醫(yī)學(xué)專題-禪與健康

禪與健康(jiànkāng)主講人顧國(guó)忠

2016年9月第一頁，共六十九頁。1編輯課件禪，多音字。禪Shan（去聲），禪讓、封禪等。禪Chan（上聲），禪那之簡(jiǎn)稱，佛教中一宗派，所謂禪宗。禪，原義思維修，靜慮。靜者，定也。慮者，慧也。禪宗之禪主要涵義是般若。禪可用于許多方面，除禪宗外，還有如禪師、禪房(chánfáng)、禪院、禪修、禪定、禪悟、禪機(jī)、禪林、坐禪、禪七、禪悅等；還有禪學(xué)、如來禪、祖師禪、狂禪，等等。第二頁，共六十九頁。2編輯課件禪，示單也。示，天垂象。單，單純。禪宗自謂“教外別傳(biéchuán)，不立文字，直指人心，見性成佛?！倍U宗的最早緣起是在靈山法會(huì)上，釋迦牟尼拈花微笑，眾僧不解其意，摩訶迦葉破顏微笑，佛陀開口了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉，汝當(dāng)善護(hù)持之?！钡谌摚擦彭?。3編輯課件靈山法會(huì)頌：我看《大梵天王問佛決疑經(jīng)》此經(jīng)難覓大藏經(jīng)，云里霧里需看清；靈山法會(huì)天空晴，波羅金花獻(xiàn)佛秉。舍身為座心安寧，邀請(qǐng)說法解惑?。皇雷鹞⑿δ榛ň?，人天百萬起疑情。破顏喜悅頭陀(tóutuó)靈，正法眼藏咐囑聽；不立文字能決定，涅槃實(shí)相可引領(lǐng)。直指人心選精英，教外別處有身影；師徒印證波瀾興，見性成佛不是冰。原始佛學(xué)呈革鼎，大乘氣象北方明；達(dá)摩東來面壁庭，從此禪宗將大行。第四頁，共六十九頁。4編輯課件爾時(shí)娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法(shuōfǎ)。種種教示?；纫磺袡C(jī)類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。舍身成座。莊嚴(yán)天衣。令坐如來。爾時(shí)如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會(huì)中。八萬四千人天。時(shí)大眾皆止默然。于時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言。是也。我有正法眼藏。涅槃妙心。實(shí)相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。第五頁，共六十九頁。5編輯課件以上是《大梵天王問佛決疑經(jīng)》拈花品第二中的幾段。文字終究不究竟，然作為方便未尚不可。只是作者和讀者都不要執(zhí)著，應(yīng)該透過文字表相把握實(shí)際。語言是思維的外殼，但不能誤解不立文字，要知道禪也不離文字。文化水準(zhǔn)高有利于意識(shí)水平的提高，不識(shí)字者的眼耳鼻舌身五識(shí)處于(chǔyú)低層次感覺水平。第六頁，共六十九頁。6編輯課件何為健康？這是指心身靈全面的健康：1.身體健康，這是健康的物質(zhì)條件。身心互相影響。2.智能健全，先天(xiāntiān)智障者屬于先天(xiāntiān)不健康的人。3.情感正常，正常的人天生對(duì)他人有同情心，所謂惻隱之心人皆有之。4.意志堅(jiān)強(qiáng)。意志脆弱的人很難適應(yīng)社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活不可能讓人事事稱心。第七頁，共六十九頁。7編輯課件5.人格完善統(tǒng)一。表現(xiàn)為思維、情感、價(jià)值、信仰、行為等方面是和諧的。其中心理行為與實(shí)際年齡具有相關(guān)性。6.自我評(píng)價(jià)正確，有自知之明。7.社會(huì)適應(yīng)良好，能準(zhǔn)確知覺現(xiàn)實(shí)，有知人之明。廣義的健康包括身體健康、心理健康、精神(jīngshén)健康/道德健康。