn)河水利管理。運(yùn)河沿線的城市也因漕運(yùn)而繁榮，所謂運(yùn)河城市，即指應(yīng)運(yùn)而生的運(yùn)河遺產(chǎn)特別豐富的運(yùn)河節(jié)點(diǎn)城市，也是在區(qū)域文明中發(fā)揮特別重要作用的城市。對(duì)這類城市運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和利用應(yīng)該具有整體性和系統(tǒng)性，而不是各個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)的簡(jiǎn)單疊加。這一類運(yùn)河城市本身就是一座天然的考古遺址公園，可以持續(xù)地開展系統(tǒng)的考古工作，梳理城市文脈，解讀城市的發(fā)展與興衰。鎮(zhèn)江是長(zhǎng)江和大運(yùn)河的〃江河交匯〃處，是長(zhǎng)江南北交通的重要節(jié)點(diǎn)城市，但迄今為止鎮(zhèn)江沒有一處運(yùn)河遺產(chǎn)點(diǎn)，與長(zhǎng)江對(duì)岸的揚(yáng)州形成鮮明的對(duì)照。2009—2010年，鎮(zhèn)江先后三次對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)片區(qū)進(jìn)行考古，后發(fā)現(xiàn)了元代石拱橋、宋代倉儲(chǔ)、宋至清代古運(yùn)河、宋代房址、明清時(shí)期京口驛等遺跡。（摘編自林留根《世界文化遺產(chǎn)中國(guó)大運(yùn)河的考古闡釋與文化解讀》）材料二：大運(yùn)河文化是有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)等不同因素共同發(fā)展的結(jié)果，其形成、演化的機(jī)理多種多樣。大運(yùn)河文化的內(nèi)涵是指沿運(yùn)河各自然水系、2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第268練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I.答案C【解析】〃使其流域范圍中出現(xiàn)了由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系形成的不同文化區(qū)域〃錯(cuò)誤。材料二第二段有〃血緣關(guān)系和地緣關(guān)系……沿運(yùn)河流域就形成了不同的文化區(qū)域……這些不同的、互不隸屬的文化區(qū)之所以能夠逐步發(fā)展成為中華一統(tǒng)文明……大運(yùn)河發(fā)揮了不可忽視的巨大作用〃，意思是大運(yùn)河連接了血緣和地緣文化區(qū)域，但不是由大運(yùn)河形成了這兩種文化區(qū)域。.答案C【解析】A.“不僅是因?yàn)殚_鑿早、規(guī)模大，更是因?yàn)樗茉诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展中隨環(huán)境的變化而不斷適應(yīng)環(huán)境”邏輯錯(cuò)誤。材料一第一段有“首先就是突出大運(yùn)河起源古老、規(guī)模巨大并隨千百年來的環(huán)境變化而不斷地適應(yīng)環(huán)境”，“并”表示并列關(guān)系。B.由原文“大運(yùn)河后申遺時(shí)代，考古工作將在大運(yùn)河的保護(hù)、遺產(chǎn)利用、文化帶建設(shè)、中華文明標(biāo)志工程建設(shè)中發(fā)揮重要作用，而更為重要的就是對(duì)大運(yùn)河城市及大運(yùn)河文化做出更加系統(tǒng)、鮮活的考古解讀”可看出，選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。D.“兩面，即由跨流域通航導(dǎo)致的文化改變和由此產(chǎn)生的物質(zhì)存在形態(tài)等〃錯(cuò)誤。材料二第一段有〃大運(yùn)河文化的內(nèi)涵是指……大運(yùn)河文化的表現(xiàn)形式，則是指由跨流域通航所導(dǎo)致的原流域文化表現(xiàn)形式的改變，以及因原流域文化表現(xiàn)形式改變而產(chǎn)生的各種物質(zhì)存在形態(tài)等，二者是同一問題的兩個(gè)方面〃。.答案D【解析】材料一有〃河道……在歷史上變遷頻繁。