第一單元復(fù)習(xí)課導(dǎo)學(xué)案高中歷史人教部編版中外歷史綱要（上）

第一單元復(fù)習(xí)課（1分鐘，學(xué)生閱讀下面的導(dǎo)學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法）1.理解從遠(yuǎn)古到兩漢時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征。2.能用思維導(dǎo)圖構(gòu)建這一歷史時(shí)期的知識(shí)體系圖譜。3.能以歷史核心素養(yǎng)的基本觀念解決這一時(shí)期的歷史問(wèn)題。（5分鐘，學(xué)生以圖示或思維導(dǎo)圖方式自我構(gòu)建）（20分鐘，教師根據(jù)學(xué)情精講為主，學(xué)生根據(jù)教師講解進(jìn)行再梳理）一、基本線索階段特征：先秦(遠(yuǎn)古時(shí)期~公元前221年)是中華文明的勃興階段。秦漢(公元前221年~220年)是統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的奠基時(shí)期政治它經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制度。一方面，中央對(duì)地方的控制力度逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制逐漸代替貴族體制，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制成為中國(guó)古代政治制度的一大特征經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的代表。隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，秦漢時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展；在此基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到很大發(fā)展文化先秦時(shí)期中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神；秦漢文化作為先秦文化成就的總結(jié)和升華，為后世封建文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)二、知識(shí)整合1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特征和這一特征在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)域的反映社會(huì)特征我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成政治①出現(xiàn)了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了民族交融。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)先后開(kāi)展了變法運(yùn)動(dòng)，封建制度逐步確立起來(lái)經(jīng)濟(jì)①春秋時(shí)期鐵器和牛耕的使用促使土地私有制出現(xiàn)，齊國(guó)“相地而衰征”，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，井田制瓦解，出現(xiàn)了封建地主對(duì)農(nóng)民的剝削方式；②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)興盛起來(lái)(日趨活躍)，出現(xiàn)了許多新興的封建城市社會(huì)特征我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成思想文化①思想文化呈現(xiàn)出繁榮景象，出現(xiàn)了大思想家孔子和老子等以及百家爭(zhēng)鳴的局面；②科技文化也取得了較快的發(fā)展2.春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的比較春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不同點(diǎn)性質(zhì)春秋爭(zhēng)霸是奴隸主大國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)具有封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)影響春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族融合，有利于封建因素的成長(zhǎng)戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，為秦實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)相同點(diǎn)目的擴(kuò)大地盤(pán)、掠奪人口影響大國(guó)吞并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)，減少了諸侯國(guó)的數(shù)量，加速了奴隸制的瓦解和封建制的形成；給人民生活、生產(chǎn)造成了巨大破壞3.認(rèn)識(shí)古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響（1）政治上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”政策和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。（3）科技文化上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技的發(fā)展，造就了中國(guó)古代科技具有實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國(guó)古代科技無(wú)法取得根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想。（4）民族心理與家庭倫理觀念上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代注重孝道、重視鄰里與家庭和睦的觀念。4.漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分，不占統(tǒng)治地位；董仲舒的新儒學(xué)完全是一套官方統(tǒng)治思想，以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。（3分鐘，根據(jù)思維導(dǎo)圖對(duì)本節(jié)課內(nèi)容和素養(yǎng)進(jìn)行小結(jié)）（11分鐘完成課堂達(dá)標(biāo)檢測(cè)，2分鐘核對(duì)答案）1.劉斌在《良渚文化與良渚古城考古的意義》中說(shuō)：“對(duì)良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時(shí)期這一傳統(tǒng)觀念。良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國(guó)家階段，良渚是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地，在中國(guó)都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位?！睂?duì)以上材料理解正確的是()。①良渚文化說(shuō)明中華文明起源具有多元性②良渚文化有力證明中華文明具有五千多年歷史③史料實(shí)證是歷史研究中的一種重要方法④良渚文化在中國(guó)都邑發(fā)展史中占有重要地位A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【解析】題干材料只講述了良渚文化不能說(shuō)明中華文明起源的多元性，①錯(cuò)誤；③正確；據(jù)材料“對(duì)良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時(shí)期這一傳統(tǒng)觀念。