中國的亞洲內(nèi)陸邊疆

中國的亞洲內(nèi)陸邊疆拉鐵摩爾長城的歷史地理第一章中國及其周邊領(lǐng)土地理：從太平洋到帕米爾高原，從帕米爾高原南下，到達(dá)分割中國與印度的高寒地帶，包括滿洲、蒙古、新疆、西藏。這是亞洲中部的隔絕地域，世界上最神秘的邊疆之一。偉大的工程—長城就是這個神秘歷史的象征。這些地帶以前也曾經(jīng)發(fā)生過征戰(zhàn)和移民，一般來說是個隔絕地帶，時斷時續(xù)的持續(xù)著中國、中東、近東、歐洲僅有的交通。陸權(quán)和海權(quán)對中國歷史的影響：西方侵入之前，中國的“外務(wù)”多半只限于其長城邊疆，海外的“外務(wù)”并不重要。19世紀(jì)海上實力入侵已不可抗拒。在整個遠(yuǎn)東地區(qū)，西歐及北美的主要海權(quán)國家按照它們的意志發(fā)展其實力。日本侵略中國滿洲表現(xiàn)了海上實力沖擊和陸上勢力的沖擊。（3頁）區(qū)域和人口：內(nèi)地18個省面積：150萬平方英里，人口：4億—5億之間。長城以外及西藏：面積300萬英里，人口：4500萬長城以外的漢族人口：2/3(東三省一帶約3000人)其他人總數(shù)：500—600萬人，占中國總?cè)丝诘?%。但是漢族卻沒有永久性的移民于長征之外。這是為什么？（10頁）中國的邊疆?dāng)U展：漢族想內(nèi)蒙古及滿洲的移民：東三省人口：1910年1500人，1931年3000萬人。1927、1928、1929三年最多。每年到東三省的有100萬人。很像美國的西進(jìn)運(yùn)動。西方的工業(yè)化在中國產(chǎn)生之前，中國沒有產(chǎn)生人口壓力。近代的移民與以往的有很大的差異，海上的入侵促使中國舊的社會組織和活動方式。新勢力中最重要是鐵路及近代準(zhǔn)備。如干世紀(jì)中國的人口壓力、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量沒有完全控制東北地區(qū)。近代漢人的大量移民則完全是鐵路、新式軍械、金融、工業(yè)及貿(mào)易活動的結(jié)果。更往西去，長城成為內(nèi)蒙古的邊界。雖然也與東北地區(qū)有點相同，不是很深刻。鐵路建設(shè)不如東北，或者中國自己建造，更遠(yuǎn)就沒有鐵路。亞洲內(nèi)陸邊疆的歷史問題：220年（漢末），中國及其長城邊疆的歷史特征基本形成了相互影響的確定模式。其后這個模式逐漸豐富并典型化。準(zhǔn)確的把握220年形成的特征可以認(rèn)識其后邊疆社會的的歷史淵源和以后發(fā)展。第二章長城邊疆的地域構(gòu)成表面上看，中國的長城線是世界的絕對的邊界之一。一，地理：在它南邊，很多河流流入長江和黃河，然后匯入大海。而長城以外的基本都是內(nèi)陸河，它們或在河道中干涸（hé）,或流入沒有出口的咸水湖沼。這里水不流入海。氣候不屬于中國或西伯利亞的氣候。二，人口較少，居民稀疏。有些地點水的供給充足，有發(fā)達(dá)的綠洲農(nóng)業(yè)。但是某些綠洲和沙漠，干旱草原干隨分割幾千英里。人們不直接依賴地面上的植物生活。人與植物之間建立一種特別的關(guān)系。種族，語言，宗教和政治組織也可以長城線來劃分。如;長城以內(nèi)雖有不同方言，但人們都說漢語。其他一些小民族實力很薄弱，不能改變社會結(jié)構(gòu)，被同化，長城以外的滿語，蒙古語和中亞的突厥語不是漢語的方言。它們完全屬于其他語系。長城也只近似于絕對邊界，它是環(huán)境分界線上社會影響的產(chǎn)物。環(huán)境的差異也不是長城每一段都是很明顯，這也歷史上長城線有變動的事實相符。對中國長城地理的歷史研究，需要確切了解環(huán)境對社會的影響，社會對環(huán)境的適應(yīng)。