第八頁，共六十九頁。8編輯課件“新東亞病夫”的形象：雖然營(yíng)養(yǎng)良好，身體強(qiáng)壯，生活富裕，油頭肥腦，衣冠楚楚(yīguānchǔchǔ)；但思想蒼白，精神空虛，甘愿墮落，沉溺于黑道、白道、黃道之中，迷戀封建思想觀念而恬不知恥，不接受被人類千萬次實(shí)踐證明是正確的普世價(jià)值觀。由于我們社會(huì)還處在較西方更低的發(fā)展階段，故產(chǎn)生許多社會(huì)問題，如官場(chǎng)腐敗、社會(huì)企業(yè)倫理道德低下、知識(shí)分子墮落（學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)歷腐敗等），等等。第九頁，共六十九頁。9編輯課件如何使我們健康？從心理學(xué)角度來講，就是心理衛(wèi)生，其中有這些原則：1.建立正確的人生觀、價(jià)值觀，所謂道德健康。批判人不為己天誅地滅的極端自私自利的觀念。樹立我為人人，人人為我的信念。正教(zhèngjiào)倡導(dǎo)的倫理精神值得重視。2.保養(yǎng)身體，鍛煉身體。勞逸結(jié)合，營(yíng)養(yǎng)搭配。去掉不良嗜好，如酗酒，過度抽煙等，甚至吸毒。3.保持樂觀和穩(wěn)定的情緒，拒斥悲觀主義，積極地自我暗示。第十頁，共六十九頁。10編輯課件4.建立良好的人際關(guān)系，主動(dòng)交友。朋友能使我們快樂(kuàilè)加倍而痛苦減半。5.防止與克服心理沖突等。保持安祥的心態(tài)，安詳?shù)纳袂?，誠(chéng)于中而形于外。6.不斷地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)，提高思想境界與精神境界。7.有事業(yè)心，獻(xiàn)身于身外一事業(yè)。8.對(duì)性愛有正確的認(rèn)識(shí)。身體有病應(yīng)及時(shí)到醫(yī)院檢查和治療，心理有問題也應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行心理咨詢。第十一頁，共六十九頁。11編輯課件現(xiàn)代心理咨詢由弗洛伊德開創(chuàng)。弗氏精神分析理論主要觀點(diǎn)：1.意識(shí)三系統(tǒng)：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。2.人格三結(jié)構(gòu)(jiégòu)：人格由本我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成。本我是心理能量的儲(chǔ)存庫(kù)，是無組織的，仿佛是一團(tuán)混沌的本能與欲望沸騰的大鍋。它按照快樂原則，急切地尋找出路。第十二頁，共六十九頁。12編輯課件自我處于本我與外部世界之間，它是理性的，按照現(xiàn)實(shí)原則來活動(dòng)。超我是人格中最道德的部分，它代表良心(liángxīn)、自我理想等，按照善良原則來活動(dòng)。超我是社會(huì)文化的產(chǎn)物，也有生物本能的成分。本我、自我和超我這三者保持平衡，人格就正常發(fā)展，否則就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥。佛教講八識(shí)：眼耳鼻舌身意六識(shí)，第七識(shí)末那識(shí)，第八識(shí)阿賴耶識(shí)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有祝由科，其具有心理咨詢之內(nèi)涵。第十三頁，共六十九頁。13編輯課件弗氏的潛意識(shí)相當(dāng)于第八識(shí)，前意識(shí)則似乎對(duì)應(yīng)第七識(shí)。3.泛性論，弗氏發(fā)現(xiàn)許多神經(jīng)癥都與性問題有關(guān)。4.