各朝代的運(yùn)河的范圍、起止點(diǎn)、關(guān)鍵地點(diǎn)的改道、重要節(jié)點(diǎn)的工程遺存等要素中，有相當(dāng)一部分很難具體落實(shí)……而解決此問題必須通過考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究”，由此可以明確，對(duì)大運(yùn)河河道的考古調(diào)查和研究,是弄清河道的相關(guān)問題，所以疏浚運(yùn)河河道等不是“考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究”。.答案①一、二段圍繞“大運(yùn)河的考古闡釋”行文，具體是從申遺的角度解說了大運(yùn)河的歷史意義，并通過列數(shù)字的方法解釋評(píng)估大運(yùn)河需要扎實(shí)的考古的道理。②三到五段圍繞“大運(yùn)河的文化解讀”行文，通過列舉大運(yùn)河漕運(yùn)的特點(diǎn)、運(yùn)河城市特征，以及鎮(zhèn)江考古等事例，解說大運(yùn)河申遺成功后的文化考古體現(xiàn)的重要意義。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）.答案①政治方面：隋唐后，中央政府高度重視漕運(yùn)，設(shè)置漕運(yùn)總督和河道總督等，加強(qiáng)對(duì)漕運(yùn)的管理，這些政治方面的管理構(gòu)成大運(yùn)河相關(guān)的文化。②經(jīng)濟(jì)方面：因?yàn)殇钸\(yùn)的繁榮，造就了一批運(yùn)河城市，融合了運(yùn)河流域的文化，在區(qū)域文化中發(fā)揮了重要作用。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）現(xiàn)代文閱讀II.A［解題思路］本題考查理解小說思想內(nèi)容的能力。“他知道小六心浮氣躁”有誤，原文是小六“鬼點(diǎn)子多，心不實(shí)”。.C［解題思路］本題考查理解與鑒賞小說藝術(shù)特點(diǎn)的能力?！皩?duì)比手法”有誤，應(yīng)是“照應(yīng)手法”，暗示故事結(jié)局具有巧合性。.①交代故事發(fā)生的背景;②是小說的窗口，窺視靈魂，洞察人性;③連接“開鎖”的故事和“小沙彌”的故事，增加情節(jié)的曲折性。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可）［解題思路］本題考查分析作品結(jié)構(gòu)的能力。解答此題可以從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面考慮，從內(nèi)容上看，“香積寺的密室”是故事的發(fā)生地，密室里的銀錢是人性的試金石;從結(jié)構(gòu)上看，小六開鎖、潛入密室偷銀錢、聽小沙彌的故事都由香積寺密室連接,因此，“香積寺的密室〃推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展。.①小六聽了方丈講的故事，內(nèi)心受到了震撼;②“淚”折射出他對(duì)師父的感激和對(duì)自己行為的悔恨，使他開始正視自我;③“淚〃使他覺醒，明白了人生的真諦是“學(xué)藝先修德”。（每點(diǎn)2分）［解題思路］本題考查分析作品意蘊(yùn)的能力。小六之所以流淚，是因?yàn)榉秸芍v的故事觸動(dòng)了他的心靈，促使他反思自我，走向覺醒，明白做人的道理。在分析時(shí)，要深挖“淚”的內(nèi)涵。能力題組現(xiàn)代文閱讀I.【答案】C（3分）【解析】A項(xiàng)“從實(shí)踐中來看”錯(cuò)誤，從材料一第二段可知是“從理論上來看”的；B項(xiàng)“不分輕重”錯(cuò)誤，從材料一第三段“更依賴藝術(shù)家以一定的筆墨將其呈現(xiàn)”可知，這幾個(gè)方面是分輕重的，呈現(xiàn)的是遞進(jìn)關(guān)系；D項(xiàng)“有些山水畫家將畫的重心安置在下方〃無中生有；〃《溪山行旅圖》正好體現(xiàn)了這種情形〃錯(cuò)誤，《溪山行旅途》沒有將畫的重心安置在下方，從材料二第二段“從上往下依次是遠(yuǎn)景、中景、近景”和圖一可知遠(yuǎn)景是一座巨峰，十分醒目，但它位于畫的上方。.【答案】D（3分）【解析】A項(xiàng)“因此發(fā)揮出無與倫比的藝術(shù)作用”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果；B項(xiàng)“它不同于西方風(fēng)景畫所追求的逼真效果”無中生有；“主要表現(xiàn)一種廣大的宇宙情思”錯(cuò)誤，材料一最后一段的表述是“由此而升華出一種廣大的宇宙情思”；C項(xiàng)，“⑥-⑤-③-②-①，應(yīng)遵循從上往下，從山頂?shù)降孛娴男蕾p順序”錯(cuò)誤，由材料二第六、七段可知，最佳觀賞順序是①-②-③-④-⑤-⑥，應(yīng)遵循從下到上，從地面到山頂?shù)男蕾p順序。.