重點(diǎn)01 中醫(yī)-2023年高考?xì)v史 專練（全國(guó)通用）

重點(diǎn)01中醫(yī)該引言稍長(zhǎng)，但真心希望各位能認(rèn)真讀一讀?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)從雛形到如今的規(guī)模，僅有兩三百年，但在病毒、病理、解剖、微觀等方面取得了很多進(jìn)步。中醫(yī)伴隨了國(guó)人數(shù)千年，卻逐漸被邊緣化。目前中醫(yī)藥已經(jīng)傳播到世界196個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥理論指導(dǎo)采集、炮制、制劑，說明作用機(jī)理，指導(dǎo)臨床應(yīng)用的藥物，統(tǒng)稱為中藥。很明顯中藥是中國(guó)人發(fā)明的，我國(guó)現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》，載藥365種，文字簡(jiǎn)練古樸,成為中藥理論精髓。中醫(yī)和中華文化相伴相生，中醫(yī)理論形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有陰陽五行說、脈象說、藏象說、經(jīng)絡(luò)說、病機(jī)病癥等，有“四診法”、“八治法”，講究辨證論治、扶正祛邪、固本培元、整體調(diào)理，使用中藥、針灸、按摩、推拿、拔罐、食療等治療手段，有大量的傳世經(jīng)典名著名方，以及大量醫(yī)學(xué)名家和眾多流派。中醫(yī)有輝煌的過去，但目前國(guó)內(nèi)處于尷尬的地位，起碼百十年來沒有長(zhǎng)足進(jìn)步，不進(jìn)反退，既有自身的原因，也有外界的因素，更尷尬的是，中醫(yī)“墻內(nèi)開花墻外香”，比如，讓日、韓、美等國(guó)受益。中醫(yī)大約在唐朝時(shí)期傳入日本，稱為漢醫(yī)學(xué)、皇漢醫(yī)學(xué)，但日本現(xiàn)存的中醫(yī)，已不是古中醫(yī)，是經(jīng)過明治維新后大刀闊斧改進(jìn)的廢醫(yī)驗(yàn)藥式的漢醫(yī)，主要參考醫(yī)書是《傷寒論》、《金匱要略》，目的是從中找到藥方和驗(yàn)方治病。日本特別重視中藥的提煉和創(chuàng)新，中藥沖劑、顆粒劑就是日本發(fā)明的，在我國(guó)安宮牛黃丸、片仔癀是“神藥”，但比不過日本傳承和創(chuàng)新的紫云膏、伯洲散。更主要的是日本大量搶注中藥專利，《世界專利數(shù)據(jù)庫》里70%中成藥被日本搶占，我國(guó)僅0.3%，日本產(chǎn)的中藥占全球市場(chǎng)的90%，我國(guó)僅占2%，而且日本無恥山寨我國(guó)的六神丸，改稱“救心丸”，僅此一項(xiàng)年賺1億美元以上。中國(guó)野生草藥幾乎全被日本、美國(guó)買走，國(guó)人用的全部是人工種植的。日本80%中藥材來自中國(guó)，精加工后轉(zhuǎn)手再賣給我們。最好的中藥材出口美日歐，絕大部分國(guó)人是吃不到的。韓國(guó)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)大約在明朝達(dá)到高峰，稱為韓醫(yī)、東醫(yī)，韓國(guó)近現(xiàn)代也對(duì)中醫(yī)進(jìn)行改造，明確68種中藥和56個(gè)復(fù)方進(jìn)入醫(yī)保。韓醫(yī)在韓國(guó)是高收入群體，韓醫(yī)選拔嚴(yán)格，分?jǐn)?shù)極高，韓國(guó)高考滿分700分，要超過680分才能入選韓醫(yī)，保證了韓醫(yī)生源質(zhì)量。韓國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)有自己的算盤，主要是想拿來之后就變成韓國(guó)的印記，標(biāo)志事件是原原本本抄83本中醫(yī)書，集成為韓國(guó)《東醫(yī)寶鑒》，2009年7月申遺成功。要不是我國(guó)尚有明白人，差點(diǎn)春節(jié)、端午等傳統(tǒng)中華節(jié)日、孔子等大儒，就要打上韓國(guó)的標(biāo)簽了。美國(guó)對(duì)中醫(yī)是將信將疑的，但用了之后驚為天人有之、百思不解有之，美國(guó)人向來崇尚實(shí)用至上，先把對(duì)自己有用的學(xué)起來，哪怕是零基礎(chǔ)。比如針灸，建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說上的針灸，用西醫(yī)的理論完全解釋不了，但它是真有用。美國(guó)軍方醫(yī)院有針灸，運(yùn)動(dòng)隊(duì)設(shè)有隨隊(duì)針灸師，美國(guó)國(guó)家針灸，受到美國(guó)的國(guó)家認(rèn)證機(jī)構(gòu)委員會(huì)的認(rèn)證，學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸的人不斷攀升，而且有大學(xué)針灸專業(yè)排名，康州某大學(xué)目前排第一。中醫(yī)土生土長(zhǎng)于中國(guó)，但奇怪的是中醫(yī)在我國(guó)批判的居多，質(zhì)疑的更多，1900年以后中醫(yī)受到的打擊接二連三：1、中醫(yī)不被承認(rèn)——《壬子癸丑學(xué)制》（1910年代）2、專門收拾中醫(yī)的教育總長(zhǎng)——王大燮）（1910年代）3、廢除中醫(yī)法律——《廢止中醫(yī)法案》《1930年代》4、專門否定中醫(yī)的衛(wèi)生部長(zhǎng)——賀誠(chéng)（1950年代）5、網(wǎng)上征名廢除中醫(yī)的大學(xué)教授——2000年代6、成立廢除中醫(yī)聯(lián)盟——上海，2000年代7、否定中醫(yī)療效的院士——2010年代即使在抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中，否定中醫(yī)藥抗疫重大貢獻(xiàn)的聲音，仍不絕于耳，有的新冠病患是中醫(yī)“三藥三方”治好的，也在質(zhì)疑中醫(yī)。否定中醫(yī)、質(zhì)疑中醫(yī)的主要聲音，歸結(jié)于4條：1、中醫(yī)根本不能治病，是安慰劑。2、中醫(yī)是騙子、神棍的遮羞布。3、中醫(yī)是玄學(xué)和巫術(shù)。4、信中醫(yī)，不如信自己。中醫(yī)歷史太久了，當(dāng)中不乏一些糟粕和唯心主義的東西，現(xiàn)代中醫(yī)也有一些江湖騙子，打著中醫(yī)旗號(hào)招搖撞騙甚至耽誤了治病，但只盯著這些不足找中醫(yī)的麻煩，卻有“一葉障目”的嫌疑，即使在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐步發(fā)達(dá)的過程中，也有過一些荒誕醫(yī)學(xué)，如：1、防瘟疫，吃土就可以了——德國(guó)奧斯曼時(shí)期。2、不斷吸食煙草，可以治療癌癥、長(zhǎng)壽——17世紀(jì)至20世紀(jì)。3、水銀蒸汽浴，治療梅毒——英國(guó)維多利亞時(shí)期。4、著名的林肯用汞治病中毒——19世紀(jì)中葉。5、20世紀(jì)初，用砷劑治百病、用鐳治癌癥，曾經(jīng)是主流。1950年代初期，我國(guó)西醫(yī)只有4萬人，中醫(yī)有50萬人，2022年西醫(yī)最少180萬人，而中醫(yī)不到30萬。人口增加了，中醫(yī)從業(yè)者不僅沒增長(zhǎng)，水平還降低了。反觀日本、韓國(guó)、美國(guó)和歐盟大力發(fā)展中醫(yī)，搶注專利和商標(biāo)，而我們國(guó)內(nèi)一些人在暗地里卻“竭盡全力”打擊中醫(yī)，真的太悲哀了！中醫(yī)中藥的逐漸沒落，中醫(yī)墻內(nèi)開花墻外香，有很多因素，但根本的原因，還是在我們自己身上，與其爭(zhēng)論，不如下定決心慢慢改變?！幾浴独罾蠋熃】嫡劇分嗅t(yī)的成就（2）中國(guó)古代歷史上對(duì)疫病的防治（3）近現(xiàn)代中西醫(yī)之爭(zhēng)一、中醫(yī)的成就（一）古代中醫(yī)學(xué)的成就1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲已經(jīng)用望聞問切四診法進(jìn)行診斷2.成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢年間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作3.東漢時(shí)期名醫(yī)華佗創(chuàng)制了“麻沸散”和健身方法“五禽戲”4.張仲景《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)5.唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金方》是臨床百科全書6.建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)基礎(chǔ)上的針灸與按摩治療效果顯著（二）古代中藥學(xué)的成就1.唐朝的《唐本草》是世界上第一部由政府頒布的藥典2.明朝李時(shí)珍著成《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥學(xué)巨典”（三）中醫(yī)藥學(xué)的特征1.