（秦始皇）只是連結(jié)各國長城而已。第三章黃土地區(qū)與中國社會的起源中國歷史的根源只在兩個地區(qū)：黃河流域中部的主要中心；長江流域中部的次要中心。這兩個中心發(fā)展起來的文化相互接觸影響，出現(xiàn)了北方文化還是南方文化占優(yōu)勢的問題。最初北方文化占優(yōu)勢，因為早期的有利條件。第二是農(nóng)業(yè)中國的歷史及亞洲內(nèi)陸的草原——包括邊緣的綠洲、林區(qū)，山地的里時間求取平衡的地。（21頁）黃土地帶向南的早起發(fā)展：向外發(fā)展多半不是由陸路而是沿河道的。往南下以后，卻在社會組織及政治上與老家隔絕。南部長期是一個獨立的文化中心。說不清誰是主要的，誰是次要的。長期的歷史過程中終于匯合，成為相當(dāng)進(jìn)步的農(nóng)業(yè)。向北方發(fā)展的弱勢：中國北方的草原邊緣，卻完全是另一種情況。在長城線以北的亞洲，地理的變化比氣候變化還要快，那兒也沒有足供灌溉的河流。南方農(nóng)業(yè)和北方的草原游牧產(chǎn)生了一個永恒的矛盾。歷史上長城邊疆的民族及國家不得不做出一個決定—是選擇精耕農(nóng)業(yè)，或者選擇粗放的游牧經(jīng)濟(jì)。歷史上屢次出現(xiàn)過調(diào)和二者的社會和國家，但是沒有一次能夠成功的。中國歷史的形式：建立并維持灌溉制度所必要的水利工程，必定要有國家經(jīng)營，所以國家從事這類活動的能力成為政治力量的基礎(chǔ)。國家還要大量的存糧，存糧積累的意義大于財富，因為戰(zhàn)時可以提供軍糧。家庭和社會都贊成人口生殖。權(quán)利建立在人力之上的階級，反對人力以外力量的發(fā)展，他們的權(quán)益建立在農(nóng)業(yè)之上，同時，它們反對礦業(yè)，工業(yè)（手工業(yè)以外的），他們掌握灌溉土地及人力的歷代中國統(tǒng)治階級。貿(mào)易、礦冶和官僚：19世紀(jì)之前，多數(shù)人口和貿(mào)易，在城市市場和農(nóng)村市場流通。只有特種商品和特殊商人的流通很廣。鹽鐵茶和絲雖不是到處生產(chǎn)，卻流通很廣。茶和絲是農(nóng)業(yè)活動的特產(chǎn)?？梢詮囊粋€本地商人手里轉(zhuǎn)到另一個商人手里。鹽和各種金屬需要特別調(diào)理來管理，因為中國的農(nóng)業(yè)社會需要它們。各種事業(yè)上代表國家利益的是一個特殊的階級，稱作官僚。他們的地位是專利的，因而它們自然地要保存成規(guī)，反對改革，以保存他們的專利。中國歷史的循環(huán)：中國歷史事件的過程每個多重復(fù)，除去一般的顯著特征變得更加專門化而外，一般的進(jìn)化被阻礙，王朝的興旺也只是朝代的重復(fù)。農(nóng)民暴動，推翻政府，而它們并不能建立一個新政府。摧毀舊機(jī)構(gòu)和建立新機(jī)構(gòu)都沒有動搖基層的基礎(chǔ)。社會大體上還是向心發(fā)展。19世紀(jì)西方的入侵：19世紀(jì)初年，由少數(shù)民族建立而武力統(tǒng)治的滿清王朝跨越了其極盛時代，整個社會已經(jīng)成熟，并且開始潰爛。重農(nóng)抑商的政策達(dá)到頂峰。管理及士大夫階級的特殊分子就是地主階級。典型的中國人有兩種：一是地位略高于牲畜的農(nóng)夫，另一種是因不服勞役而修著長指甲的文人。文化成為一種最腐敗同時又最雍容多禮，知識深高的特殊階級的專利品。19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)打開中國門戶，西方引入各種新的財富和力量，有錢階級并不歡迎，官僚實力竭力反對外來勢力的入侵。