社交媒體簡(jiǎn)史：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)

社交媒體簡(jiǎn)史：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)讀書(shū)筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書(shū)筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖媒體莎社交媒體簡(jiǎn)史信息簡(jiǎn)史討論媒體社交網(wǎng)絡(luò)作用時(shí)代分享臉書(shū)宗教改革咖啡館社會(huì)性印刷術(shù)關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要社交媒體其實(shí)并不是什么新鮮的東西。從西塞羅和其他古羅馬政治家用來(lái)交換信息的莎草紙信，到宗教改革、美國(guó)獨(dú)立、法國(guó)大革命期間印制的宣傳小冊(cè)子，過(guò)去人類(lèi)跟同伴交流信息的方式依然影響著現(xiàn)代社會(huì)。在報(bào)紙、廣播和電視主導(dǎo)了信息的散播幾十年后，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使社交媒體重新變成人們與朋友分享信息的有力工具，并推動(dòng)公共討論走向一個(gè)新的模式。湯姆?斯丹迪奇在書(shū)中提醒我們，歷史上的社交網(wǎng)絡(luò)其實(shí)跟現(xiàn)代社會(huì)的社交媒體有很多相似之處。比如，天主教會(huì)在回應(yīng)馬丁·路德的攻擊上的兩難境地很像今天那些大企業(yè)回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)時(shí)的狀況；17世紀(jì)人們對(duì)于咖啡館會(huì)分散人們工作、學(xué)習(xí)注意力的指責(zé)也很像今天對(duì)社交媒體負(fù)面作用的擔(dān)心。借助對(duì)托馬斯·潘恩和“互聯(lián)網(wǎng)之父”文頓·瑟夫等人的討論，作者還探索了一些人們一直爭(zhēng)論的話(huà)題：從言論自由和審查之間的張力到社交媒體在啟迪創(chuàng)新和激發(fā)社會(huì)變革上的作用。見(jiàn)識(shí)城邦簡(jiǎn)史系列還包括：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《世界簡(jiǎn)史》《生命簡(jiǎn)史》《藥物簡(jiǎn)史》《時(shí)間哲學(xué)簡(jiǎn)史》《納粹德國(guó)簡(jiǎn)史》《以眼還眼：犯罪與懲罰簡(jiǎn)史》《婚姻簡(jiǎn)史》《隱私簡(jiǎn)史》等。讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記可以當(dāng)歷史故事書(shū)看！仿佛在為社交媒體照鏡子??（又名·媒介環(huán)境學(xué)派下的歷史敘事??）。書(shū)名叫社交媒體簡(jiǎn)史，多少帶有一些誤導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)，我一開(kāi)始的閱讀期待是科技互聯(lián)網(wǎng)下的社交媒體往事。內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)是文化歷史，而非科技互聯(lián)網(wǎng)流變?？梢钥焖倏傆[“媒介”的發(fā)展、迭代，并淺淺看到“媒介”這個(gè)工具，因?yàn)槠涮厥獾膫鞑チ?，?duì)經(jīng)濟(jì)、政治帶來(lái)不同導(dǎo)向的發(fā)展助力。卷首和第一章提出了足夠多有意思的觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題，卷尾淺淺進(jìn)行了討論，而中間的絕大部分除去編輯添加的“有意思”的標(biāo)題，說(shuō)到底就是一本常規(guī)的西方媒體發(fā)展史?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代社交媒體的重生代表著一個(gè)深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變——在許多方面也是對(duì)歷史的回歸。我是從人大董晨宇老師那里得知的這本書(shū)的，這本書(shū)是董老師研究網(wǎng)絡(luò)傳播的啟蒙讀物。第一本超越了人類(lèi)中心主義，從跨學(xué)科的角度出發(fā)，講一種基礎(chǔ)設(shè)施型媒介；第二本開(kāi)創(chuàng)了上個(gè)世紀(jì)新聞史研究的新范式，從社會(huì)學(xué)的研究路徑出發(fā)，講美國(guó)報(bào)業(yè)的演變史；第三種從媒介考古學(xué)的研究路徑出發(fā)，講歷史上的社交媒體（關(guān)于媒體和媒介的定義有多種，我覺(jué)得，這本書(shū)的媒體更類(lèi)似于作為傳播介質(zhì)的媒介）的演變。