他認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的活動(dòng)，是欲望和愿望的滿足。夢(mèng)的內(nèi)容往往是隱藏著的，要經(jīng)過解析。5.弗氏開創(chuàng)的精神分析法，通過談話(tánhuà)咨詢了解心理癥的起因，當(dāng)患者回憶起以前被壓抑在潛意識(shí)中的思想，釋放了有害的心理負(fù)荷，癥狀就會(huì)自動(dòng)消失或減輕。第十四頁，共六十九頁。14編輯課件禪超越言語文字，《壇經(jīng)》：“所有經(jīng)典及文字、大小二乘、十二部經(jīng)皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本身不有。故知萬法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有。”猶如以手指月，不要執(zhí)著于手指，而應(yīng)該通過手指看到月亮(yuèliang)。禪宗被稱為心宗。第十五頁，共六十九頁。15編輯課件《壇經(jīng)》認(rèn)為一切眾生都有佛性，“我心自有佛，自佛是真佛”?！段鍩魰?huì)元》有偈曰：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內(nèi)里坐?！闭娣鹪谖覀兊男闹校X悟了就成佛(chénɡfó)，“一念悟時(shí)，眾生是佛?！狈鸬娜砑捶ㄉ怼⒒砗蛨?bào)身，都在眾生自性之中。所謂自心，是指每個(gè)眾生自己獨(dú)特的心體，亦即本心。不識(shí)本心，學(xué)法無益?！爸腔塾^照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即本解脫?！弊孕牡谋举|(zhì)是清凈和虛空，心量廣大，猶如虛空。芥子可納須彌，海水可在毛孔之中。第十六頁，共六十九頁。16編輯課件“心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若?！倍U倡導(dǎo)(chàngdǎo)自由平等，認(rèn)為佛性就是人性。慧能認(rèn)為，人性本凈，為妄念故，覆蓋真如，“菩提只向心覓，何勞向外求玄？”第十七頁，共六十九頁。17編輯課件慧能把佛性論轉(zhuǎn)向人性論，故以《壇經(jīng)》為經(jīng)典的祖師禪是入世的，世俗化的，不同于如來禪是出世的，純宗教化的?！胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！边@是一種人文精神。終極關(guān)懷主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷，而不是在否定現(xiàn)世生活的基礎(chǔ)上來追求所謂的解脫。基督教也認(rèn)為愛上帝要通過愛人(àiren)來實(shí)現(xiàn)的。第十八頁，共六十九頁。18編輯課件現(xiàn)在患精神疾病者非常多，關(guān)于各種神經(jīng)癥，常見的有：1.焦慮癥，這是以焦慮為中心癥狀的異常(yìcháng)心理狀態(tài)或反應(yīng)。焦慮癥患者則會(huì)莫名其妙地感到激動(dòng)不安，有時(shí)還有生理反應(yīng)，如出汗、尿頻、心悸、疲憊，甚至眩暈。2.恐懼癥，這是對(duì)某種刺激產(chǎn)生一種持久的、特殊的、不合理的恐懼。如恐高癥，還有廣場(chǎng)恐懼、封閉恐懼、社交恐懼等。第十九頁，共六十九頁。19編輯課件3.抑郁癥，這是指情緒沮喪、憂郁、思維遲鈍、心理活動(dòng)緩慢等綜合癥。其癥狀有，悲觀、失望、冷漠、疲乏、沉默、食欲不振等。4.強(qiáng)迫(qiǎngpò)癥，這種心理癥患者會(huì)不自覺地且不能自我克制地強(qiáng)迫(qiǎngpò)思維與行為。還有其他心理癥。精神分裂癥更嚴(yán)重，患者會(huì)產(chǎn)生幻覺，不能知覺現(xiàn)實(shí)第二十頁，共六十九頁。