廣東廣播電視大學(xué)

廣東廣播電視大學(xué)開放教育教學(xué)改革專業(yè)（本科）課程哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)學(xué)生姓名學(xué)生學(xué)號(hào)所屬電大哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)使用說(shuō)明一、形成性考核的目的1、了解哲學(xué)的一般含義、范圍和功用，以及中西哲學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀；2、理解哲學(xué)的一般概念、基本理論，對(duì)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和主要內(nèi)容有一個(gè)總體把握；3、掌握哲學(xué)的思維方法，鍛煉、發(fā)展自己的理論思維能力；4、豐富、提高自己的道德精神境界；5、培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。二、形成性考核的形式與比例1、課堂討論2、記分作業(yè)形成性考核的成績(jī)?yōu)?0分（占總成績(jī)的20%），以上兩種形式所占比例為：小組學(xué)習(xí)占40%（8分），記分作業(yè)占60%（12分）。三、形成性考核的操作1、小組學(xué)習(xí)：討論人數(shù)最少不得低于5人，最多不得高于20人，人數(shù)多的班級(jí)可以分組進(jìn)行討論。安排4次討論活動(dòng)。2、記分作業(yè)：分填空題、辨析題、簡(jiǎn)答題、論述題（或分析題）。辨析題、簡(jiǎn)答題只要答出要點(diǎn)即可；論述題要求有所展開，并有自己的見(jiàn)解；分析題要求結(jié)合提供的事例，結(jié)合教材中的理論和自己的體會(huì)進(jìn)行分析，貴在提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。四、形成性考核成績(jī)的統(tǒng)計(jì)四次小組學(xué)習(xí)和四次記分作業(yè)，每次均按百分制計(jì)算。各次獲得的成績(jī)按所占比例疊加，合并為形成性考核總成績(jī)。即：形成性考核總成績(jī)=小組學(xué)習(xí)成績(jī)x40%+記分作業(yè)X60%第一部分小組學(xué)習(xí)以下提供五個(gè)討論題目，輔導(dǎo)教師可以根據(jù)實(shí)際情況任選其中的4個(gè)。1、組織討論哲學(xué)的價(jià)值或作用，使學(xué)生認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)各門具體學(xué)科所起的清理地基的作用以及對(duì)人類的思想文化的促進(jìn)作用。要求：（1）討論可以有多種角度，但每個(gè)人的討論一定要有所側(cè)重。（2） 可以從哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的經(jīng)典論述入手，也可以從哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系入手。（3） 要注意結(jié)合自己的讀書體會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。2、以“禮儀之爭(zhēng)”為焦點(diǎn)，組織學(xué)生討論中西哲學(xué)的內(nèi)在差異以及彼此之間產(chǎn)生的“誤讀”現(xiàn)象。要求：（1）要熟悉“禮儀之爭(zhēng)”的全過(guò)程，最好在討論之前，多方收集有關(guān)“禮儀之爭(zhēng)”的背景材料。（2）討論要集中在中國(guó)和西方對(duì)禮儀問(wèn)題的不同態(tài)度上，然后尋找其原因。（3）討論可以從“禮儀之爭(zhēng)”延伸到哲學(xué)以及文化之間的“誤讀”現(xiàn)象，目的是使大家明了：“誤讀”有時(shí)并不是壞事。3、組織討論：在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性和經(jīng)驗(yàn)究竟哪個(gè)更重要些？以此加深學(xué)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和批判論的理解。要求：（1）要弄清楚經(jīng)驗(yàn)和理性兩個(gè)概念的含義。（2）要了解洛克、笛卡爾等哲學(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性在人的認(rèn)識(shí)中的作用的經(jīng)典觀點(diǎn)。（3）討論既要言之有據(jù)，又要有自己的切身體會(huì)（如可以重點(diǎn)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)來(lái)討論）。4、結(jié)合自己或身邊的事例，組織學(xué)生討論：你贊同哪種道德哲學(xué)（利己主義、功利主義、圣諭論、義務(wù)論）？理由是什么？要求：（1）要仔細(xì)閱讀教材，弄清利己主義、功利主義、圣諭論、義務(wù)論幾個(gè)概念的含義。（2）對(duì)照自己或身邊的事例，找出屬于以上四種道德哲學(xué)的典型事例。（3）結(jié)合典型事例，重點(diǎn)來(lái)談?wù)勛约旱牡赖聝A向。5、組織討論：新儒學(xué)作為中國(guó)的保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大？要求：（1）了解新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景及主要人物的思想內(nèi)涵。（2）可以尋找某些新儒學(xué)代表人物的專著或其片段提前推薦學(xué)生閱讀，重點(diǎn)討論。（3）著重從新儒學(xué)和時(shí)代的關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)新儒學(xué)的功過(guò)及意義。姓名職業(yè) 討論時(shí)間討論主題參加討論人員自己的發(fā)言提綱其他人的發(fā)言摘要主要觀點(diǎn)概括教師評(píng)語(yǔ)

姓名職業(yè) 討論時(shí)間討論主題參加討論人員自己的發(fā)言提綱其他人的發(fā)言摘要主要觀點(diǎn)概括教師評(píng)語(yǔ)