但對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)講，關(guān)于媒介和媒體的定義眾說(shuō)紛紜，如同傳播、社會(huì)、文化等人文社科中的核心范疇，只能通過(guò)話(huà)語(yǔ)分析的路徑這些定義分門(mén)別類(lèi)，在合適的語(yǔ)境應(yīng)用恰當(dāng)?shù)亩x。精彩摘錄精彩摘錄但這兩種相隔兩千年的社交媒體在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢(shì)等許多方面是相同的：兩者都是雙向的交談環(huán)境，信息沿社交關(guān)系網(wǎng)從一個(gè)人橫向傳給另一個(gè)人，而不是由一個(gè)非人的中心來(lái)源縱向傳播。人在社交關(guān)系網(wǎng)中評(píng)估和維持自己地位的一個(gè)主要方法是與別人交流信息和交流關(guān)于別人的信息（即流言）人的大腦是社會(huì)性大腦，特別善于分析群體中朋友和對(duì)手不斷變化的意圖和傾向。我們的大腦就是為了建立社交關(guān)系網(wǎng)而生成的。鄧巴分析了類(lèi)人猿的大腦體積和群體規(guī)模后得出結(jié)論說(shuō)，鑒于人類(lèi)新大腦皮層的體積，人類(lèi)群體的平均規(guī)模應(yīng)是148人，四舍五入為150人。這個(gè)被稱(chēng)為“鄧巴數(shù)字”群體越大，就越需要花費(fèi)足夠的腦力來(lái)掌握不斷擴(kuò)大的關(guān)系網(wǎng)。根據(jù)“社會(huì)性大腦”的理論，要維系較大因而也更安全的群體的完整，需要對(duì)社交關(guān)系網(wǎng)內(nèi)各種關(guān)系進(jìn)行分析，正是這種需要驅(qū)動(dòng)了靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的大腦進(jìn)化得越來(lái)越大。歸根結(jié)底，變革的成因是深層的怨恨：壓迫感、政治上的不滿(mǎn)、對(duì)腐敗的憤怒等。新形式的媒體本身并不能觸發(fā)革命，但它們可以使意在變革的人更容易協(xié)調(diào)行動(dòng)，同化意見(jiàn)，召集群眾支持他們的事業(yè)。“意見(jiàn)同步化”，因?yàn)樯缃幻襟w幫助人們認(rèn)識(shí)到，自己內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)狀的諸多不滿(mǎn)原來(lái)是許多人共同的感受。目錄分析世界是個(gè)大社會(huì)社會(huì)性大腦的進(jìn)化分享是人的天性共用媒體的發(fā)端第一章社交媒體的古老基礎(chǔ)人類(lèi)為什么天生喜歡分享由人驅(qū)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)分享消息引起騷動(dòng)涅厄斯·阿里奧斯在你的墻上留了言基督教和社交媒體12345第二章羅馬的媒體首個(gè)社交媒體生態(tài)系統(tǒng)你好，古登堡贊、推薦、分享馬丁·路德的新帖子第三章路德的觀(guān)點(diǎn)如何瘋傳社交媒體在宗教改革中的作用社交媒體和宗教改革一場(chǎng)多媒體運(yùn)動(dòng)第三章路德的觀(guān)點(diǎn)如何瘋傳社交媒體在宗教改革中的作用都鐸宮廷的臉書(shū)詩(shī)歌的用途印刷時(shí)代的手稿網(wǎng)絡(luò)@頑皮教子的推特第四章流動(dòng)的詩(shī)篇用于自我表現(xiàn)和自我推銷(xiāo)的社交媒體約翰·斯塔布斯的預(yù)言對(duì)新聞如饑似渴的需求1641年的大爆炸約翰·彌爾頓和《論出版自由》第五章讓真理和謬誤互相爭(zhēng)斗管控社交媒體的困難端著杯子交朋友咖啡館使我們變愚蠢了嗎？咖啡館和合作創(chuàng)新亨利·奧爾登堡已經(jīng)添加你為朋友第六章到咖啡館去社交媒體如何促進(jìn)創(chuàng)新兩個(gè)本杰明的故事托馬斯·潘恩如何瘋傳“印刷術(shù)應(yīng)得到鼓勵(lì)”第七章印刷的自由社交媒體在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用解讀法國(guó)媒體地下媒體“每小時(shí)都有新出版”自由的報(bào)刊會(huì)導(dǎo)致自由嗎？第八章人民的哨兵暴政、樂(lè)觀(guān)和社交媒體批量生產(chǎn)的新聞**的崛起莫爾斯的社交網(wǎng)絡(luò)報(bào)業(yè)大亨的到來(lái)第九章大眾媒體的興起集中化的開(kāi)始無(wú)線(xiàn)電的黃金時(shí)代電視，國(guó)民的麻醉藥最初的WWW第十章社交媒體的反面廣播時(shí)代的媒體從