第四章蒙古草原與草原游牧社會特征蒙古不像中國那樣產(chǎn)生農(nóng)業(yè)社會，不一定是氣候變遷的原因。相反，是由于沙堆一直延伸到古代沼澤的原因，也沒有河流來澆灌廣大土地上的精耕作業(yè)。黃河流域和蒙古草原地區(qū)早期文化的差異：中國內(nèi)地與蒙古草原的最大差異是是：草原的原始文化沒有能夠發(fā)展到大農(nóng)田粗耕制，或農(nóng)耕與畜牧并行的混合經(jīng)濟(jì)。游牧占統(tǒng)治地位的制度，盡管不是惟一的制度。畜牧是一種散漫的經(jīng)濟(jì)制度。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)興起之前，中國和草原文化不能調(diào)和的，在草原即使條件最好的地方，也不能超越原始農(nóng)業(yè)，而黃土地帶，農(nóng)業(yè)勞動很容易獲得利益。先進(jìn)的文化與落后的野蠻的制度在每一寸土地上爭高下，因為黃土地與草原，其轉(zhuǎn)變雖然快，卻沒有一個明顯的界線。其變化是灌溉到半灌溉，再到非灌溉地區(qū)。草原游牧社會的興起：一、雖然灌溉技術(shù)造成了新的農(nóng)業(yè)傾向，但是原是漢族仍然是養(yǎng)牛、羊、馬和捕獵。雖然這些并不能與農(nóng)業(yè)優(yōu)勢對抗。二、新石器時代起，草原社會和草原社會邊緣的社會并沒有完全歸于游牧經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)在中國占絕對優(yōu)勢，畜牧在草原上占絕對優(yōu)勢。公元前2000年左右，殷商居民的特點不在于它們?nèi)员４娌东C和畜牧，而形成了城市為中心的高度的農(nóng)業(yè)。公元前500年左右的騎馬民族的記載出現(xiàn)是一種根本不同的生活方式的表現(xiàn)。公元前3—4世紀(jì)，轉(zhuǎn)變很確切，高到漢族也向它學(xué)習(xí)。草原社會興起的功能解釋：秦朝建立和匈奴帝國的形成，2000多年的對抗歷史就開始了。中國文化向南、東、西河道發(fā)展取得了一定的成果。向北發(fā)展十分不利。公元前3—4世紀(jì)長城邊疆變成了游牧生涯，在這里建立活動范圍，與中國“開化”的社會相分離。馬利用極其重要了。乘馬的主要程序：放棄過渡性文化，轉(zhuǎn)變完全草原文化。完全依賴自然放牧的牲畜。沒有儲存的飼料或干草機(jī)動性的需要增加，以免滯留在不能繼續(xù)使用的牧場上。管理馬屁技術(shù)的特殊需要。掌握了熟練的騎術(shù)與對馬群的管理。社會與技術(shù)相適應(yīng)，不是技術(shù)造成了社會，也不是僅僅對付漢族而發(fā)明了技術(shù)。草原社會經(jīng)濟(jì)與中國本部情勢形成的比較：農(nóng)業(yè)社會與草原社會不同，草原社會不是土地所有權(quán)為基礎(chǔ)的，移動性比居住權(quán)更重要，個人沒有固定的土地。就連游牧經(jīng)濟(jì)的方式也受到移動權(quán)的影響。中國與草原之間的差異并沒有形成政治上的隔絕，雖然費了很大的力氣將長城建造出來，邊疆從來沒有絕對的界線，是政治、經(jīng)濟(jì)等方面它是個過度地帶。我們還要注意到草原的統(tǒng)一性比中國還差。草原經(jīng)濟(jì)更為自給自足。草原雖然內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的社會必要性，草原卻有對外貿(mào)易的社會必要性。草原歷史的階段特征：在草原社會出現(xiàn)違反草原規(guī)則的現(xiàn)象時，引起草原社會和農(nóng)業(yè)社會不相協(xié)調(diào)的問題。