【答案】C（3分）【解析】A項(xiàng)為材料一第三段的“對(duì)于遠(yuǎn)景的處理，既要與近山相稱，又不可高于主峰”；B項(xiàng)為材料一第三段所說的“留白”；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是繪畫要“天人合一”，是人與自然相融合的觀點(diǎn)，與材料一所提到的繪畫理論技巧無關(guān)；D項(xiàng)為材料一第三段所說的〃重疊〃。.【答案】①首先點(diǎn)明論述對(duì)象中國(guó)山水畫之“遠(yuǎn)”及其意義。②接著從理論層面引用郭熙的話來談山水畫如何呈現(xiàn)“遠(yuǎn)”的意境。③然后在實(shí)踐層面上從畫面空間關(guān)系的處理以及畫面意象的選擇上談“遠(yuǎn)”的意境實(shí)現(xiàn)。④最后總結(jié)全文，指出中國(guó)山水畫中〃遠(yuǎn)〃的實(shí)質(zhì)和作用。【評(píng)分說明】每點(diǎn)1分，層次要清晰，概括要精準(zhǔn)。【解析】本題為論述類文本的思路考查題。完成此類題目的解題步驟為：通讀材料內(nèi)容，可用雙斜線對(duì)文本劃分層次，對(duì)每個(gè)層次的內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)概括，在解題過程中要善于抓住對(duì)解答思路具有提示性的關(guān)鍵語句，解題格式符合思路題的特征。5?【答案】①“三遠(yuǎn)理論”：由澄江到翠峰到歸帆到酒旗再到彩舟和白鷺，遠(yuǎn)近開闔，俯仰多姿，千里江山一圖畫，兼有深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)之感。②“體驗(yàn)思維”：欣賞者要有作者視角，仿佛和王安石一起站立在金陵城頭遠(yuǎn)眺近觀，親身體驗(yàn)。③“意象選擇”：選擇彩舟和白鷺鳥意象，作為點(diǎn)景和意境生發(fā)的“力場(chǎng)”，并且讓它們動(dòng)態(tài)化來拉長(zhǎng)視野，創(chuàng)設(shè)距離，提升空間表現(xiàn)力?，F(xiàn)代文閱讀II.B.“表達(dá)了'我'對(duì)黃先生職業(yè)選擇的不認(rèn)同”說法錯(cuò)誤，反問的語氣主要是表達(dá)“我”對(duì)黃先生之死的悲痛和惋惜之情。.C.“校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)等人的臨陣脫逃襯托出黃先生的勇敢無畏”說法錯(cuò)誤，于文無據(jù)。文中對(duì)于校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)的缺席并未交代原因。.①以第一人稱“我”的口吻進(jìn)行敘述，自然真實(shí)，便于直接抒發(fā)自己對(duì)黃先生遭遇的情感態(tài)度。②采用倒敘的手法，以回憶的方式講述黃先生的故事，并在開篇交代黃先生因“學(xué)監(jiān)”職務(wù)而死的結(jié)局，設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。③多用對(duì)話的形式，以人物之間的對(duì)話來展現(xiàn)人物和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，使故事更為集中。.①為黃先生之死而悲。黃先生仁義、善良，富有責(zé)任心，面對(duì)別人對(duì)他的傷害依舊選擇原諒和寬恕，但最終卻在這場(chǎng)人為的災(zāi)難中死去。②為當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間關(guān)系的冷漠而悲。黃先生的真心付出并未換來學(xué)生的理解，無端的猜忌、隔閡甚至冷漠最終把他推向了死亡,人性的復(fù)雜與冷漠令人悲嘆。③為自己的苦痛已無法與黃先生探討而疏解，無法聆聽黃先生的教誨而悲。文末最后說“想起自己在過去二十年中的苦痛”“深愿黃先生……來與我談一談”，表達(dá)出“我”經(jīng)歷的苦痛，及對(duì)黃先生離世而自己的苦痛無法消解的悲傷。不同文化區(qū)、不同民族、不同社團(tuán)、不同階層在大運(yùn)河文化系統(tǒng)的作用下，通過相互交流、相互影響、揚(yáng)棄融匯，在人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域形成的具有自身特色的文化現(xiàn)象。大運(yùn)河文化的表現(xiàn)形式，則是指由跨流域通航所導(dǎo)致的原流域文化表現(xiàn)形式的改變，以及因原流域文化表現(xiàn)形式改變而產(chǎn)生的各種物質(zhì)存在形態(tài)等，二者是同一問題的兩個(gè)方面。