將傳統(tǒng)空間精神導(dǎo)入鄉(xiāng)村空間設(shè)計的實踐探索

將傳統(tǒng)空間精神導(dǎo)入鄉(xiāng)村空間設(shè)計的實踐探索摘要：從歷史唯物主義的觀點來看，人的思維活動是人的社會存在的反映。因而不同的地理、氣候、社會環(huán)境決定了一個建筑設(shè)計者的思維方式，從而也決定了他所設(shè)計的建筑作品的風(fēng)格。即一個時代的建筑必將烙上這個時代的特征。那么先人是如何將時代特征融入建筑空間的設(shè)計和規(guī)劃中？本文將從中國古代建筑的文化入手，將中國傳統(tǒng)的空間精神從建筑形式中剝離出來，并借鑒古人的設(shè)計理念將中國空間的精神融入到鄉(xiāng)村空間的設(shè)計與規(guī)劃當(dāng)中去。1.天人合一的宇宙觀天人合一的宇宙觀是古人在營造活動中持有的最基本的觀念。一是作為中央，地方的最重要的建筑活動，宗教建筑；二是星野說；三是建筑設(shè)計中將對自然環(huán)境的具體認知，序的把握展現(xiàn)了天人合一的文化觀念。天人合一的現(xiàn)代解釋就是人的營造活動應(yīng)尊重自然，與自然和諧相處。在整體空間規(guī)劃中，人類的營造活動應(yīng)讓位于自然，以大自然為底色，建筑點綴其中，充分與自然融合。單體空間的營造則應(yīng)以建筑為底片，自然點綴其中，讓大自然的活力與靈氣沖破鋼筋混凝土的藩籬，與建筑的單體空間相擁，最終達到你中有我，我中有你，互為底色的效果。古人在建筑設(shè)計中通過展現(xiàn)對環(huán)境的具體認知來表達天人合一的文化觀念，那么在現(xiàn)代,古人的這一行為是否可以翻譯為某種程度上的仿生學(xué)。不管是建筑的外形還是建筑的材料甚至是建筑的結(jié)構(gòu)都可以從自然界中汲取營養(yǎng)。例如鳥巢體育館，它不僅生動再現(xiàn)了自然界中的鳥巢，而且在夜晚還產(chǎn)生了一種意想不到的光影效果。但是鳥巢放在世界上任何一個地方都會很壯觀，也就是說它缺乏一些本土的民族特色，所以我們在進行這方面的創(chuàng)造的時候能否加入一些本土的傳統(tǒng)元素。例如鳥巢外表紛亂的鋼結(jié)構(gòu)能否做出一種古代窗欞的效果?鄉(xiāng)村是最接近大自然的人造環(huán)境，因此鄉(xiāng)村的空間規(guī)劃應(yīng)該考慮如何在合適的地方布置合適的景觀或建筑以及如何錦上添花而不讓人覺得生硬突兀。中國傳統(tǒng)園林以“雖為人作，宛自天開”著稱，其中的一些建筑形式以及空間的處理方式值得借鑒：水榭亭閣——園林中聯(lián)系人文景觀和自然景觀的媒介。水榭亭閣幾乎沒有圍護結(jié)構(gòu)，這也在某種程度上體現(xiàn)了古人“出世”與“入世”的矛盾心理。古人一方面希望“不為五斗米折腰”過著“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”的自在生活，一方面又希望出將入相“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。水榭亭閣這類建筑物很好地解決了這一心理矛盾，置身其中，既能顧廟堂之事，又能寄山水之情。在現(xiàn)代，人們同樣有著各種矛盾的心理，在建筑設(shè)計和空間處理上應(yīng)該給予更多的人文關(guān)懷而不是僅僅滿足功能的要求。家固然是休憩的港灣，但人們在休息之余也有和外界交流的需求，這也是為什么現(xiàn)在虛擬社區(qū)如此盛行的原因之一，然而現(xiàn)代的住宅設(shè)計只注重了家庭的私密性而忽略了和外界交流的需求。建筑設(shè)計師是否可以借鑒水榭亭閣的理念來處理空間使之兼具私密與公開。小橋流水——園林中景觀的脈絡(luò)。水充滿了靈性，古人云：“仁者樂山，智者樂水?！弊怨乓詠砣司陀薪拥牧?xí)慣。在古今中外的園林設(shè)計中，水都成了不可或缺的元素。如何在空間中加入“水”的元素——這里的“水”與其看作具象的不如看成是“活”的代名詞，即讓空間成為動態(tài)的或者說對于不同的感受主體來說其體驗是不同的。柯布西耶在薩伏伊別墅的各層之間采用折形坡道相連，漫步其上，隨著腳步的移動，視點的轉(zhuǎn)換，自然而然就給人一種動態(tài)的空間體驗。再如安藤忠雄的“風(fēng)之教堂”，徜徉于長長的走廊，感受空氣的流動就仿佛置身在時間的長河、人生的旅途中?？