20編輯課件關(guān)于自我心理調(diào)節(jié)：1.積極地自我心理暗示，克服消極地心理暗示。也即保持樂觀心態(tài)。2.保持安祥的心態(tài)，安詳?shù)纳袂?，誠(chéng)于中而形于外。能控制得住自己，能控制得住局面。老子(lǎozi)云：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睉?zhàn)勝對(duì)手算英雄，戰(zhàn)勝自己才是圣人。3.培養(yǎng)超越情懷，亦可有宗教性的情懷。智慧性地領(lǐng)悟宇宙人生。第二十一頁，共六十九頁。21編輯課件各種心理癥都與沒有發(fā)現(xiàn)真正的自我有關(guān)，他們的主體是建筑在無意識(shí)之上的，基礎(chǔ)不穩(wěn)固，精神(jīngshén)非常脆弱，一旦受到干擾很容易使精神(jīngshén)崩潰。人應(yīng)認(rèn)識(shí)自己。如何發(fā)掘我們的本心本性，禪也許對(duì)我們有所啟發(fā)?！妒D》值得參考。這原是道家的八幅牧牛圖，后來加了兩圖，并配了十首詩(shī)頌。其使用借喻法，步步引導(dǎo)我們?nèi)敕鹬?，覺悟后超佛越祖。入禪無門，既無門，就到處是門，無為有處有勝無。所謂：大道無門，千差有路。透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步。第二十二頁，共六十九頁。22編輯課件第一(dìyī)圖：尋牛第二十三頁，共六十九頁。23編輯課件第一圖：尋牛茫茫(mángmáng)撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

第二十四頁，共六十九頁。24編輯課件這里以牛來借喻我們?nèi)说谋拘?běnxìng)，亦即真心，這是真正的我，就是吾。心吾要結(jié)合，心吾一旦結(jié)合了，就成為悟。明心見性，見性成佛。禪偈云：五蘊(yùn)山頭一般空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識(shí)主人翁。向外追尋，力盡神疲，終無所得。不除無明，怎見佛性，沒有悟，何有禪？尋牛為靈修之始。第二十五頁，共六十九頁。25編輯課件第二(dìèr)圖：見跡第二十六頁，共六十九頁。26編輯課件第二(dìèr)圖：見跡水邊林下跡偏多，芳草離披見也么？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏它？第二十七頁，共六十九頁。27編輯課件人人有悟性，人人有佛性。牛跡時(shí)而顯露，縱是深山(shēnshān)更深，天宇遼闊，猶如鼻孔一般，怎藏得住它。天地一指，萬物一馬。明眾器為一金，體萬物為自己。禪要我們睜開第三只眼，芥子納須彌，剎那即永恒，在我們?nèi)松砩洗嬖谥鵁o限宇宙之全息，人是宇宙史的結(jié)果。第二十八頁，共六十九頁。28編輯課件第三(dìsān)圖：見牛第二十九頁，共六十九頁。29編輯課件第三圖：見牛黃鶯枝上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青。只此更無回避處，森森(sēnsēn)頭角畫難成。第三十頁，共六十九頁。30編輯課件見到牛是關(guān)鍵時(shí)刻，不要輕易將它放走。耕耘必有收獲，終于發(fā)現(xiàn)了牛，看到了自己本性。但它活動(dòng)著，頭角森森，一下子難以(nányǐ)把握得住。人人都有佛性，但即佛即魔。所謂性相近而習(xí)相遠(yuǎn)。人人都有明珠一顆，只怕久被塵勞封鎖。頓悟不舍漸修，時(shí)時(shí)勤拂拭，擦亮明珠使其光生。第三十一頁，共六十九頁。31編輯課件第四圖：得牛第三十二頁，共六十九頁。32編輯課件第四圖：得牛竭盡精神獲得渠，心強(qiáng)力壯卒難除。有時(shí)才到高原(gāoyuán)上，又入煙云深處居。第三十三頁，共六十九頁。33編輯課件見到牛，但要得到它是不容易的，要花大力氣。