草原社會的統(tǒng)治者感到很無奈。農(nóng)業(yè)社會也是如此。這種沖突最終將破壞這個混合的社會，在它崩潰時，出現(xiàn)很大的混亂。最終長城邊疆和以北區(qū)域被草原社會所控制，以南被農(nóng)業(yè)社會控制。游牧經(jīng)濟(jì)的種類及羊的重要性：牛馬吃過得草，羊還可以吃，而羊吃過的草牛馬不吃。養(yǎng)羊是最經(jīng)濟(jì)的：食住依；牛：拖東西；馬：戰(zhàn)場駱駝：遠(yuǎn)距離運(yùn)輸財富與移動性關(guān)系：喇嘛教的再輸入蒙古民族利用過的喇嘛教是一種摻和著佛教及若干景教與摩尼教教義的混合宗教。雖然蒙古人的粗淺標(biāo)準(zhǔn)來看，它是有文化的宗教。但它仍然不能與中國人的官僚制度對抗。當(dāng)最后一位蒙古皇帝逐出中國時喇嘛教從中國及蒙古消失。遠(yuǎn)在1260年，忽必烈被推為大汗時，北部蒙古民族曾表示不滿，認(rèn)為他太中國化了，對草原的軍事統(tǒng)治太少同情。1583年，俺答汗去世為止，蒙古侵?jǐn)_陜西、山西和京兆地區(qū)，在西方俺答汗實力一直延伸到西藏，而攻擊西蒙古。他表示忠順使中國王朝封他為順義王。他對中國最重要的要求是設(shè)市貿(mào)易，他認(rèn)為如果得不到市集捐稅的收入，就不能放棄搶掠的利益。喇嘛教再度進(jìn)入中國，是借助了他的力量，俺答汗是一位筑城的王公。他所統(tǒng)治的土地不再是草原的中心，它的經(jīng)濟(jì)形式是混合的。俺答避免采用中國的文化，因為中國文化不但不能聯(lián)合其混合社會，而且同化于中國，在這種情況下喇嘛教正是他所需要的。寺廟的作用：俺答死后，長城邊疆的統(tǒng)治由土默特蒙古轉(zhuǎn)移到了察哈爾蒙古，同時察哈爾部也被新的混合勢力所控制。滿足的統(tǒng)治開始了（1644年）滿蒙聯(lián)盟：喇嘛教作為基礎(chǔ)。滿族統(tǒng)治下的蒙古：固定疆界的建立歷史的初期，王公是“保護(hù)人”兼領(lǐng)袖，個人和家庭不滿時可以投奔到另一個保護(hù)人那兒去。后來投新的保護(hù)人，不再認(rèn)為是選擇部落首領(lǐng)的自由，而認(rèn)為部落土地私逃。后來王公民與滿族統(tǒng)治者關(guān)系不是由他們的部屬的數(shù)目，而是由他們的土地的大小或位置決定的。這個時候理論上的穩(wěn)定性，是基于法統(tǒng)下的假定，授予徒弟的首領(lǐng)獲得一定的榮譽(yù)和職責(zé)。財富現(xiàn)在戰(zhàn)勝了移動性，喇嘛教和不動產(chǎn)制度成為分割而不是聯(lián)合蒙古的工具。個部落本身對滿清皇帝為一種固定的關(guān)系。而下層階級：仍然受有游牧的支配；減少了移動性；失去了經(jīng)濟(jì)利益；保留了職責(zé)和義務(wù)。有權(quán)者的利益增加了，被統(tǒng)治者的職責(zé)也增加了。經(jīng)濟(jì)上改變了原有的內(nèi)部貿(mào)易，加強(qiáng)了外部貿(mào)易。如：漢族和蒙古的貿(mào)易。但貿(mào)易利益都?xì)w于漢人。蒙古男子的40%—50%被送到召廟。上層蒙古人全力支持漢人，分享利益。19世紀(jì)末的蒙古不論情況如何糟糕，窮蒙古人多少比窮漢人吃得好，住得好，穿得好，但是很少旅行家會從人窮畜富的現(xiàn)象中推論出游牧民族的“自在”生活連移動自由都受到限制。慢慢的牲畜所有權(quán)也從牧人手中轉(zhuǎn)移到王公再到漢人商號,他們就這樣,對他們進(jìn)行剝削.20世紀(jì)的蒙古到了20世紀(jì)新的情況產(chǎn)生了,甚至由移民出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始代替游牧經(jīng)濟(jì)了,開始產(chǎn)生了游牧和農(nóng)耕并存的現(xiàn)象.