姓名職業(yè) 討論時(shí)間討論主題參加討論人員自己的發(fā)言提綱其他人的發(fā)言摘要主要觀點(diǎn)概括教師評(píng)語(yǔ)

姓名職業(yè) 討論時(shí)間討論主題參加討論人員自己的發(fā)言提綱其他人的發(fā)言摘要主要觀點(diǎn)概括教師評(píng)語(yǔ)第二部分記分作業(yè)哲學(xué)引論》作業(yè)1（第一章至第二章）一、填空題1、哲學(xué)最早產(chǎn)生于（ ）。2、哲學(xué)是一種比宗教和藝術(shù)更為（ ）和（）的思想形式和文化形式。3、（ ）以后的哲學(xué)家，哲學(xué)與科學(xué)開始分離。4、早期希臘哲學(xué)主要是研究探索（）和（）的本質(zhì)，哲學(xué)被賦予了純理論的形而上學(xué)的特征。5、中世紀(jì)哲學(xué)是（ ），以知識(shí)的方式來(lái)論證神學(xué)教義的（）哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。6、現(xiàn)代哲學(xué)主要是（ ）與（）的對(duì)立和沖突。（科學(xué)主義哲學(xué)、人本主義哲學(xué)）7、在某種程度上，20世紀(jì)哲學(xué)，哲學(xué)就是（ ）。8、哲學(xué)除了研究認(rèn)識(shí)、形而上學(xué)和倫理學(xué)之外，還研究（ ）、（）和其他社會(huì)文化哲學(xué)方面的問(wèn)題。9、詞與物的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是（）與（）的關(guān)系。10、定義有（ ）和（）的不同理解。11、規(guī)定性定義無(wú)所謂（）或（），只是一種建議性質(zhì)的東西。12、先秦哲學(xué)的主要特征是諸子百家爭(zhēng)鳴。諸子百家主要有十家，而最有影響的是（）、（）、（）、（）四家。13、《周易》第一次將中國(guó)的神話宇宙觀以（ ）的形式表達(dá)出來(lái)，將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。14、儒家哲學(xué)可歸納為以（）為核心的倫理哲學(xué)體系。15、道家側(cè)重于探討宇宙、人生問(wèn)題，倡導(dǎo)（）和（ ）是它的顯著特征。它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界的根本，以合乎道為人生追求的終極目標(biāo)。16、韓非子是（ ）的集大成者，他建立了完整的（）理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。17、（）第一個(gè)提出“什么是世界本源”的問(wèn)題。（泰勒斯）18、“人是萬(wàn)物的尺度”是（）的名言。19、“認(rèn)識(shí)你自己”是（ ）的名言。20、“知識(shí)就是力量”是（）的名言。21、（ ）提出了“理念論”。22、（ ）提出了“白板說(shuō)”。23、（ ）提出了“存在就是被感知”。24、“我思故我在”是（ ）的名言。25、“絕對(duì)精神”這個(gè)概念是（ ）提出的。26、現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在批判（ ）的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，形成了兩大思潮：（）和（）。27、西方文化正式傳入中國(guó)，最早是從意大利人（ ）開始的。28、中國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)哪三位哲學(xué)家有影響：（ ）、（）、（）。二、辨析題1、哲學(xué)與科學(xué)2、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論3、科學(xué)主義和人本主義。三、簡(jiǎn)答題1、如何理解哲學(xué)的思想探索性特點(diǎn)？2、簡(jiǎn)述法家的基本思想及其影響。3、簡(jiǎn)述托馬斯.阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)容。四、分析題（本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)者，均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。800字以上。）1、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的”。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活”或“已經(jīng)檢驗(yàn)的生活”？請(qǐng)概括他們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。2、亞里士多德說(shuō)：“古往今來(lái)人們開始哲理思索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問(wèn)題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說(shuō)明??這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。哲學(xué)引論》作業(yè)2（第三章至第四章）一、填空題1、古希臘宇宙論又叫（ ），主要探討世界的（）問(wèn)題。2、恩培多克勒認(rèn)為水火氣土是組成萬(wàn)物的根，（ ）使四根結(jié)合而生成萬(wàn)物，（）使四根分離而導(dǎo)致萬(wàn)物滅亡。3、早期自然哲學(xué)已顯示了古希臘哲學(xué)的（ ）特點(diǎn)，這種（）特點(diǎn)成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。4、在亞里斯多德那里，“自然”指的是事物的（ ），不是（）意義上的自然界。5、（ ）在哲學(xué)領(lǐng)域中的地位很高，無(wú)論認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)以及其他任何哲學(xué)門類，都有某種（）作為它們的基礎(chǔ)，大致指示著其發(fā)展方向并規(guī)范著其研究?jī)?nèi)容。6、（ ）是語(yǔ)言的邏輯界限。7、第一個(gè)把“是”作為哲學(xué)重要問(wèn)題的是（ ）。8、（ ）第一次明確地將“是者”確定為形而上學(xué)的研究對(duì)象，并對(duì)“是”進(jìn)行了邏輯分析。