血緣關(guān)系和地緣關(guān)系一直是影響人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的兩個(gè)舉足輕重的重要因素，自新石器時(shí)代開始，沿運(yùn)河流域就形成了不同的文化區(qū)域，如以血緣關(guān)系維系的馬家浜文化、良渚文化、龍山文化，到歷史時(shí)期以地緣關(guān)系維系的吳越文化、荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化等。這些不同的、互不隸屬的文化區(qū)之所以能夠逐步發(fā)展成為中華一統(tǒng)文明，除了東亞大陸的地理態(tài)勢(shì)和三皇五帝以來形成的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)理念、政治、禮儀制度的綜合作用外，大運(yùn)河發(fā)揮了不可忽視的巨大作用。她像一張充滿活力的網(wǎng)狀大動(dòng)脈，把自然流域和各個(gè)不同文化區(qū)連接成有機(jī)的整體，形成了由自然水系和人工河道組成的網(wǎng)帶狀大運(yùn)河文化，增強(qiáng)了中華各民族的向心力和凝聚力，成為維系中華大一統(tǒng)局面的政治紐帶。作為中華民族文化大系統(tǒng)的重要組成部分，大運(yùn)河文化所包含的內(nèi)涵是極其豐富的，其表現(xiàn)形式有：天人合一的科學(xué)治水思想、中華一統(tǒng)的重要政治保障、興旺發(fā)達(dá)的早期商品經(jīng)濟(jì)、橫連五大水系形成的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)、百花齊放的民俗文化藝術(shù)、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的歷史文化遺跡等等。（摘編自王永波《運(yùn)河文化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其啟示》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3A.大運(yùn)河開鑿歷史悠久、環(huán)境復(fù)雜以及還有河段仍在使用等特點(diǎn)，讓學(xué)界對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)不充分并質(zhì)疑其文物身份。B.大運(yùn)河是一條文化線路，其文化影響了沿線城市發(fā)展，而當(dāng)下對(duì)運(yùn)河城市開展的考古工作能梳理城市文脈、解讀其興衰等。C.由自然水系和人工河道組成的網(wǎng)帶狀的大運(yùn)河文化，使其流域范圍中出現(xiàn)了由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系形成的不同文化區(qū)域。D.大運(yùn)河文化的表現(xiàn)形式涉及治水思想、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗文化等領(lǐng)域，以及運(yùn)河的設(shè)施和建筑群落等。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.大運(yùn)河被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，不僅是因?yàn)殚_鑿早、規(guī)模大，更是因?yàn)樗茉诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展中隨環(huán)境的變化而不斷適應(yīng)環(huán)境。B.在大運(yùn)河后申遺時(shí)代，學(xué)界對(duì)大運(yùn)河文化做出系統(tǒng)的考古解讀后，才能對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行保護(hù)、遺產(chǎn)利用、建設(shè)文化帶等。C.作為長(zhǎng)江和大運(yùn)河交匯處的運(yùn)河城市，鎮(zhèn)江通過考古發(fā)現(xiàn)了其多處與運(yùn)河相關(guān)的遺跡，體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性。D.大運(yùn)河文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式是同一問題的兩面，即由跨流域通航導(dǎo)致的文化改變和由此產(chǎn)生的物質(zhì)存在形態(tài)等。.