進(jìn)入中國及蒙古的勢力不允許再回到舊日的情況,外蒙首先是沙俄的侵略對象,后來蘇聯(lián)通過貸款的方式控制.中國本身雖然在西方控制之下,但是對蒙古民族實施"亞帝國主義的"政策.后來日本也開始侵略.1939年,在外蒙日俄戰(zhàn)爭,使得蒙古和中國聯(lián)合起來抗日.第五章滿洲的農(nóng)田,森林和草原滿洲也就是東北地區(qū)的南部,公元前3世紀(jì)至20世紀(jì)經(jīng)歷了各朝,就是中國的一部分.古代時期的東北地區(qū)和當(dāng)今的東北有很大的區(qū)別的,所謂的滿州是外來的名字.19世紀(jì)的若干國家企圖侵略中國的產(chǎn)物.在那里建鐵路其前所未有的連接起來.這就產(chǎn)生了新的有政治意義的”滿洲國”,這不是中國人用的,也不是滿洲人用的.東北南部與中國的關(guān)系介紹東北地區(qū)的地理環(huán)境,河流,草原,山林食物,動物,作物等等從事農(nóng)耕，收藏、管理及農(nóng)產(chǎn)品加工，以日常消費的工作，都是女子做的，它們也為養(yǎng)豬。女子在社會中最穩(wěn)定的分子，也形成了一個女子活動為中心的社會組織。名義上滿族的歷史起源于16世紀(jì)，但是清朝始祖努爾哈赤的先代可以追溯到5世紀(jì)其祖先在松花江中游的三姓（滿族依蘭哈拉）地區(qū)居住的時候。他們起源于金朝12、13世紀(jì)的金朝女真族。自稱為愛新覺羅—黃金部落。努爾哈赤和成吉思汗有很多相似之處，如：報父仇，政治理想。16世紀(jì)末東北地區(qū)的政治金或赫哲部落的傳說里有兩張不同的傳說,南方起源和順河而下的北向遷移。根據(jù)這兩種說法，作者認(rèn)為兩種方向的遷徙同時交替進(jìn)行。有的部落向東北地區(qū)南部及黃河流域遷徙，有的則放棄漢族的交往退回到森林中去。幾個世紀(jì)以來他們給變了生活方式，他們的文化不是單一的，而是有多方面的特點。他們的向南發(fā)展比漢族向北發(fā)展的要快。他們接近于漢族的生活方式改變了他們的政治和貿(mào)易活動。接近漢族，進(jìn)一步加強(qiáng)了土地的重視，一部分人慢慢的減少了草原的重視。這樣的環(huán)境中王公們占有土地，而不去工作，他們是統(tǒng)治階級，經(jīng)常去打獵成為娛樂活動。另外又是戰(zhàn)爭訓(xùn)練。有大量的努力和雇傭，也有“少數(shù)民族”雇傭的漢人。東北地區(qū)和蒙古不同的是與漢人和其他民族混合程度比較高。東北邊疆上漢族統(tǒng)治的衰微政治關(guān)系的穩(wěn)定性，不一定會這種歷史的變化和發(fā)展而受到威脅。征服漢族是那種小邊疆首領(lǐng)努爾哈赤的祖先們無法想象的。他們最大的志愿就是能夠受到中國皇帝的招待。索取比自己“野蠻”的民族那里真皮及其他的一些狩獵品。但是中國政府與法律的衰微與私有財產(chǎn)的增加，內(nèi)部出現(xiàn)叛變及邊疆不安造成了少數(shù)民族入侵的環(huán)境已備。這個時候邊疆勢力的興起起源于邊疆的邊疆首領(lǐng)地位高到可以掌握統(tǒng)治的能力。時間已成熟。努爾哈赤的工業(yè)和清朝的建立努爾哈赤也想成吉思汗一樣出身家族的地位并不是很高，父親的死亡，使他落在更不利的境地。他組織起來自己新的勢力，保護(hù)地位比自己更低的人民，慢慢的就強(qiáng)大了自己的勢力。16世紀(jì)初年，明朝腐敗，蒙古人在南部和西部牽著一部分勢力，滿族有時間去熟悉如何利用自己的力量。努爾哈赤以血斗為父親報仇，并回復(fù)和建立自己的勢力。制服了漢邊就可以進(jìn)入中國。