醫(yī)術(shù)醫(yī)心并重2.唯物主義特征3.提倡藥食同源4.注重積累經(jīng)驗(yàn)5.提倡醫(yī)患和諧6.注重整體施治7.注重辨證施治（四）新中國(guó)成立后，中醫(yī)藥事業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)1.在中西醫(yī)結(jié)合方針的指導(dǎo)下，中醫(yī)藥治療水平有長(zhǎng)足進(jìn)步2.全國(guó)廣泛設(shè)立中醫(yī)院和中醫(yī)院校，掀起學(xué)習(xí)研究中醫(yī)的高潮3.中醫(yī)藥工作者不斷整理中醫(yī)典籍，開發(fā)中成藥制劑4.21世紀(jì)以來，中醫(yī)藥蓬勃發(fā)展，走向世界二、中國(guó)古代歷史上對(duì)疫病的防治1.古代對(duì)疫病的防治（1）積累防疫知識(shí)（2）在與疫病的斗爭(zhēng)中，古人注意改善公共衛(wèi)生條件（3）探索治療疫病的方法①東晉葛洪《肘后備急方》記載了青蒿對(duì)瘧疾的治療作用②張仲景《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)③中國(guó)古人為了防治天花，發(fā)明了人痘接種，在明朝中期廣泛使用，后傳到了歐洲（4）古人已經(jīng)建立疫病的隔離、救治機(jī)構(gòu)（5）運(yùn)用法律手段（6）政府積極重視疫病救治與災(zāi)后服濟(jì)救助（7）注重個(gè)人衛(wèi)生保?。?）重視醫(yī)學(xué)理論、觀念2.古代防治疫病對(duì)后世有啟迪借鑒意義三、近現(xiàn)代中西醫(yī)之爭(zhēng)注：這部分知識(shí)梳理缺乏教材內(nèi)容支持，但高考考查依舊。日本、韓國(guó)、美國(guó)和歐盟大力發(fā)展中醫(yī)，搶注專利和商標(biāo)；“連花清瘟”的療效爭(zhēng)議。A命題趨勢(shì)：中醫(yī)的成就難度：★★★建議用時(shí)：20分鐘1．《唐六典》中記載：“按摩博士掌教按摩生，以消息引導(dǎo)之法，以除人八疾：一日風(fēng)，二日寒，三曰暑，四日濕，五日饑，六日絕，七日勞，八臼逸?！辈牧戏从沉颂拼ǎ〢．已經(jīng)建立了完整的醫(yī)療體系 B．中醫(yī)按摩療法注重實(shí)用功效C．人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)中醫(yī)依賴 D．中醫(yī)理念和治療領(lǐng)先于世界【答案】B【詳解】唐代《唐六典》中記載，按摩人員用“消息引導(dǎo)”法，努力消除風(fēng)、寒、暑、濕、饑、絕、勞、逸等八類疾病，反映了當(dāng)時(shí)中醫(yī)按摩療法注重實(shí)用功效，B項(xiàng)正確；材料不能說明唐代“已經(jīng)建立了完整的醫(yī)療體系”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人們“日常生活中對(duì)中醫(yī)依賴”與材料內(nèi)容不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中醫(yī)理念和治療“領(lǐng)先于世界”在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽?！比胨?。對(duì)此，李時(shí)珍說：“東漢時(shí)此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！”這體現(xiàn)了李時(shí)珍（）A．選材中著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度B．探索中求實(shí)創(chuàng)新的追求C．實(shí)踐中觀察求真的方法D．繼承中理性批判的精神【答案】B【詳解】材料說明李時(shí)珍對(duì)于過去不敢用的藥采取利用，顯然是探究創(chuàng)新的嘗試，B正確；現(xiàn)實(shí)態(tài)度不符合材料信息，A錯(cuò)誤；觀察不符合材料事實(shí)，C錯(cuò)誤；理性批判不是李時(shí)珍材料中信息，D錯(cuò)誤。3．我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展（）A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)【答案】B【解析】由材料“《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行”可知，古代中國(guó)藥物學(xué)著作大都是由國(guó)家或者朝廷制定或頒行的，由此得出，古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家力量的支持，B符合題意；材料反映的是國(guó)家對(duì)藥學(xué)發(fā)展的支持，沒有體現(xiàn)政治制度的影響，A不正確；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)信息，C不正確；藥學(xué)的發(fā)展與宋明理學(xué)沒有必然聯(lián)系，D不正確。4．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。心“德”管，（醫(yī)者）身心不合，無以“扶正祛邪”。據(jù)此可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》（）A．蘊(yùn)含了樸素的唯物論思想 B．強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性C．代表了中醫(yī)理論的最高水平 D．奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)【答案】B【詳解】依據(jù)材料“（醫(yī)者）身心不合，無以‘扶正祛邪’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料主旨，故排除；材料信息無法體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》代表了中醫(yī)理論的最高水平，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是《傷寒雜病論》的影響，故排除。5．宋明時(shí)期，有些儒醫(yī)反對(duì)將行醫(yī)作為謀生的手段，而強(qiáng)調(diào)將行醫(yī)作為一種道義的事業(yè)。如金末元初醫(yī)家李杲將傳道作為選擇弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)，而明代龔信提出好醫(yī)生要“心存仁義”，“不計(jì)其功、不謀其利，不論貧富，施藥一例”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)儒醫(yī)（）A．堅(jiān)守傳統(tǒng)的義利觀 B．心懷家國(guó)天下的社會(huì)責(zé)任C．信奉清靜無為信條 D．注重個(gè)人良知和道德修養(yǎng)【答案】A【詳解】根據(jù)“有些儒醫(yī)反對(duì)將行醫(yī)作為謀生的手段，而強(qiáng)調(diào)將行醫(yī)作為一種道義的事業(yè)”可以看出儒醫(yī)具有重義輕利的觀念，故A項(xiàng)正確；材料與“天下觀”不符，排除B；行醫(yī)救人并不是清靜無為，排除C；材料并不僅僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，而是儒醫(yī)的義利觀問題，排除D。6．中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)（）A．重在教化病人的心理狀態(tài) B．受到封建倫理道德的約束C．以儒家的思想為理論基礎(chǔ) D．浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代將醫(yī)術(shù)稱為“仁術(shù)”，以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為醫(yī)生行醫(yī)準(zhǔn)則等，反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀，D項(xiàng)正確；教化病人的心理狀態(tài)與“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為（醫(yī)生）行醫(yī)準(zhǔn)則”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明中國(guó)古代醫(yī)術(shù)受到了封建倫理道德的約束，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代中國(guó)醫(yī)生行醫(yī)體現(xiàn)儒家思想，并非以儒家的思想為其理論基礎(chǔ)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．