由于人們看不到自己的本性，牛與我們距離很遠(yuǎn)，它的野心很大。禪講頓悟，但并不否定漸修。禪悟要求突破邏輯與理性的界限。在此階段要不怕困難，誠(chéng)意正心，身體力行，勇猛精進(jìn)。精誠(chéng)所至，金石為開(jīnshíwèikāi)。竹密豈妨流水過，山高哪阻野云飛。第三十四頁，共六十九頁。34編輯課件以上所追求與達(dá)到的是愚夫所行禪。《楞伽經(jīng)》將禪分成四種(sìzhǒnɡ)：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪和如來禪。所謂愚夫所行禪是指，修行者經(jīng)仔細(xì)諦觀，知人無我之理，人身不過是四大和合而成，骨骼筋肉內(nèi)臟都不凈，他們觀察領(lǐng)悟到自身空相，不執(zhí)著人我，堅(jiān)定信心，不斷修行，將得到滅定凈的境界以為究竟。愚夫所行禪雖不究竟，然也不可或缺。一門入后門門入，應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)取。第三十五頁，共六十九頁。35編輯課件所謂觀察義禪是指在前者基礎(chǔ)上進(jìn)一步領(lǐng)悟修行，了知自他的修法都沒有真實(shí)的自性，觀察到一切之法相無我。再進(jìn)一步，領(lǐng)悟到人和法都空，沉思冥想，達(dá)到不生妄想，心無分別(fēnbié)，寂靜安寧的境界，這就是攀緣如禪。經(jīng)過攀緣如禪的階梯，證入如來境地，得自覺圣智的三種樂定（天樂、禪樂、涅槃樂，參考《大寶積經(jīng)》），轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)妄成真，成就眾生不可思議的功德，此即如來禪。天樂可參考莊子。莊禪相通。第三十六頁，共六十九頁。36編輯課件第五(dìwǔ)圖：牧牛第三十七頁，共六十九頁。37編輯課件第五圖：牧牛鞭索時(shí)時(shí)不離身(líshēn)，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。第三十八頁，共六十九頁。38編輯課件雖然得到了牛，但它一有機(jī)會(huì)(jīhuì)就要逃遁，故要用鞭鎖來對(duì)付它。禪不念佛，不打坐，旨在破執(zhí)，既然是破執(zhí)，禪也并不是非得不念佛不打坐。可以禪凈雙修，重要的是做到心體無念。牧牛是漸修，正在接近頓悟，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。覺而成真，迷而為妄。工夫與見地缺一不可，不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？第三十九頁，共六十九頁。39編輯課件第六圖：騎牛歸家第四十頁，共六十九頁。40編輯課件第六圖：騎牛歸家騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限(wúxiàn)意，知音何必鼓唇牙。第四十一頁，共六十九頁。41編輯課件經(jīng)過頓悟而虎豹之變。牛隨人走，人騎牛行，人牛合一。這是妙境樂境，天地與我并生，萬物與我為一。心吾結(jié)合了，達(dá)到了悟的境界。在般若智中，主客體二元對(duì)立不再存在，在對(duì)立與矛盾消失后，美感油然而生(yóuránérshēng)，原天地之美而達(dá)萬物之理，真善美一體?！按禾煸乱挂宦曂?，撞破乾坤共一家?！倍U悟者深切地感受到真如實(shí)相，法之喜禪之悅，妙不可言。此時(shí)達(dá)到了觀察義禪。第四十二頁，共六十九頁。42編輯課件第七圖：忘牛成人(chéngrén)第四十三頁，共六十九頁。43編輯課件第七圖：忘牛成人騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿(hóngrìsāngān)猶作夢(mèng)，鞭索空頓草堂間。第四十四頁，共六十九頁。44編輯課件只知有牛還不夠，忘了它才真正達(dá)到悟的境界。