臻g不是獨立存在的，它是“嵌”在各種介質(zhì)中的——水、空氣、光甚至人的心靈?？臻g的“動”可以由這些介質(zhì)來體現(xiàn)，就仿佛置身水下，水面的光本是靜止的，但是隨著水的波動，光也就跟著“動”了起來。還有一種“動”是通過“過分”的靜止來體現(xiàn)的，正所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，日本的園林景觀中的沙景就是通過細沙的絕對靜止來體現(xiàn)“水的動”?；乩取獔@林中聯(lián)系建筑的紐帶。一方空間通常不只一棟建筑，如何將零散的建筑聯(lián)成一體？南京的奧體中心給了我們很好的答案。設(shè)計師通過環(huán)繞主體育場的平臺將各個體育場館相連不僅在功能上使交通便利而且各個場館相互依偎烘托了主體育場館的滂沱氣勢。因此回廊結(jié)構(gòu)恰當(dāng)運用可以收到意想不到的效果。臨水而建，回廊可以凌于水；倚山而建，回廊可以攀于山；抱林而建，回廊可以掩于林?；乩炔粌H僅連接了各個建筑，更連接了建筑和自然，曲徑通幽，天人合一。2.陰陽有序的世界觀陰陽五行學(xué)說中強調(diào)有序，強調(diào)物質(zhì)間可以相互轉(zhuǎn)化的思想影響了中國建筑的規(guī)劃與設(shè)計。這一思想可否運用于空間的組合呢？或者一個空間是否可以像變色龍一樣隨著周圍環(huán)境的變化而給人不同的空間體驗。自然界中萬物相生相克，一個空間的存在預(yù)示著另一個空間的必然存在，我們往往只關(guān)注結(jié)構(gòu)圍合成的內(nèi)部空間而忽略了在外部同樣形成了空間。建筑與建筑之間的相對位置、尺寸比例以及各自的輪廓都是對整個空間的一種劃分與切割。例如我們可以把外墻面的裝修手法運用于室內(nèi)的裝修，這樣進入室內(nèi)就有一種室外的感覺，達到了陰陽五行學(xué)說中物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化的效果。太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再由八卦衍生出六十四卦，萬物皆由心生，環(huán)環(huán)相生，環(huán)環(huán)相克。如何將其運用到空間的處理上呢？中國傳統(tǒng)繪畫中留白的手法值得借鑒，齊白石可謂留白的大師，畫紙上只有幾只蝦卻可以通過蝦的姿態(tài)來給人無限想象，意境頓生。所以在“空間情節(jié)”的設(shè)置上有時可以將主要情節(jié)留白，通過一些次要情節(jié)的渲染烘托，給空間的感受者無限的想象空間，意境由心生，情節(jié)由心生。自然，不同的感受主體就會有不同的情節(jié)體驗。這樣一個空間就可以通過不同的感受主體呈現(xiàn)不同的空間情節(jié)。3.傳統(tǒng)建筑中的文化象征建立在嫡長制基礎(chǔ)上的宗法制度維護了古代社會的秩序，嫡長制強調(diào)的是直系、嫡傳，弱化貶低旁系、庶出，造成了封建社會的正統(tǒng)觀念，并從意識形態(tài)上影響到建筑，這就是建筑上要求中正。不中則不正，不中則不尊，不尊則無秩序，這就形成了中國傳統(tǒng)建筑非同一般的中軸線對稱形式。但中國傳統(tǒng)建筑群中的均衡對稱，并不同于一般形式上的完全的軸對稱，在陰陽觀念的影響下，中國傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式，尤其關(guān)注其內(nèi)涵。因此對稱不是純形式的，而是一種包含了內(nèi)容的均衡，一如詩詞中的對仗。對稱是一種平衡，平衡乃是人所需要的東西，因為平衡使人稱心和愉快，給人以安定的視覺感受。當(dāng)然，現(xiàn)代社會不可能有封建社會所謂的“正統(tǒng)”，現(xiàn)在崇尚的是百花齊放、萬家爭鳴，追求的是真理、自由，然而對于平衡的追求——自然的平衡、心靈的平衡，則是自始自終的。4.營造中的環(huán)境因素在“天人合一”觀念的影響下，古人采取多種方法試圖與天溝通。這在建筑選址與布局中主要體現(xiàn)在以下幾個方面：近水、防御性能的考慮、交通?，F(xiàn)代畢竟與古代不同，建筑選址與布局時考慮的因素也應(yīng)有不同，但有些地方還是可以借鑒的?