東漢時(shí)，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)柳樹皮可退燒止痛，而巴比倫、埃及、希臘在更早也有同樣記載，但直至19世紀(jì)，歐洲科學(xué)家提純柳樹皮、繡線菊等得到水楊酸，才最終明了其原理，后又通過化學(xué)合成乙酰水楊酸即阿司匹林，解決了水楊酸嚴(yán)重傷胃的缺點(diǎn)。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）A．中醫(yī)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲醫(yī)學(xué)B．中醫(yī)對(duì)發(fā)現(xiàn)阿司匹林具有重要啟發(fā)作用C．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)性特征D．近代醫(yī)學(xué)重視通過定性研究而深入本質(zhì)【答案】C【詳解】根據(jù)材料所說，東漢中醫(yī)和古代巴比倫、埃及、希臘等都認(rèn)識(shí)到了柳樹皮可退燒止痛，但僅限于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而已，一直缺乏更深入的探究分析，這說明了東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都具有經(jīng)驗(yàn)性特征，B項(xiàng)正確。東西方都有相關(guān)柳樹皮退燒止痛的作用認(rèn)知，說明在這一點(diǎn)上中醫(yī)并不是長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；合成阿司匹林關(guān)鍵在于“歐洲科學(xué)家提純柳樹皮”，“明了其原理”，所以對(duì)制作阿司匹林有啟發(fā)作用的是歐洲科學(xué)家而不是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代醫(yī)學(xué)發(fā)展如合成阿司匹林的重點(diǎn)在于理論研究，而不是先定性再研究本質(zhì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．從1967年起，由總后勤部等有關(guān)部門牽頭，召集全國(guó)近20家單位開展瘧疾防治藥物研究的大協(xié)作，篩選了四萬多種化合物、中草藥，最終屠呦呦團(tuán)隊(duì)成功提取到青蒿素結(jié)晶。這一過程A．彰顯了科技舉國(guó)體制的優(yōu)越性 B．展現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)中藥的科學(xué)性C．得益于國(guó)家對(duì)科技體制的改革 D．標(biāo)志我國(guó)的綜合國(guó)力顯著提高【答案】A【詳解】材料反映在國(guó)家有關(guān)部門的組織下，全國(guó)近20家單位開展瘧疾防治藥物研究的大協(xié)作工作，屠呦呦團(tuán)隊(duì)也是其中一份子。各參加單位共同完成了巨大的工作，A項(xiàng)正確；本題設(shè)問是“過程”，非青蒿素這一成果，且B項(xiàng)也與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；國(guó)家對(duì)科技體制改革是在1985年，排除C項(xiàng)；這一時(shí)期標(biāo)志我國(guó)綜合國(guó)力顯著提高的科技成果是“兩彈一星”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．余秋雨說：“在我看起來，中國(guó)人在古代最重要的創(chuàng)造發(fā)明一定不在于那四項(xiàng)。我認(rèn)為，一個(gè)精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，天文歷法肯定是它的第一發(fā)明；一個(gè)人口最多的民族，中醫(yī)中藥肯定是它的第二發(fā)明?！逼渲饕^點(diǎn)是古代中國(guó)A．四大發(fā)明不具有原創(chuàng)性 B．發(fā)明重要性與是否實(shí)用關(guān)聯(lián)度高C．應(yīng)該共有六項(xiàng)重要發(fā)明 D．重要發(fā)明都應(yīng)該服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)【答案】B【詳解】材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代最重大的發(fā)明在于天文歷法和中醫(yī)中藥，主要在于歷法能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，中醫(yī)中藥更是直接關(guān)乎人的生死，可見其是從實(shí)用性的角度來加以說明的，故B項(xiàng)正確；四大發(fā)明是人民勞動(dòng)實(shí)踐中獲取，并不是原創(chuàng)性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；應(yīng)有六項(xiàng)重要發(fā)明不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D說法錯(cuò)在“都應(yīng)該”，說法絕對(duì)，排除。10．英國(guó)漢學(xué)家李約瑟撰寫的《中國(guó)古代科技史》一書首次對(duì)“中國(guó)四大發(fā)明”給予了世界性高度評(píng)價(jià)。然而，余秋雨卻對(duì)“四大發(fā)明”提出了自己的看法。他表示，中國(guó)作為一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文化的民族，天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明；而中醫(yī)中藥對(duì)于中國(guó)這個(gè)人口最多的民族而言，重要性也非同一般，應(yīng)排在第二位，中國(guó)的四大發(fā)明應(yīng)首先考慮這兩項(xiàng)。這反映A．中華文明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大B．中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)期領(lǐng)先世界文明C．深入研究歷史可以還原歷史真相D．從不同角度研究歷史可以得出不同的結(jié)論【答案】D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)漢學(xué)家李約瑟對(duì)“中國(guó)四大發(fā)明”給予了世界性高度評(píng)價(jià)是站在西方資本主義發(fā)展的立場(chǎng)上來評(píng)價(jià)四大發(fā)明的；余秋雨對(duì)“四大發(fā)明”提出的看法是站在中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的基礎(chǔ)之上的；所以從不同角度研究歷史可以得出不同的結(jié)論，D項(xiàng)正確。AB只符合李約瑟的角度，與材料強(qiáng)調(diào)從不同角度研究歷史可以得出不同的結(jié)論不符，排除。材料沒有涉及深入研究歷史可以還原歷史真相，而是強(qiáng)調(diào)從不同角度研究歷史可以得出不同的結(jié)論，排除C。11．閱讀材料,回答問題材料中國(guó)古代中醫(yī)藥文化博大精深,中華人民共和國(guó)成立后,中醫(yī)藥事業(yè)煥發(fā)了新的生機(jī)。中醫(yī)工作者不斷整理中醫(yī)典籍,挖掘秘方驗(yàn)方,開發(fā)中成藥制劑。居呦呦等專家組成的研究團(tuán)隊(duì),受到葛洪的《肘后備急方》中關(guān)于青蒿素抗瘧記載的啟發(fā),從青蒿中分出能夠有放抵抗瘧疾的青蒿素,對(duì)人類防止瘧疾發(fā)揮了巨大作用。2015年,屠叻獲得諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?！咧袣v史教科書選擇性必修2（經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活）根據(jù)材料井結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“青蒿素與中醫(yī)藥”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要述。（要求:主題明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密。）【答案】主題:對(duì)待中醫(yī)藥的文化傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的紐帶，而傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化作為其中重要的組成部分，我們應(yīng)該“取其精華，去取糟粕”地繼承與發(fā)展。