震后羌族文化的保護以及相關(guān)政策分析

震后羌族文化的保護以及相關(guān)政策分析羌族是我國歷史最為悠久的民族之一，其文化源遠流長。根據(jù)2000年第五次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，羌族人口總數(shù)了30.6萬，98.2%分布在四川省，主要聚居在四川省西北部的茂縣、理縣、汶川、北川等地，其余散居在甘肅、貴州、云南的部分地區(qū)。5.12汶川大地震發(fā)生之后，羌族聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，同時也影響了羌族人民的日常生活，也威脅到了傳統(tǒng)羌族文化的傳承。針對這一問題，政府積極采取措施，對保護羌族文化起到了一定作用，但這些政策通常以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向，缺乏對文化的深刻理解。我們需要透過這些現(xiàn)象，從文化的視角對羌族文化的保護進行分析與探討。一、地震對羌族文化的影響地震后的羌族人口銳減，受災(zāi)最嚴重的汶川、茂縣、北川三縣大約有1.6萬羌族同胞遇難，再加上理縣、都江堰等地，估計至少有2萬左右的羌族同胞在地震中遇難。①作為文化載體的人，大量的人口損失有可能造成羌族文化斷裂，許多通曉羌族語言、歷史的羌族人在地震中不幸罹難，特別是羌族的民族樂器羌笛，面臨后繼無人的窘境。而大量的青少年的遇難也影響到了羌族整體文化素質(zhì)的提高。地震巨大的破壞力將羌族地區(qū)的大量建筑夷為平地，許多羌寨損毀嚴重，理縣的桃坪羌寨，汶川的蘿卜羌寨，北川的小寨子溝等羌寨遭受了毀滅性破壞，大都不適合居住，大量羌族居民被迫離開了他們世代居住的大山，遷到政府設(shè)定的移民安置點。與羌族歷史、生活緊密相關(guān)的碉樓、水利系統(tǒng)、古墓葬群等文化遺產(chǎn)也遭受嚴重的破壞，茂縣撮箕山石棺墓葬群部分山體滑坡，黑虎鄉(xiāng)的碉樓有部分坍塌，北川永平堡石砌古城多處垮塌，城門開裂、變形。歷史遺跡中大禹的北川古跡，秦漢以來的古羌部落遺跡的恢復(fù)，也是目前面臨的一大難題。由于羌族文化依托的是山地自然環(huán)境，當傳統(tǒng)的羌族失去了賴以生存的文化環(huán)境，進入了一個陌生的世界，羌族文化將何去何從，這是值得決策者深思的問題。在移民安置工作中若不能充分保障羌族文化在一定范圍內(nèi)文化語境方面的主體地位和話語控制權(quán)，培育有利于民族文化發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，羌族文化也就在很大程度上喪失了持續(xù)發(fā)展的條件。②二、相關(guān)的羌族文化保護政策及其分析汶川大地震發(fā)生之后，各級黨委、政府對羌族文化工作的保護高度重視。胡錦濤總書記、溫家寶總理都親臨現(xiàn)場指揮抗震救災(zāi)，發(fā)布了一系列重要的指示。全國政協(xié)主席賈慶林在視察地震災(zāi)區(qū)的過程中特別指出在老縣城的利用和新縣城建設(shè)中，要注意保護好羌族特有的民族文化遺產(chǎn)。2008年5月21日，四川省第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第三次會議批準了《北川羌族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為羌族文化的保護提供了法律依據(jù)。羌族文化保護工作深入到各地方各縣，特別是在北川羌族自治縣，相關(guān)部門為最大限度地保護了羌族文化，制定了詳細的措施：（1）搶救羌族珍貴資料，北川縣文化部門組織專家學(xué)者，收集整理大量的羌族資料；（2）申報羌族非遺項目和代表性傳承人，并對其進行扶持和培養(yǎng)；（3）培訓(xùn)羌文化。文化部門聘請專家對羌族聚居區(qū)的居民以及服務(wù)行業(yè)的工作者進行羌文化的普及教育；（4）恢復(fù)和重建羌文化特色建筑；（5）創(chuàng)作羌族文藝作品；（6）打造羌族文化品牌和文化節(jié)日。2008年6月3日，四川省文化廳發(fā)布了《羌族文化生態(tài)保護區(qū)初步重建方案》，根據(jù)該方案，保護區(qū)的建設(shè)要大伯行政區(qū)劃的界限，地區(qū)習俗的界限，整合羌區(qū)地羌文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保持羌族原有的建筑風貌，民俗風情、體現(xiàn)羌文化的原生態(tài)環(huán)境和地質(zhì)結(jié)構(gòu)特點。