真正的覺悟者不再為自己的本性這個(gè)問題而煩惱。凈土之家在心中，境由心造，心境不二。不為塵垢動(dòng)心，不用看管牛而費(fèi)神勞心。不以物喜，不以己悲。禪偈云：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)(liánɡfēnɡ)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。第四十五頁，共六十九頁。45編輯課件第八(dìbā)圖：人牛俱忘第四十六頁，共六十九頁。46編輯課件第八圖：人牛俱忘鞭索人牛盡屬空，碧天(bìtiān)遼闊信難通。紅爐焰上爭(zhēng)容雪，到此方能合祖宗。第四十七頁，共六十九頁。47編輯課件凡情脫落時(shí)才知，不但鞭索與牛是空的，人也是空的！人身由地水火風(fēng)四大組成，我乃色受想行識(shí)五蘊(yùn)和合而成。悟空才達(dá)到爐火純青的地步。空非虛空，空而不空，不空而空。我們要觀色悟空，因空入色。此時(shí)已達(dá)到不著相的境界，沒有了分別(fēnbié)心，但這不是木石一般的無知，而是有真知。這是攀緣如禪的境界。第四十八頁，共六十九頁。48編輯課件第九圖：返本還源(fǎnběnháiyuán)第四十九頁，共六十九頁。49編輯課件第九圖：返本還源(fǎnběnháiyuán)返本還源已費(fèi)功，爭(zhēng)如直下如盲聾。庵中不見庵前物，水自茫?；ㄗ约t。第五十頁，共六十九頁。50編輯課件在此境界中，視而不見，聽而不聞，似盲如聾。禪悟是生命之再造，在禪悟中我們看到了自己與宇宙的真實(shí)面目(miànmù)，不思善不思惡，無分別心，自自然然，法爾如此。當(dāng)我們的生命匯入宇宙生命之流時(shí)，就達(dá)到了生命之本源。不用人為的干涉，水自茫茫，花自開自落。春來草自青，春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。覺悟者具有大無畏的精神，走向社會(huì)，走向世界，走向未來，走向新天新地。第五十一頁，共六十九頁。51編輯課件第十圖：入鄽垂手(chuíshǒu)第五十二頁，共六十九頁。52編輯課件第十圖：入鄽垂手(chuíshǒu)露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直叫枯木放花開。第五十三頁，共六十九頁。53編輯課件這是大乘風(fēng)范。覺悟解脫者是愛眾生的。所謂無住涅槃：當(dāng)涅槃之門打開時(shí)，他不走向佛國(guó)天堂，而是為了普度眾生而停留在世間。禪主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，禪悟者有自己的意志，他不受外界的干擾。大乘佛教的悲劇精神：從苦難的世界走出，又回到苦難的世界。禪宗在現(xiàn)代似乎是奄奄一息，重振禪宗非得(fēiděi)靠現(xiàn)代性、世俗性、多元性，融通其他文化宗教等。第五十四頁，共六十九頁。54編輯課件禪對(duì)不同年齡的人的意義：對(duì)年輕人，使其更好地開發(fā)智能；對(duì)中年人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；對(duì)老年人，自得其樂，頤養(yǎng)天年。在現(xiàn)時(shí)代，禪還是有意義的，我們要發(fā)掘其精華。禪使我們?nèi)松肋h(yuǎn)有意義，理解(lǐjiě)禪的人在任何情況下也不會(huì)絕望。我們可以進(jìn)行高級(jí)的心智游戲，從事普度眾生的事業(yè)，享受審美的人生。第五十五頁，共六十九頁。55編輯課件禪使我們生命力暢快，開發(fā)我們的潛能，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。人類所向往的最進(jìn)步最美好的社會(huì)，就是真正使人全面而自由發(fā)展的社會(huì)。