青蒿素最早在《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有記載，在《肘后備急方》中記載了青蒿素治療瘧疾的作用，屠呦呦團(tuán)隊(duì)也是從古代中醫(yī)藥學(xué)中得到啟發(fā)，成功發(fā)現(xiàn)青蒿素，對(duì)世界對(duì)抗瘧疾作出巨大貢獻(xiàn)。所以，對(duì)待中醫(yī)藥我們應(yīng)該批判繼承，古為今用，對(duì)于符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)需要以及道德倫理的內(nèi)容與文化，我們就應(yīng)該大力的給予支持和保護(hù)，進(jìn)而使其能夠在當(dāng)今社會(huì)上推動(dòng)中國(guó)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，這也是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值，另外，立足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)中醫(yī)藥，挖掘其中的文化內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)價(jià)值，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥事業(yè)，也是極為迫切的、重要的任務(wù)之一。B命題趨勢(shì)：中國(guó)古代歷史上對(duì)疫病的防治難度：★★★建議用時(shí)：35分鐘1．萬歷十五年，京城爆發(fā)瘟疫，朝廷令周邊五城惠民藥局同時(shí)施藥救人，清耗藥料數(shù)萬斤；雍正六年，西寧等地疫妨流行，甘肅巡撫組織官員虔誠(chéng)祈麗，分發(fā)太乙避械丹、祛燒丹茶，兵民三五日即皆痊愈。材料反映出明清時(shí)期（）A．中醫(yī)主導(dǎo)疾疫防控 B．防疫充斥儒道迷信C．政府重視救濟(jì)保障 D．疫情災(zāi)荒發(fā)生頻繁【答案】C【詳解】材料“京城爆發(fā)瘟疫，朝廷令周邊五城惠民藥局同時(shí)施藥救人，清耗藥料數(shù)萬斤”體現(xiàn)的是政府重視救濟(jì)保障，C正確；材料未涉及中醫(yī)的地位，A排除；BD與材料無關(guān)，排除。故選C。2．蘇軾出任杭州知州時(shí)，正遇瘟疫流行。他建造了一所帶有慈善性質(zhì)的醫(yī)院，取名為“安樂坊”。在蘇軾任職期間，共醫(yī)治了幾千位病人。安樂坊及其運(yùn)作模式受到極大關(guān)注并被朝廷在全國(guó)推廣，在各地設(shè)置安濟(jì)坊，免費(fèi)為窮人治病。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A．建立了完整的慈善救助體系 B．地方政府擁有很大的自主權(quán)C．出現(xiàn)了新型的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式 D．政府重視對(duì)民眾的醫(yī)療救助【答案】D【詳解】蘇軾建立慈善性質(zhì)的“安樂坊”以醫(yī)治病患，這一模式被政府在全國(guó)推廣，在各地設(shè)置安濟(jì)坊，免費(fèi)為窮人治病，說明當(dāng)時(shí)的政府重視對(duì)民眾的醫(yī)療救助，D正確；A中的“完整的慈善救助體系”有拔高之嫌，排除；B不符合史實(shí)，蘇軾的行為是應(yīng)急之舉，并不能證明地方政府有很大自主權(quán)，排除；安樂坊或者安濟(jì)坊不屬于商業(yè)范疇，排除C。3．《呂氏春秋》記載：“季春……行夏令，則民多疾疫”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提到：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似”。由此可知（）A．人們對(duì)于疫病的傳染性有了一定認(rèn)知 B．統(tǒng)治者對(duì)傳染病采取一定的防治措施C．傳染病對(duì)人類社會(huì)造成極大破壞 D．人們對(duì)于傳染病的預(yù)防達(dá)成共識(shí)【答案】A【詳解】材料中提到了疫病的流行時(shí)間、癥狀、規(guī)模等，反映出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)疫病的傳染性有了一定認(rèn)知，A項(xiàng)正確；題干未列舉統(tǒng)治者的舉措，排除B；題干主旨是人們對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)而非傳染病的破壞性，排除C；D中的“共識(shí)”錯(cuò)誤，排除D。4．《周禮·夏官》中有關(guān)于儺（音挪，驅(qū)逐疫鬼的儀式）的描述：方相士披著熊皮戴著面具，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，率“百隸”在房間里驅(qū)逐疫鬼，還會(huì)在埋葬死人前進(jìn)入墳?zāi)跪?qū)逐疫鬼。材料表明了（）A．商代迷信思想盛行 B．當(dāng)時(shí)已具有防疫意識(shí)C．禮樂文明逐漸普及 D．統(tǒng)治者對(duì)民眾的愚弄【答案】B【詳解】?jī)膬x式目的是為了驅(qū)逐疫鬼，說明當(dāng)時(shí)有一定的防疫意識(shí)，B正確；《周禮》是西周典章制度著作，不能說明商代迷信思想盛行，排除A；題干內(nèi)容與禮樂文明無關(guān)，排除C；儺的儀式目的性較強(qiáng)，驅(qū)逐疫鬼與愚弄百姓不同，排除D。5．南北朝時(shí)期的“六疾館”，有學(xué)者認(rèn)為可用以隔離患病之人。南宋真德秀知泉州時(shí)，鑒于“淤泥惡水，停蓄弗流，春秋之交，蒸為癘疫”，作《開溝告諸廟祝文》，興工清理溝渠。這說明了中國(guó)古代（）A．中國(guó)最早出現(xiàn)了專門機(jī)構(gòu)來隔離病人B．已出現(xiàn)從公共衛(wèi)生角度對(duì)疫病防和治C．疫情導(dǎo)致了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng)D．中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗(yàn)【答案】B【詳解】南北朝時(shí)期出現(xiàn)用以隔離患病之人的“六疾館”，南宋地方官員為防范水災(zāi)引發(fā)癘疫，興工清理溝渠等，說明了中國(guó)古代已出現(xiàn)從公共衛(wèi)生角度對(duì)疫病防和治，B項(xiàng)正確；材料不能說明中國(guó)“最早”出現(xiàn)了專門機(jī)構(gòu)來隔離病人，A項(xiàng)錯(cuò)誤；疫情導(dǎo)致了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng)在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

6．某學(xué)者在其論文中談到,唐朝統(tǒng)治者通過頒行醫(yī)方、派遣官員賑災(zāi)送藥、戰(zhàn)爭(zhēng)之后下詔埋葬骸骨等手段防控疾病。同樣,政府也注重飲食及飲水衛(wèi)生,設(shè)置城市排污系統(tǒng),大力提倡植樹造林等。以下結(jié)論符合材料的是（）A．唐朝已形成完備的城市排污體系B．戰(zhàn)爭(zhēng)之后埋葬骸骨成為預(yù)防疾病的主要手段C．唐朝政府將疾病防控與公共衛(wèi)生有效結(jié)合D．唐朝通過建立公共衛(wèi)生體系來防控疾病【答案】C【詳解】材料體現(xiàn)了唐朝政府疾病防控的手段以及對(duì)飲食飲水衛(wèi)生的重視,這表明唐朝政府將疾病防控與公共衛(wèi)生有效結(jié)合,C項(xiàng)正確；材料中只提及唐朝設(shè)置了城市排污系統(tǒng),并未說明其城市排污系統(tǒng)完備,A排除；唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)之后埋葬骸骨能在一定程度上預(yù)防疾病,但此舉并不是預(yù)防疾病的主要手段,排除B；材料并不能說明唐朝建立了公共衛(wèi)生體系,排除D。7．諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦從東晉葛洪的《肘后備急方》中受到啟發(fā)，提煉出抗瘧有效成分青蒿素。對(duì)此解釋準(zhǔn)確的是（）A．《肘后備急方》奠定中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)B．古代中醫(yī)藥學(xué)對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有啟發(fā)性C．“東方藥物巨典”對(duì)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)D．中醫(yī)藥學(xué)至今在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)中心地位【答案】B【詳解】屠呦呦受《肘后備急方》啟發(fā)提煉除了青蒿素，說明古代中醫(yī)藥學(xué)對(duì)后世醫(yī)學(xué)具有啟發(fā)性，故選B項(xiàng)；奠定中醫(yī)臨床學(xué)的說法沒有依據(jù)，排除A項(xiàng)；“東方藥物巨典”指的是《本草綱目》，排除C項(xiàng)；“至今…占據(jù)中心地位”的說法無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B。