③該方案的試驗區(qū)設(shè)定在羌族主要聚居區(qū)北川羌族自治縣以及相鄰的平武縣等部分相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而北川縣以青片鄉(xiāng)為中心，以民俗文化為主題，打造羌族原生態(tài)風情走廊，保持文化的多樣性，文化生態(tài)空間的完整性。以上所陳述的是從中央到地方對羌族文化保護所提出的指示與政策，但無論是羌族房屋的重建，或是經(jīng)濟、社會、文化層面的重建，都需考慮羌族內(nèi)部之多元性。譬如羌族村寨房屋結(jié)構(gòu)各地各溝均有特色，且與其經(jīng)濟生活、宗教信仰、家庭結(jié)構(gòu)有一定關(guān)聯(lián)，所以羌族地區(qū)社會文化的重建，續(xù)以對該地的人類生態(tài)與文化的深入了解為基礎(chǔ)，并尊重本地人的意見。④這是一種主位文化保護形式，指的是文化主體對本民族的文化進行動態(tài)的傳承與保護。政府部門制定政策須以廣大羌族民眾為主體，發(fā)揮他們的能動性，自覺地進行文化保護。從上文所列舉的政策措施可以看出，決策者所制定的方案大多從客位出發(fā)，缺乏在主位的思考。當代中國的決策者制定政策的出發(fā)點大都在于經(jīng)濟利益與政績，很少真正關(guān)注文化本身。對于羌族文化的保護，學(xué)界通常以一種狹隘的觀點的來看待，忽視了文化的普世價值。單從文化遺產(chǎn)的文物價值來看，其首要價值是包含著歷史存在的確實信息，其情感表示價值則表現(xiàn)為國家和民族的認同的象征、歷史的傳承感、新奇性質(zhì)與信仰。文物的價值是多方面的：考古的、生態(tài)的、歷史的、文獻的、科學(xué)的。建筑的、人類學(xué)的與美學(xué)的，此外還有利用和使用的價值，尤其是文物大多以其形象、影像與能被感知而成為超越國家和民族的共同文化財產(chǎn)，及全世界共享的文化資源。⑤羌族文化的保護不僅需要一個普世價值觀，更亟需一種動態(tài)的視角。當今經(jīng)濟全球化的全力推進以及交通與通訊的快速發(fā)展，讓地處偏遠地區(qū)的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，他們的文化傳承或后繼無人，或在外來政治、經(jīng)濟的及權(quán)力的壓力下手足無措，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也因社會文化的快速變遷而使文化延續(xù)性的評估原則缺少了前瞻性。少數(shù)民族文化的傳承與保護很可能成為了商業(yè)與旅游經(jīng)濟的炒作點，以經(jīng)濟利益驅(qū)使少數(shù)民族文化的發(fā)展進程，商業(yè)投資者占據(jù)了地方文化的開發(fā)權(quán)，以商業(yè)價值觀標尺，對文化保護進行明顯包辦而造成各種文化展示之亂象。⑥然而，經(jīng)濟的發(fā)展與文化保護在一定程度上是相輔相成的。經(jīng)濟發(fā)展是羌族社會的必然要求，同時也為傳統(tǒng)文化的保護提供物質(zhì)基礎(chǔ)。文化保護帶動旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為地方經(jīng)濟帶來持續(xù)的動力和新的增長點。但兩者也存在對立的的關(guān)系，因為一個社會的文化適應(yīng)，一般是物質(zhì)文化率先適應(yīng)變化，精神文化則表現(xiàn)出一定的滯后性。⑦所以政府和相關(guān)部門在制定羌族文化的保護政策時，應(yīng)注重羌族的文化的變遷與發(fā)展。羌族文化保護僅僅依靠政府的力量是不夠，學(xué)術(shù)界、民間組織、以及羌族自身都應(yīng)該積極參與其中，將它作為全社會共同的責任，帶動羌族文化以及社會的發(fā)展。注釋：①喇明英.汶川地震對四川羌族人口的影響[Z].四川省情，2008，（6）.②喇明英.汶川地震后對羌族文化的發(fā)展性保護研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2008，（7）.③郭鳳鳴.北川羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的