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村當(dāng)然也需要灌溉，同時水的靈氣也可以使一個空間變得動感，如果運用恰當(dāng)?shù)脑?，一個本來呆板的空間可以變得生動活潑。試想，溪水從草地穿過，在每一戶門前留下歌聲，三兩棵柳樹，一二片竹林點綴其中，清風(fēng)拂過，柳發(fā)依依，竹葉沙沙，炊煙裊裊，溪水叮咚。一派醉人的鄉(xiāng)村生活圖便立體生動地展現(xiàn)在你的眼前。這溪水不僅增添了幾分靈氣，而且像一根紐帶一樣將各家各戶聯(lián)系起來?，F(xiàn)代不像古代一樣戰(zhàn)爭頻繁，所以防御性能可以不必考慮，但是當(dāng)今的鄉(xiāng)村規(guī)劃應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村區(qū)別于城鎮(zhèn)的一大特點就是充滿著泥土氣息。所以道路在追求現(xiàn)代化的同時能否在非主干道保留一些土路，僅用于步行就像城市的步行街一樣。當(dāng)然并不是每一個地方都是理想居所。這就需要人類根據(jù)自己的需要來營造小氣候，這里的氣候不僅僅指自然氣候，還指人與人、人與自然之間的關(guān)系。小氣候的營造大到整個鄉(xiāng)村，小到一家一院。古人的風(fēng)水學(xué)認為理想的居所應(yīng)背山臨水，背山可以抵擋寒冬的凜冽狂風(fēng)，臨水可以吸收酷暑的層層熱浪。對于沒有這種天然條件的地方，可以從附近的天然水源依天然的地勢挖出一條人造的生態(tài)溪溝（可以和村內(nèi)的天然河塘連成一片），為了達到上文提到的效果，這條溪應(yīng)力爭流過每一家的門前，然后再回到天然水源中。生態(tài)溪溝就是在雨水管道系統(tǒng)設(shè)計中考慮雨水滲透，合理、充分利用雨水，涵養(yǎng)地下水源，營造人性化、可持續(xù)發(fā)展的水循環(huán)環(huán)境。溪(溝)中常年有水流動，水聲潺潺，可種植水生、半水生植物，構(gòu)成人造天然濕地植物群落；既減少了人工和外來資源(例如水、能量、等)的投入，符合環(huán)保要求，又成為吸引野生生物，特別是鳥類、昆蟲(蝴蝶、蜻蜓、螢火蟲等)和兩棲動物(青蛙、龜、蟹等)的綠色源頭，造就人性化、符合可持續(xù)發(fā)展要求的水景景觀。同時將挖出來的土堆積在冬季的上風(fēng)口，達到阻擋寒風(fēng)的效果。在建造一些公共景觀時，不能只追求純粹的形式美，而應(yīng)將景觀與當(dāng)?shù)氐娜耸马椔?lián)系，與人的理想聯(lián)系，從當(dāng)?shù)氐臍v史中汲取景觀的素材，反映當(dāng)?shù)厝说木衩婷不蛘甙凳井?dāng)?shù)厝怂非蟮哪繕?，在這所有的營造活動中都應(yīng)體現(xiàn)融入自然、和諧相處的理念。一家一院的布置應(yīng)根據(jù)地址周圍的環(huán)境以其為底色，合理地將房屋庭院嵌入到環(huán)境當(dāng)中去。讓環(huán)境中自然因素的變化帶給人不同的空間感受。反之，人所需要的空間感受的不同也將決定環(huán)境中自然素材的選擇。例如，有些人喜歡秋天的那種豐收、喜悅的感覺而不是蕭瑟、凄涼，那么這些人可以在房屋的周圍選擇布置一些楓樹。當(dāng)然也可以在同一個庭院的不同視角布置不同的植物或其他一些自然的素材。房屋等一些非自然實體的顏色應(yīng)該素凈一些，這不僅與中國傳統(tǒng)建筑的淡雅不謀而合，而且便于融入環(huán)境不至于產(chǎn)生太大的沖突。房屋的大致方位都是坐北朝南，在此前提下，如果窗戶的開設(shè)和植物配合默契將會形成一種很好的光影效果，陽光或是月光透過植物樹葉的縫隙，穿過窗戶上的玻璃，灑在地面上，星光點點，樹影婆娑。陽光則給人一種溫馨，是對幸福的詮釋；月光則給人一種靜謐，是對心靈的洗滌。5.結(jié)語中華五千年文化源遠流長，古代建筑很好詮釋了當(dāng)時的文化，占據(jù)著世界建筑史的重要一席。然而，由于中國近代史的曲折經(jīng)歷使得中國現(xiàn)代建筑迷失在國外的建筑大潮中。中國傳統(tǒng)文化主要是儒家學(xué)說在倫理問題上，在社會治理上，有一系列的準則和規(guī)范，這些東西里有封建的、不合時代要求的內(nèi)容，但我們卻可以對之抽象的繼承，這就是馮友蘭先生在儒學(xué)的態(tài)度上提出的著名的“抽象繼承”的原則。當(dāng)代中國在對待傳