8．明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。這表明()A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到傳染病本質(zhì)C．社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展D．醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng)【答案】C【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，溫病學(xué)說的提出是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期傳染病流行，說明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展受到社會(huì)推動(dòng)，C項(xiàng)正確。明清時(shí)期我國(guó)的科技主要處于總結(jié)性的階段，并未有理論性的重大突破，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映醫(yī)藥學(xué)家僅僅是創(chuàng)立了溫病學(xué)說，并未認(rèn)識(shí)到傳染病本質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有涉及醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng)，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．《論語》記載，伯牛生病了，孔子去慰問他，隔著窗戶握著伯牛的手說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”這一記載（）A．說明春秋時(shí)期已經(jīng)確立了疫病隔離制度B．反映了儒家學(xué)派對(duì)探視病人的禮節(jié)規(guī)范C．可作為研究當(dāng)時(shí)傳染病防治的一手資料D．可用于論證儒家“天人感應(yīng)”思想的來源【答案】C【詳解】《論語》是記錄孔子言行的書籍，具有一定的史料價(jià)值，《論語》中關(guān)于伯牛生病，孔子隔窗慰問的記載能夠證明當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)了傳染疾病，可作為研究當(dāng)時(shí)傳染病防治的一手資料，故選C；該記載不能證明春秋時(shí)期建立了疫病隔離制度，排除A；孔子慰問伯牛并沒有反映探視病人的禮節(jié)規(guī)范，排除B；“天人感應(yīng)”思想是漢代董仲舒提出的，排除D。故選C。10．《漢書平帝紀(jì)》記載：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”這是史書中關(guān)于隔離區(qū)并派遣醫(yī)官發(fā)放藥物己是對(duì)抗疫情的常規(guī)手段。這說明當(dāng)時(shí)（）A．政府重視對(duì)民眾的救助 B．建立了完善的醫(yī)療體系C．中醫(yī)藥開始應(yīng)用于防疫 D．官員普遍重視防疫工作【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，漢代面對(duì)疫情，將設(shè)置隔離區(qū)并派遣醫(yī)官發(fā)放藥物作為對(duì)抗疫情的常規(guī)手段，體現(xiàn)了政府對(duì)于抗疫的重視以及對(duì)民眾救助的重視，A正確；B錯(cuò)在“完善”，排除；C錯(cuò)在“開始”，排除；D錯(cuò)在“普遍”，表述絕對(duì)，排除。11．如表為秦漢時(shí)期治療疫病的相關(guān)記載。這表明當(dāng)時(shí)國(guó)家為救治疫?。ǎ┐胧┏鎏幈惶幰孕塘P的人，如果得了麻風(fēng)病，該如何論處？應(yīng)送往麻風(fēng)病人收容所。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問》平帝元始二年，郡國(guó)大旱、蝗，青州尤甚，民疾疫者，騰空房舍，為置醫(yī)藥?！稘h書·平帝紀(jì)》皇甫規(guī)討隴右，軍中大疫，死者十三四，規(guī)親入庵廬，巡視將士，三軍成悅?！逗鬂h書·皇甫規(guī)傳》A．發(fā)揮地方主導(dǎo)作用 B．建立了最早的救治機(jī)構(gòu)C．建立完備法律體系 D．重視采取隔離救治措施【答案】D【詳解】根據(jù)“應(yīng)送往麻風(fēng)病人收容所?！薄膀v空房舍，為置醫(yī)藥”“規(guī)親入庵廬，巡視將士，三軍成悅?！笨傻贸鲞@些措施都是隔離救治措施，故D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)在材料中都沒有體現(xiàn)，排除。12．南北朝時(shí)期的“六疾館”，有學(xué)者認(rèn)為可用以隔離患病之人。南宋真德秀知泉州時(shí)，鑒于“淤泥惡水，停蓄弗流，春秋之交，蒸為癘疫”，作《開溝告諸廟祝文》，興工清理溝渠。這說明了中國(guó)古代（）A．中國(guó)最早出現(xiàn)了專門機(jī)構(gòu)來隔離病人B．已出現(xiàn)從公共衛(wèi)生角度對(duì)疫病防和治C．疫情導(dǎo)致了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng)D．中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗(yàn)【答案】B【詳解】南北朝時(shí)期出現(xiàn)用以隔離患病之人的“六疾館”，南宋地方官員為防范水災(zāi)引發(fā)癘疫，興工清理溝渠等，說明了中國(guó)古代已出現(xiàn)從公共衛(wèi)生角度對(duì)疫病防和治，B項(xiàng)正確；材料不能說明中國(guó)“最早”出現(xiàn)了專門機(jī)構(gòu)來隔離病人，A項(xiàng)錯(cuò)誤；疫情導(dǎo)致了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng)在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

13．西漢政府在蝗災(zāi)旱災(zāi)之后，對(duì)疫病患者進(jìn)行隔離，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥”；南齊時(shí)設(shè)立了“六疾館”用以隔離病人；隋唐時(shí)期有“病坊”，一些寺院也收治病人。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代防疫活動(dòng)的開展（）A．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 B．受到了外來宗教的援助C．得益于救治機(jī)構(gòu)的建立 D．源于大一統(tǒng)的政治體制【答案】C【詳解】據(jù)題干可知，西漢政府對(duì)疫病患者進(jìn)行隔離，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥”；南齊時(shí)設(shè)立“六疾館”用以隔離病人；隋唐時(shí)設(shè)立“病坊”收治病人。說明救治機(jī)構(gòu)的建立為防疫活動(dòng)的開展提供了保障，C選項(xiàng)正確；西漢、南齊、隋唐，都是通過建立救治機(jī)構(gòu)開展防疫活動(dòng)，無法看出古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；只有隋唐時(shí)“一些寺院也收治病人”，不能說明我國(guó)古代防疫活動(dòng)受到了外來宗教的援助，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；建立救治機(jī)構(gòu)開展防疫活動(dòng)與政治體制無關(guān)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。14．唐朝孫思邈的《千金方》總結(jié)了公共衛(wèi)生對(duì)疾病預(yù)防的重要性；宋朝以法律形式建立全國(guó)性的公共衛(wèi)生管理制度。這反映唐宋時(shí)期（）A．建立完善國(guó)家醫(yī)藥制度 B．醫(yī)學(xué)觀念不斷發(fā)展C．國(guó)家重視普及養(yǎng)生之道 D．醫(yī)學(xué)理論體系完善【答案】B【詳解】唐代醫(yī)書總結(jié)了公共衛(wèi)生對(duì)預(yù)防疾病的重要性，而宋代政府在通過法律形式建立了全國(guó)性的公共衛(wèi)生管理制度，對(duì)公共衛(wèi)生的重視由民間發(fā)展的政府，說明唐宋時(shí)期醫(yī)學(xué)觀念在不斷進(jìn)步，B正確；A中的“完善”表述絕對(duì)，而且題干主旨是公共衛(wèi)生而非醫(yī)藥體系，排除A；重視公共衛(wèi)生不等于普及養(yǎng)生之道，排除C；宋代涉及的是公共衛(wèi)生管理制度的建立，與理論體系無關(guān)，排除D。