良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國(guó)家階段，良渚是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地，在中國(guó)都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位”可知，②④正確；選D；A、B、C錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿2.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()。A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時(shí)代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，商朝“17代30位王，多為兄終弟及”“西周產(chǎn)生了11代12位王”，根據(jù)所學(xué)西周宗法制可知，西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，故B項(xiàng)正確。夏朝時(shí)世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。君主壽命長(zhǎng)短，與王位繼承方式?jīng)]有必然關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，非弱化血緣紐帶關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3.簋（guǐ）是古代青銅或陶制盛食物的容器，在祭祀和宴饗時(shí)與鼎配合使用。西周規(guī)定天子八簋，諸侯六簋，卿大夫四簋，士二簋。這實(shí)質(zhì)上反映了()。A.分封制下的實(shí)物配給B.宗法制下的內(nèi)外親疏C.奴隸制下的等級(jí)秩序D.封建制下的君主獨(dú)裁【解析】西周時(shí)期實(shí)行分封制，配合分封制實(shí)行的是禮樂(lè)制度?！疤熳影梭?，諸侯六簋，卿大夫四簋，士二簋”體現(xiàn)出分封制度下的等級(jí)秩序，C正確；簋是一種權(quán)力的象征，不是實(shí)物配給，A錯(cuò)誤；材料中論述的是分封制度，不是宗法制，B錯(cuò)誤；材料中反映的歷史是奴隸社會(huì)，不是封建制下君主專制，D錯(cuò)誤。【答案】C4.秦統(tǒng)一后，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑?！薄案釉弧滤詾樗轮?。”秦始皇的意圖是()。A.賦予秦朝建立的合法性B.歌功頌德宣示權(quán)力至上C.加強(qiáng)對(duì)被征服地區(qū)統(tǒng)治D.建立中央集權(quán)政治體制【解析】秦始皇強(qiáng)調(diào)“五德之傳，以為周得火德，秦代周德……方今水德之始……衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇的意圖是通過(guò)五行相克理論為秦朝建立尋找合法性，故A正確；材料信息未涉及歌功頌德，故B錯(cuò)誤；材料信息和加強(qiáng)對(duì)被征服地區(qū)統(tǒng)治、建立中央集權(quán)政治體制也無(wú)關(guān)，故C、D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼5.公元前112年，漢武帝頒布《罷郡國(guó)鑄錢(qián)令》，命令銷(xiāo)毀原各郡國(guó)的私鑄錢(qián)，將鑄幣權(quán)收歸中央。這一措施()。A.改變了抑商政策B.加強(qiáng)了中央集權(quán)C.抑制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一【解析】漢武帝把鑄幣權(quán)收歸中央有利于加強(qiáng)中央集權(quán)?！敬鸢浮緽6.史書(shū)載：“(東漢)立春之日……京師百官皆衣青衣……施土牛耕人(泥塑的牛耕人)于門(mén)外，以示兆民?！边@一隆重的儀式說(shuō)明了()。A.統(tǒng)治者重視春耕生產(chǎn)B.鐵犁牛耕始于東漢C.立春是統(tǒng)治者祭祖之日D.東漢時(shí)期制瓷業(yè)發(fā)達(dá)【解析】材料主要反映統(tǒng)治者在立春采取一些重視農(nóng)業(yè)的儀式以勸導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故A項(xiàng)符合題意。結(jié)合所學(xué)，鐵犁牛耕始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故B錯(cuò)誤。材料中沒(méi)有體現(xiàn)立春祭祖和東漢制瓷業(yè)的相關(guān)信息，故C、D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼7.從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地。這反映了()。A.無(wú)為而治推動(dòng)思想統(tǒng)一B.法制建設(shè)有利文教發(fā)展C.國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同D.開(kāi)疆拓土助力漢賦傳播【解析】據(jù)材料“從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地”可知，國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同，C正確；無(wú)為而治是漢初的統(tǒng)治思想，漢武帝時(shí)期實(shí)行的統(tǒng)治思想是董仲舒的新儒學(xué)，A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“法制建設(shè)”，B與題意無(wú)關(guān)；材料體現(xiàn)的是漢武帝時(shí)期凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，都成為儒學(xué)的教化之地，沒(méi)有涉及“開(kāi)疆拓土助力漢賦傳播”，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾8.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰“黔首”?！环ǘ群馐沙??！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》材料二嵌始皇廿六年銅詔版鐵權(quán)(中國(guó)國(guó)家博物館藏)里耶秦簡(jiǎn)(部分)(湖南里耶秦簡(jiǎn)博物館藏)銘文：“廿六年皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰法度量則不壹歉疑者，皆明壹之?！蔽淖郑骸斑w陵洞庭郡”(1)分別指出材料一和材料二的史料類(lèi)型，結(jié)合文字內(nèi)容分析它們的史料價(jià)值。(2)結(jié)合材料和所學(xué)，分析秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家建立的歷史意義?！窘馕觥康?1)問(wèn)，類(lèi)型：根據(jù)材料一可知選自“《史記·秦始皇本紀(jì)》”，表明材料一是史書(shū)，或者說(shuō)是文獻(xiàn)史料；從材料二“嵌始皇廿六年銅詔版鐵權(quán)”“里耶秦簡(jiǎn)”可知屬于實(shí)物史料。價(jià)值：材料一的內(nèi)容是記載了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，在地方上建立了郡縣制，同時(shí)統(tǒng)一了度量衡丈尺，而材料二實(shí)物史料上面的記載與《史記》相吻合，說(shuō)明文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料可以相互印證，有利于歷史的研究。第(2)問(wèn)，歷史意義：可以從政治、經(jīng)濟(jì)以及統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立去分析。【答案】(1)史料類(lèi)