他在1616年以舊部族名義成為金汗，1618年宣告獨立。1626年去世，終年68歲。這時他已經(jīng)征服了漢邊的不部分地區(qū)。1636年努爾哈赤的兒子改國號為清，這個新國號已經(jīng)沒有部落的意義，第一次表示企圖統(tǒng)一全中國及長城邊疆的野心。這個野心1644年才實現(xiàn)。清朝開國時期的軍事與政治組織：從邊疆爭雄到大規(guī)模的征服，其中最重要的問題是對漢人的利用。為了達(dá)到目的必須農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與政治組織結(jié)合到滿族勢力中去，需要滿族社會及東北地區(qū)的大規(guī)模改變。這個問題被西方學(xué)者忽略，而中國學(xué)者，又因為民族和文化的自尊，回避不討論。這個問題的要點是：在外族壓力增加，同時又不能從中國獲取援助時，邊疆漢族社會的地方勢力就會脫離中國。投入非漢族的入侵者的政治力量中去。努爾哈赤甚至這種情況，企圖超越部落統(tǒng)治，成為中央集權(quán)的龐大國家。針對這個問題，努爾哈赤發(fā)明了滿足的旗幟制度。這個制度差不多一半是世襲的，半是握有土地為條件的。這樣許多散漫，封建募兵制的小邦改造成有職業(yè)的國家。首先是部落的制度，最后成為八旗制度了，如：蒙旗，漢旗。不是八旗制度不是封建的，不會造成半獨立的軍閥割據(jù)。它們都是全國性的。以后吳三桂的投清，又是叛變，被鎮(zhèn)壓證實了。證實了滿人統(tǒng)治的優(yōu)勢。滿清初期漢人在滿洲的影響：明朝統(tǒng)治的150多年的歷史顯著差異在于，在漢人的統(tǒng)治下，漢族可以迅速的“漢邊”發(fā)展，而邊疆地區(qū)沒有那么好的管理優(yōu)勢。因為邊疆勢力容易脫離高度農(nóng)業(yè)社會，所以漢人也不是特別關(guān)心對他們的管理。關(guān)心符合自己利益的，帶來豐厚經(jīng)濟(jì)的谷物買賣。大量的滿、蒙、漢勢力移入中國時，在東北地區(qū)留下可靠的人來維持邊疆勢力的平衡。不讓他們仿效京都的繁華。滿族統(tǒng)治的一個特點漢族人的一些技術(shù)和生活方式引入滿族地區(qū)，這些在漢族統(tǒng)治時期不能夠?qū)崿F(xiàn)的事情。在蒙古地區(qū)，滿蒙聯(lián)盟通過聯(lián)姻來維持平衡。對于草原深入的民族的影星也是不一樣的。漢人及邊疆人移到西伯利亞草原里去，不像西伯利亞通古斯人移入邊疆及漢人地區(qū)那樣自由自在的.19世紀(jì)的滿洲如果忽略滿洲的復(fù)雜背景，對它現(xiàn)代的發(fā)展不能做出正確的估價。19世紀(jì)初年，清朝已經(jīng)成為中國的朝代，它的任務(wù)在邊疆保持蒙古和滿族附庸的穩(wěn)定。有許多條例限制漢人遷移邊疆。因為俄國在西伯利亞的發(fā)展，政治上有利于漢人移植東北來阻止俄國侵略的必要。19世紀(jì)中葉，俄國的半部族狀態(tài)一定程度上的改變了，隨著西方從海上進(jìn)入中國，俄國也開始向西伯利亞開始殖民活動。以后日本開始入侵東北。為了抵制這些勢力大量的移民，改變了中華帝國以前的面貌。這里的漢人吸收了東北漢旗的大部分發(fā)展，脫離滿人統(tǒng)治，而一般與漢人融為一體。鐵路的影響：20世紀(jì)到來，鐵路出現(xiàn)了，反映了西方進(jìn)入的進(jìn)一步深入。鐵路不但帶來了經(jīng)濟(jì)上的干涉，還有直接的政治干涉。這一點東北地區(qū)更為突出。清朝滅亡民國內(nèi)戰(zhàn)時期，一種新的地域分裂主義使中國深感不安。有部分勢力自行分出，成為中間人的買辦階級，由此產(chǎn)生“亞帝國主義”的現(xiàn)象。一部分中國人剝削其他