15．《漢書五行志》載：“秦連相坐之法，棄灰于道者黔”。《唐律疏議》載：“其穿垣出穢污者，杖六十?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)了（）A．古代統(tǒng)治者推崇“外儒內(nèi)法”使得刑法嚴(yán)苛 B．嚴(yán)刑峻法是秦朝滅亡的原因之一C．古代統(tǒng)治者重視以法律手段防范疫病流行 D．法律是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具【答案】C【詳解】材料中對(duì)亂扔垃圾的人處以“黥”“杖六十”，而亂扔垃圾容易導(dǎo)致疫病流行，因此材料體現(xiàn)了古代統(tǒng)治者注重以法律手段維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，防范疫病流行，C正確；秦朝并不是實(shí)行的“外儒內(nèi)法”，排除A；B與題無關(guān)，排除；D脫離材料主旨，排除。16．表1元初六年（119年）“遣光祿大夫?qū)⑻t(yī)循行疾病”卷5元嘉元年（151年）“使光祿大夫?qū)⑨t(yī)藥案行”卷7建寧四年（171年）“使中謁者巡行，致醫(yī)藥”，熹平二年（173年）“使使者巡行，致醫(yī)藥”；光和二年（179年）“使常侍，中謁者巡行，致醫(yī)藥”卷8表1是摘自《后漢書》的資料。這反映了東漢時(shí)（）A．人們的健康狀況比較差 B．朝廷重視醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展C．中央加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)察 D．政府積極應(yīng)對(duì)疾疫發(fā)生【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，東漢時(shí)期政府派遣光祿大夫、中謁者、常侍等重要官員到全國(guó)各地“巡行”，送醫(yī)送藥，這反映了東漢時(shí)期政府積極應(yīng)對(duì)疾疫的發(fā)生，故選D項(xiàng)；政府送醫(yī)送藥并不能說明民眾健康狀況比較差，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及醫(yī)藥的學(xué)術(shù)研究，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及對(duì)地方的監(jiān)察，排除C項(xiàng)。17．《漢書》記載.元始二年（公元2年）四月，郡國(guó)發(fā)生大旱災(zāi)、蝗災(zāi)，瘟疫大流行。朝廷在長(zhǎng)安城中建邸舍房屋200區(qū)，將災(zāi)民中的染病者安置在其中，進(jìn)行隔離醫(yī)治，以防止相互傳染。由此可知（）A．漢代各種疫情災(zāi)害頻發(fā) B．漢皇室對(duì)疫情不聞不問C．政府主導(dǎo)抗擊瘟疫疫情 D．漢朝開始中藥治療瘟疾【答案】C【詳解】朝廷將災(zāi)民安置在政府修建的邸舍房屋進(jìn)行隔離治療，體現(xiàn)了漢代政府對(duì)抗疫情的措施，C正確；政府積極抗疫，由此不能說明皇室對(duì)疫情不聞不問，排除B；材料主旨是政府抗疫行為而非疫情發(fā)張頻率，排除A；D中的“開始”不符合史實(shí)，排除。18．古代監(jiān)獄人員密集，環(huán)境惡劣，疫病頻發(fā)。對(duì)此北宋景德三年，宋真宗下令“除殺人者論如律”，“每歲暑熱”則“雜犯死罪降流，流、徒遞降，杖、笞釋之”并親自監(jiān)督官員對(duì)該項(xiàng)詔令的實(shí)施情況，自此夏季釋放犯人便成為定制。這表明（）A．北宋對(duì)殺人犯處罰嚴(yán)苛 B．北宋重文輕武，刑罰寬松C．北宋政府重視疫病防控 D．北宋政府以人為本，關(guān)注民生【答案】C【詳解】材料強(qiáng)調(diào)由于古代監(jiān)獄人員密集，環(huán)境惡劣，疾病頻發(fā)，因此宋真宗下令，每到夏季便進(jìn)行“慮囚”來降低監(jiān)獄人員的密度，以避免牢獄疫病流行，故C項(xiàng)正確；材料只表明“殺人者論如律”，其不在“慮囚”的范圍之內(nèi)，這并不能說明北宋對(duì)殺人犯處罰嚴(yán)苛，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)北宋夏季“慮囚”的原因是監(jiān)獄環(huán)境惡劣，疫病頻發(fā)，這并不能說明刑罰寬松，故排除B項(xiàng)；由材料可知，政府是出于防疫的目的而釋放囚犯，并不能說明政府以人為本，關(guān)注民生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．北宋初年，太祖在各州設(shè)醫(yī)學(xué)助教；嘉祐六年（1061年），各道、州、府仿太醫(yī)局模式在地方設(shè)立醫(yī)學(xué)，設(shè)官專管。宋代統(tǒng)治者還將醫(yī)學(xué)考試與科舉考試一并進(jìn)行，對(duì)成績(jī)優(yōu)異者獎(jiǎng)勵(lì)、提拔。由此可見，宋代（）A．科舉制度的內(nèi)容不斷豐富 B．官府壟斷教育的局面重塑C．重視地方醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展 D．醫(yī)生的社會(huì)地位得到提高【答案】C【詳解】宋代統(tǒng)治者在州設(shè)醫(yī)學(xué)助教，在地方設(shè)立醫(yī)學(xué)，并進(jìn)行醫(yī)學(xué)考試，這些舉措體現(xiàn)了宋代統(tǒng)治者對(duì)地方醫(yī)學(xué)教育的重視，C正確；醫(yī)學(xué)考試不屬于科舉考試的范疇，排除A項(xiàng)；宋代私學(xué)教育較為興盛，排除B；材料無法體現(xiàn)醫(yī)生的社會(huì)地位，排除D。20．宋朝在疫情發(fā)生的時(shí)候，免費(fèi)向疫區(qū)染病的疫民施藥，以此來幫助疫區(qū)的百姓渡過難關(guān)。只要有疫情或者災(zāi)害發(fā)生，宋廷都會(huì)對(duì)疫民或者災(zāi)民提供救助。這反映出宋代（）A．社會(huì)救助具有系統(tǒng)性和規(guī)范性B．北宋已經(jīng)有了尚未健全的社會(huì)保障制度C．民本思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛傳播D．對(duì)疫民或?yàn)?zāi)民的救助體現(xiàn)了政府的人文關(guān)懷【答案】D【詳解】宋代政府在發(fā)生疫情時(shí)，主動(dòng)幫助疫區(qū)和災(zāi)民，這說明宋代政府有較為強(qiáng)烈的愛民意識(shí)，體現(xiàn)了政府的人文關(guān)懷，D正確；題干未涉及到社會(huì)救助系統(tǒng)和社會(huì)保障，排除A、B；題干中只能體現(xiàn)出政府的行為，不能證明當(dāng)時(shí)社會(huì)流行民本思想，排除C。21．1102年，宋徽宗下詔在諸路建立“安濟(jì)坊”，規(guī)定“以病人輕重而異室處之，以防漸染”。又建立獨(dú)立的廚舍，“以為湯藥飲食人宿舍，及病人分輕重異室”。這說明（）A．朝廷重視防疫方法的創(chuàng)新與應(yīng)用B．民間醫(yī)家是疫情防控的中堅(jiān)力量C．公共衛(wèi)生和醫(yī)療服務(wù)體系全面建立D．疫情蔓延和疾病傳播得到有效遏制【答案】A【詳解】宋代根據(jù)病人輕重進(jìn)行采用不同的救治方法，由此體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝廷重視防疫方法的創(chuàng)新與應(yīng)用，故選A；這些防疫機(jī)構(gòu)都是朝廷設(shè)立的，沒有體現(xiàn)民間醫(yī)家的作用，排除B；“全民建立”和“有效遏制”的說法過于夸張，無法體現(xiàn)，排除CD。22．據(jù)記載，元惠宗至正四年（134年），“福州、邵武、延平、汀州四郡夏秋大疫，死人無算”。元代文學(xué)家揭候斯也作詩云：“近聞回中章大作，不向村原與城郭。全家十ロ一朝空，忍饑種稻無人獲?！边@說明，當(dāng)時(shí)福建地區(qū)（）A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇衰退 B．瘟疫災(zāi)害異常嚴(yán)重C．重農(nóng)抑商政策松弛 D．政府消極應(yīng)對(duì)瘟疫【答案】B【詳解】福州等四郡“夏秋大疫，死人無算”的記載和元詩中“全家十ロ一朝空，忍饑種稻無人獲”的現(xiàn)象，表明當(dāng)時(shí)福建地區(qū)瘟疫災(zāi)害異常嚴(yán)重，B項(xiàng)正確；材料不能說明元朝福建地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇衰退，A項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策松弛與材料信息無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)政府在瘟疫面前的應(yīng)對(duì)與態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。