下列選項(xiàng)中，不能作為大運(yùn)河考古和研究方法的一項(xiàng)是（）（3分）A.對(duì)比歷史文獻(xiàn)和大運(yùn)河現(xiàn)存遺址，明確大運(yùn)河相關(guān)改道情況。B.在運(yùn)河沿岸城市發(fā)現(xiàn)運(yùn)河遺址，如河南商丘南關(guān)碼頭遺址等。C.運(yùn)用遙感圖像技術(shù)，發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河遺產(chǎn)中的古河道、古堤防等。D.修復(fù)大運(yùn)河重要節(jié)點(diǎn)的工程遺存，疏浚大運(yùn)河河道沉淀泥沙。.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是如何圍繞“大運(yùn)河的考古闡釋與文化解讀”這個(gè)話題行文的。（4分）.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析政治、經(jīng)濟(jì)兩方面的發(fā)展對(duì)大運(yùn)河文化形成所起到的重要作用。（4分）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。開鎖程奮只民國(guó)初年，滄州城里出了個(gè)有名的開鎖師傅，名叫王繼業(yè)。王師傅開鎖的本領(lǐng)極高，滄州城里沒有他打不開的鎖。王師傅有一個(gè)徒弟，名叫小六，自幼聰明伶俐，學(xué)藝十年，學(xué)得一手開鎖的好本領(lǐng)。王師傅開鎖全憑手上的感覺，小六開鎖卻全靠一雙耳朵，他那耳朵異常機(jī)敏，開鎖的時(shí)候把耳朵貼在鎖上，鎖孔里的動(dòng)靜聽得一清二楚，開鎖也就易如反掌了?？催^小六開鎖的人都說，這孩子的本領(lǐng)不在他師父之下。有一天，王師傅對(duì)小六說：“小六，你開鎖的本領(lǐng)已在師父之上,師父教不了你了。”小六聽聞此話，嘴上不說，心中卻暗喜：我終于可以自立門戶了。王師傅繼續(xù)說：“只是為師還有一事，二百里外有座香積寺，寺內(nèi)有一把古鎖，三十年來無人能夠打開，我也不曾打開,你要是能打開此鎖，那天下再也沒有你打不開的鎖了。”小六說：“師父，我定要打開此鎖，否則絕不出師。于是，小六日夜兼程，趕到香積寺后見到了方丈，說明了來意，方丈親自把小六帶到一間密室前，說自從三十年前他不慎把鑰匙落在密室中后，此鎖就再也沒有打開過。小六抬眼觀看，密室的門上果然有一把巨鎖，而且這巨鎖是鑲嵌在石門的凹槽中的，像一把巨大的門栓。小六不禁一驚，等到他把鐵絲探入鎖孔，心中更是驚訝，原來那鎖看上去笨重厚拙，實(shí)際上鎖孔里有復(fù)雜的機(jī)關(guān)，小六足足用了兩炷香的工夫，終于聽到“啪嗒”一聲，鎖開了。小六心中一陣狂喜：天下再也沒有我小六打不開的鎖了。這時(shí)方丈推門進(jìn)入密室，去尋找鑰匙。站在外面的小六抬眼一看,只見密室內(nèi)堆了一地的銀元和銀子，頓時(shí)驚壞了。不一會(huì)兒，方丈拿著鑰匙出來，把石室的門一關(guān)，那把大鎖竟自動(dòng)關(guān)閉了。方丈拿出一點(diǎn)銀錢酬謝了小六，見天色已晚，讓人給小六收拾出一間空房，并安排齋飯。小六吃完飯，就早早歇了?？伤稍诖采?，滿腦子里都是那白花花的銀錢，心想，要是自己悄悄拿來一些用，應(yīng)該不會(huì)被發(fā)現(xiàn)吧?就這樣，小六動(dòng)了邪念，等到夜半三更，他偷偷來到密室前，打開巨鎖，潛入密室，用一個(gè)布袋胡亂裝了大半袋銀錢，正準(zhǔn)備返回，卻怎么也找不到門，也找不到鎖。原來剛才小六進(jìn)來時(shí),怕被別人發(fā)現(xiàn)，就順手把門關(guān)上了，誰料這個(gè)密室的門一旦關(guān)上，就再也無法從里面打開了。小六在黑暗中打亮火石。仔細(xì)觀察，這個(gè)石室四壁空空，只有室頂上有一個(gè)拳頭大小的小洞，他連忙沖著這個(gè)小洞大喊救命，可喊破了喉嚨也沒見人來。這下小六絕望了，才想起師父平日里常說的“學(xué)藝先修德”，只是自己心浮氣躁，哪里聽得進(jìn)去,這才陷入萬劫不復(fù)的境地。小六也不知道在密室里困了多久，只覺得饑渴難忍，到后來神智都不清了，昏死了過去。等小六醒來，已經(jīng)在一間明亮的屋子里了，旁邊坐著師父和方丈,師父表情嚴(yán)肅，方丈卻仍是微笑，他看著小六，慢慢講了一段故事。原來這香積寺素來香火旺盛，但也時(shí)常引來盜賊，為了防盜，多年前，方丈命人修筑了這個(gè)堅(jiān)圓無比的石室，石室四面密閉，只有一扇石門可以進(jìn)出，石門配以巨鎖，唯一的一把鑰匙由方丈親自保管。這石室在建造上還頗