自然歷史與社會(huì)文化賦予(fùyǔ)我們?nèi)说臐撃芩刭|(zhì)，這是沉睡著的能量，其若不被喚醒與開發(fā)，就會(huì)萎縮乃至泯滅。禪悟需要功夫和見地，而見地更重要。第五十六頁，共六十九頁。56編輯課件由于我國(guó)國(guó)情與我民族文化心態(tài)不同于西方，盲目引進(jìn)西方的心理咨詢的方法效果不佳，我們要探索本土化心理咨詢的理論與方法。可以將禪易引入現(xiàn)代心理咨詢與人生指導(dǎo)。禪易是古代中國(guó)(zhōnɡɡuó)智慧的結(jié)晶，是東方文化中兩顆最光輝的明珠。真禪使人健康的關(guān)鍵在于：開啟般若智慧，定慧不二，內(nèi)在保持安祥的心態(tài)，外在表現(xiàn)安詳?shù)纳袂?，誠(chéng)于中而形于外，即美容又使身體健康。

第五十七頁，共六十九頁。57編輯課件真禪頌真禪生命暢快，激活吾身能量；身心靈者統(tǒng)一，灰色幽默美感。經(jīng)世致用功能，安身立命意義；天地在吾一心，積淀精神潛能(qiánnénɡ)。不斷勇猛精進(jìn)，喚醒心靈生機(jī)；心物主客一體，自性空見體驗(yàn)。第五十八頁，共六十九頁。58編輯課件真正(zhēnzhèng)的禪使生命力暢快，而不是使生命萎靡。禪是升華了的生存本能與生命意志。禪具有激活我們機(jī)體進(jìn)而喚醒心靈之功能。故曰：禪是本然生命和真實(shí)生活。一旦覺悟就應(yīng)保持平常心，但這是具有道的平常心并非渾渾噩噩的平常心。可知，禪是身心靈統(tǒng)一的自覺，超越表面戒律的道德。禪具有深層美感的灰色幽默。禪既有經(jīng)世致用的作用，也有安身立命的意義。第五十九頁，共六十九頁。59編輯課件吾人在千萬年的自然進(jìn)化與數(shù)以十萬年的社會(huì)文化進(jìn)化中積淀了幾乎無限的生理與精神的潛能，加上后天的努力可能達(dá)到最高的境界，這就是經(jīng)過艱難不懈地禪之思維修而達(dá)到心物一元天人一體主客一致的自性空的體驗(yàn)。這也類似于道家文化所說的“道可道非常道”的“道”的境界，易學(xué)文化所說的“易有太極是生兩儀(liǎnɡyí)”的“易”和“太極”的境界。我們應(yīng)當(dāng)激活身心，喚醒心靈。第六十頁，共六十九頁。60編輯課件漢賦(hànfù)《七發(fā)》中的心理咨詢漢賦《七發(fā)》是西漢著名辭賦家枚乘的杰作(jiézuò)。作品以吳客與楚太子對(duì)話的形式，太子有病，吳吳客前往幫助。可以從心理咨詢角度分析展開：吳客為心理咨詢專家，而楚太子則為心理咨詢對(duì)象?！俺佑屑?，而吳客往而問之”，所謂有疾，主要是指心病，心身互相影響，身體當(dāng)然也不好。太子自謂“憊”，身體疲憊，其實(shí)，更重要的是心理精神方面的疲憊。吳客認(rèn)為：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中者結(jié)轖se（去聲）······惕惕怵怵chu（去聲），臥不得瞑?！碧映姓J(rèn)是這樣。第六十一頁，共六十九頁。61編輯課件吳客認(rèn)為，貴人之子，生活條件太優(yōu)裕反而對(duì)身體造成傷害，“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和?！彼^察太子的身體狀況，以為“可無藥石針灸療而已，可以要言妙道說而去也。”吳客對(duì)太子進(jìn)行心理咨詢與心理治療。太子表示愿意配合，吳客針對(duì)性地用七事來勸導(dǎo)之，以觀音樂、觀飲食、觀車馬、觀游樂，但太子無動(dòng)于衷，他總是說“仆病未能”。吳客進(jìn)一步以觀田獵、觀江濤來啟發(fā)他，當(dāng)吳客說到田獵的壯觀和江濤的奇異時(shí)，太子稍有起色，然而(ránér)終究不能改變其精神面貌，還是昏昏欲睡，精神收斂。第六十二頁，共六十九頁。62編輯課件以上六事都無效，最后，吳客曰：“將為太子(tàizǐ)奏方術(shù)有資