23．明朝后期疫病發(fā)生頻率呈明顯的上升趨勢(shì)，在1580年、1639年出現(xiàn)兩次延續(xù)多年的瘟疫。疫情出現(xiàn)后，明政府基本上都是向疫區(qū)派出醫(yī)官對(duì)患者進(jìn)行診治，并散發(fā)相關(guān)的藥劑。向?yàn)?zāi)民派發(fā)小額救濟(jì)錢物，同時(shí)設(shè)壇做法事，期盼降神而祈福禳災(zāi)。下列關(guān)于明政府應(yīng)對(duì)疫病的措施表述正確的是（）A．政府積極應(yīng)對(duì)疫病B．重點(diǎn)是災(zāi)后服濟(jì)救助C．防疫措施體現(xiàn)理學(xué)主張D．利于提升人的主體地位【答案】B【解析】材料“疫情出現(xiàn)后……明政府基本上都是向疫區(qū)派出醫(yī)官對(duì)患者進(jìn)行診治……派發(fā)小額救濟(jì)錢物，同時(shí)設(shè)壇做法事”表明明政府對(duì)疫病主要是以災(zāi)后賑濟(jì)救濟(jì)為主，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不全面；材料中沒有體現(xiàn)出理學(xué)，故C項(xiàng)排除；材料“設(shè)壇做法事，期盼降神而祈福禳災(zāi)”說明D項(xiàng)錯(cuò)誤。24．東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，瘟疫肆虐。張仲景著書寫道：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄……余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔（年），其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方……為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣”。他的這些論述（）A．推崇理論與實(shí)際緊密結(jié)合 B．批判了社會(huì)的黑暗動(dòng)蕩C．體現(xiàn)了醫(yī)者濟(jì)世救民情懷 D．開啟了勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)【答案】C【詳解】根據(jù)材料“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”可以看出張仲景作為醫(yī)者濟(jì)世救民的情懷，C正確；理論聯(lián)系實(shí)踐在材料中無法體現(xiàn)，排除A；張仲景主要針對(duì)瘟疫對(duì)民眾的傷害發(fā)表言論，并未批判社會(huì)本身，排除B；D錯(cuò)在“開啟”，排除。25．針對(duì)傷寒橫行的嚴(yán)峻局面，東漢南陽太守張仲景發(fā)出“感往昔之淪喪，傷橫天之莫救”的感慨，親自在衙門“坐堂”問診看病。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．醫(yī)生享有崇高的社會(huì)地位 B．醫(yī)藥學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展C．官吏掌握較高的醫(yī)學(xué)常識(shí) D．儒士擁有較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感【答案】D【詳解】受儒學(xué)影響，東漢儒土崇尚節(jié)義，忠君愛民，張仲景所言“感往昔之淪喪，傷橫天之莫救”正是這種社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；醫(yī)生的社會(huì)地位在材料中未體現(xiàn)，排除A；題干未提及醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，排除B；張仲景只能代表個(gè)案，不能得出整個(gè)官吏群體對(duì)醫(yī)學(xué)的掌握程度，排除C。26．閱讀材料，完成下列要求。材料明代瘟疫爆發(fā)頻繁，往往傷亡慘重。為了做好災(zāi)前預(yù)防，明王朝設(shè)有專用救災(zāi)的預(yù)備倉制度，疫災(zāi)發(fā)生后，可以起到平抑糧價(jià)、穩(wěn)定市場(chǎng)、減輕災(zāi)民負(fù)擔(dān)的作用。對(duì)各地出現(xiàn)的疫情，官員必須及時(shí)組織人員深入災(zāi)區(qū)，認(rèn)真勘察災(zāi)情并如實(shí)報(bào)告。在疫情較輕微的時(shí)候，官方只免費(fèi)向民眾施藥。在疫情很嚴(yán)重的時(shí)候，往往饑荒相伴，官方常常施藥和施粥相結(jié)合。在疫情最嚴(yán)重的時(shí)候，病死者眾多，明朝還創(chuàng)建義冢組織助葬，并且疏散大量聚集的工匠、夫役、軍隊(duì)等，降低其密度，減少聚集時(shí)間，改善衛(wèi)生環(huán)境，以減少疫情。除此之外，明代在中央設(shè)太醫(yī)院，地方設(shè)惠民藥局，分工合作，各司所職。政府和醫(yī)家還重視瘟疫研究，出現(xiàn)了如《痘疹心得》、《瘟疫論》等大量瘟疫防治的醫(yī)書。明代的民間救助在應(yīng)對(duì)瘟疫災(zāi)害時(shí)，也常表現(xiàn)得較為活躍。除卻親屬社會(huì)關(guān)系之外，非親屬中的同年、同鄉(xiāng)、鄰里、朋友、同僚、主客等社會(huì)關(guān)系，以及各種慈善和救濟(jì)組織在疫災(zāi)救助中也是不可忽視的重要力量。政府對(duì)災(zāi)后重建也比較重視，采取安撫政策，撫恤災(zāi)民，包括量情減輕或減免地方賦稅、徭役、軍役負(fù)擔(dān)、贖還被賣男女、制止疫區(qū)犯罪、移民到疫區(qū)、招撫流民復(fù)業(yè)等等?！獡?jù)陳旭《明代瘟疫與明代社會(huì)》等整理根據(jù)材料，概括明代應(yīng)對(duì)疫災(zāi)措施的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其意義?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：政府主導(dǎo)；設(shè)置專門機(jī)構(gòu)；分類實(shí)施；具有一定科學(xué)性；防治與重建結(jié)合；民間力量廣泛參與。意義：有利于控制疫情；穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；為民眾生命財(cái)產(chǎn)提供了一定保障；推動(dòng)了思想觀念的轉(zhuǎn)變；為后世防治疫災(zāi)提供了借鑒。C命題趨勢(shì)：近現(xiàn)代中西醫(yī)之爭(zhēng)難度：★★★★建議用時(shí)：25分鐘1．中醫(yī)是中華民族的瑰寶，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不斷受到西醫(yī)沖擊。19世紀(jì)70年代，一些洋務(wù)人士和紳商有感于西醫(yī)的功效，紛紛捐資籌建西式醫(yī)院，各地就診西醫(yī)人數(shù)大大增加。20世紀(jì)初，大量中醫(yī)人士也學(xué)習(xí)西醫(yī)。據(jù)此可知，西醫(yī)傳入中國(guó)（）A．緣于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展B．推動(dòng)近代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步C．是對(duì)中醫(yī)價(jià)值的否定D．是西方文化侵略的產(chǎn)物【答案】B【詳解】由“紛紛捐資籌建西式醫(yī)院”，“大量中醫(yī)人士也學(xué)習(xí)西醫(yī)”可知中國(guó)的西醫(yī)人才和實(shí)踐得以發(fā)展B項(xiàng)正確，因?yàn)椤案杏谖麽t(yī)的功效”所以A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中沒有對(duì)中醫(yī)的攻擊C項(xiàng)與信息不符；中國(guó)人辦醫(yī)院學(xué)西醫(yī)不是西方的侵略，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．陳獨(dú)秀《新青年》報(bào)：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析……惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說。新舊兩法子，好像水火冰炭，斷然不能相容……一方面提倡西洋實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)，一方面又相信三焦、丹田、靜坐、運(yùn)氣的衛(wèi)生，我國(guó)民的神經(jīng)顛倒錯(cuò)亂，怎樣到了這等地步！”由此可見A．中醫(yī)中藥漸趨衰落 B．科學(xué)與民主已成為國(guó)人追求的價(jià)值目標(biāo)C．中醫(yī)缺乏相應(yīng)理論 D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的批判具有片面性【答案】D【詳解】陳獨(dú)秀認(rèn)為中醫(yī)帶有更多的迷信色彩，不科學(xué)，但是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界一方面提倡西方實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，另一方面有大力推崇中醫(yī)理論，最終導(dǎo)致國(guó)民精神顛倒錯(cuò)亂，這種評(píng)價(jià)徹底否定了中醫(yī)，帶有片面性，D項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀的主張無法證明當(dāng)時(shí)中醫(yī)中藥衰落，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；中醫(yī)有一定的理論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．晚清時(shí)期的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》圖文并茂地反映了百年前中國(guó)的社會(huì)狀況，下面是其中一幅圖畫《西醫(yī)治病》（畫中字為:都中施醫(yī)院之西醫(yī)某君,未諳語言，而治病給藥必需詳詢，方知病之原委.....西女某教中人亦好善為懷者愿代某君喉舌之……赴院病人，日以百計(jì)）。這反映了A．中醫(yī)中藥漸在近代漸趨衰落 B．西醫(yī)西藥在中國(guó)廣泛傳播C．國(guó)人對(duì)西醫(yī)的作用有所認(rèn)同 D．報(bào)刊的商業(yè)功能不斷增強(qiáng)【答案】C【詳解】據(jù)題意可知，該圖畫說明當(dāng)時(shí)的國(guó)人接受了西醫(yī)治病，說明國(guó)人對(duì)西醫(yī)的作用有所認(rèn)同，C項(xiàng)正確；國(guó)人認(rèn)同西醫(yī)不代表中醫(yī)漸趨衰落，排除A項(xiàng)；“廣泛傳播”的說法過于夸張，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是報(bào)刊的商業(yè)功能的增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．我們來看看新文化派的主張：一、廢除漢語，取消漢語，用英語或法語代替(劉半農(nóng)、錢玄同)；二、廢除漢字，欲使中國(guó)不亡，非取消記載道教妖言的漢字不可(錢玄同)；漢字不廢，中國(guó)必亡(胡適)；三、廢除中國(guó)戲曲；四、廢除中醫(yī)中藥。根據(jù)材料，下列說法正確的是()①對(duì)中華傳統(tǒng)文化看法過于片面②對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度過于偏激

③用極端手段批判封建禮教④要求用白話文取代文言文A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④【答案】A【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)中主張廢除漢語漢字，使用西方語言，同時(shí)認(rèn)為如果不廢除漢字，中國(guó)必亡，而且主張廢除中國(guó)戲曲和中醫(yī)藥，由此可見新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化看法過于片面偏激，而且其批判傳統(tǒng)的手段過于極端，A正確；題干中未明確提出以白話文取代文言文，排除B、C、D。5．閱讀材料，回答問題。材料明國(guó)時(shí)期影響比較大的中西醫(yī)之爭(zhēng)發(fā)生過四次：1920年余云蚰與杜亞泉的爭(zhēng)論；1929年廢止醫(yī)案的爭(zhēng)論；1934年發(fā)生在《大公報(bào)》《獨(dú)立評(píng)論》上的“所謂國(guó)醫(yī)的問題”的爭(zhēng)論；1941年國(guó)民政府參政會(huì)上的傅斯年、孔庚爭(zhēng)論。下表為部分名人在論戰(zhàn)中發(fā)表的主要觀點(diǎn)。任務(wù)論戰(zhàn)中發(fā)表的觀點(diǎn)余云岫（1929年）“舊醫(yī)一日不除、民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上,衛(wèi)生行政一日不能選展。為民族進(jìn)化計(jì)，為民生改善計(jì)，不可不取斷然手段。此乃國(guó)家大計(jì),非區(qū)區(qū)主奴之見也?！备邓鼓辏?934年）“只有中醫(yī)、西醫(yī)之爭(zhēng),真把中國(guó)人的劣根性暴露得無所不至!以開了四十年學(xué)校的結(jié)果,中醫(yī)還成問題!受了新式教育的人,還在那里聽中醫(yī)的五行、六氣等等胡說!……到今天還在那里爭(zhēng)著中醫(yī)、西醫(yī),豈不使全世界人覺得中國(guó)人另是人類之一種!辦了四十年學(xué)校不能脫離這個(gè)中世紀(jì)的階段,豈不使人覺得教育的前途仍是枉然!”孔庚等中醫(yī)藥界人士（1941年）“一曰民族主義，西醫(yī)主張廢置中醫(yī)中藥,盡改西醫(yī)西藥，使我全民民族之生命,操于西醫(yī)西藥之手,此亡族主義也。二曰民權(quán)主義，西醫(yī)以極少數(shù)之意見,乃處心積慮,利用時(shí)機(jī),欲以壓迫數(shù)百萬之中醫(yī)界，不顧民權(quán)，莫此為甚。三曰民生主義，吾國(guó)業(yè)國(guó)醫(yī)國(guó)藥者數(shù)百萬人,西醫(yī)竟欲盡以西醫(yī)西藥養(yǎng)其席,招致外賓，為座上客,揮使同胞無啖飯地,民生主義之謂何!”——據(jù)鄧文初《“失語”的中醫(yī)-——民國(guó)時(shí)期中西醫(yī)論爭(zhēng)的話語分析》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體）,得出結(jié)論。（要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù),論證充分，表述清晰）【答案】示例1:觀點(diǎn)：傅斯年把中西醫(yī)之爭(zhēng)視為落后與先進(jìn)之爭(zhēng)（迷信與科學(xué)之爭(zhēng)）,這一觀點(diǎn)具有片面性。評(píng)析:中醫(yī)歷史悠久，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，中國(guó)歷史上名醫(yī)輩出，有張仲景、華佗等，其中李時(shí)珍《本草綱目》被稱為“東方藥物學(xué)巨典”，為世界文明做出了貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化保存溫情與敬意之心，取其精華、繼承弘揚(yáng)。傅斯年的觀點(diǎn)受西學(xué)東漸，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來科學(xué)主義的影響，對(duì)中醫(yī)絕對(duì)否定的態(tài)度是偏激的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,向西方學(xué)習(xí)逐漸成為主流，西方科技的傳入推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化，學(xué)習(xí)西醫(yī)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。傅斯年注重新式教育，宣傳科學(xué)思想，這一觀點(diǎn)值得肯定。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)面臨民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化兩大任務(wù)。列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)不斷加深，繼承弘揚(yáng)中醫(yī)有利于樹立民眾民族自信和文化自信，符合時(shí)代要求。學(xué)習(xí)包括西醫(yī)在內(nèi)的無進(jìn)科技是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代要求。結(jié)論：我們要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用，洋為中用，樹立民族和文化自信，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。示例2:觀點(diǎn)：中西醫(yī)之爭(zhēng)反映了半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)民眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立