9、（ ）是本體論的原初形式，也是本體論之為本體論的最重要的最核心的內(nèi)容，（）制約著西方哲學(xué)的發(fā)展方向。10、“是論”是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的，所以西方哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)就是（）哲學(xué)。12、西方哲學(xué)主張存在（）非存在。13、中國(guó)哲學(xué)主張非存在（ ）存在。14、自我論實(shí)際上就是人學(xué)（）。15、（ ）認(rèn)為因果聯(lián)系是一種習(xí)慣聯(lián)想。16、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究中，首先關(guān)注的是（ ）問(wèn)題：是以（）為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，還是以（）作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，對(duì)這些問(wèn)題的討論，構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究的基本內(nèi)涵。17、現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論是指?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論之后的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展階段，這一階段，認(rèn)識(shí)論已轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識(shí)成果的（）的研究，所以，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就等同于（）。18、分析哲學(xué)就是認(rèn)為（ ）是哲學(xué)首要的甚至是唯一的研究對(duì)象，全部有意義的哲學(xué)問(wèn)題都可以歸結(jié)為（）問(wèn)題。二、辨析題1、決定論與非決定論2、物理事件與心理事件3、“是論”、“在論”、“道論”4、觀念與實(shí)在三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述亞里斯多德對(duì)“是”的邏輯分析。2、簡(jiǎn)述“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”發(fā)生的理由。3、試分析認(rèn)識(shí)與價(jià)值的關(guān)系。四、分析題（本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)者，均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。800字以上。）1、請(qǐng)用你自己的語(yǔ)言，說(shuō)明你對(duì)自我與情感、肉體、思想和意志之間關(guān)系的一般看法。2、請(qǐng)盡量用自己的語(yǔ)言來(lái)描述“直覺(jué)”的含義，嘗試?yán)米约涸谌粘Ｉ钪杏龅降膯?wèn)題，來(lái)分析“直覺(jué)”在認(rèn)識(shí)中的作用。哲學(xué)引論》作業(yè)3（第五章）一、填空題1、道德是一個(gè)（ ）的概念。即一個(gè)人的行為只有完成了，才會(huì)關(guān)系到他人，才會(huì)有善與惡的區(qū)分。2、價(jià)值判斷總是建立在一定的（ ）的基礎(chǔ)上。二、辨析題1、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷2、利己主義和功利主義3、行為功利主義和規(guī)則功利主義4、圣諭論和義務(wù)論三、簡(jiǎn)答題1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”二者之間的關(guān)系？2、影響選擇、確定價(jià)值的因素有哪些？四、分析題（本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)者，均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。800字以上。）1、義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和證據(jù)說(shuō)明。2、以為男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡這位女士的行為是道德的嗎？請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德或不道德的理由。3、動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來(lái)越被認(rèn)真地看待。真的有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對(duì)把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明你的理由。哲學(xué)引論》作業(yè)4（第六章至結(jié)束語(yǔ)）一、填空題1、狹義上說(shuō)，審美就是指審美（ ），是一種以（）為基礎(chǔ)的判斷活動(dòng)。2、（）推動(dòng)了美學(xué)客觀論向主觀論的轉(zhuǎn)化，很好地解釋了審美嗜好與感官嗜好的關(guān)系。3、西方的美學(xué)是知識(shí)型、邏輯型美學(xué)，而中國(guó)美學(xué)是（）、（）美學(xué)，具有觀照超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)、形而上與形而下的特有方式。中國(guó)美學(xué)在審美實(shí)踐上，表現(xiàn)為（）這個(gè)概念的創(chuàng)造和運(yùn)用。4、審美特性帶有明顯的（ ）的特點(diǎn)。5、解釋學(xué)是一門關(guān)于理解、翻譯、解釋的學(xué)問(wèn)，即關(guān)于（）的理論，是關(guān)于理解與存在關(guān)系的哲學(xué)理論。6、狄爾泰認(rèn)為人文科學(xué)的研究方法就是（）的方法，因?yàn)榫袷澜缭诤艽蟪潭壬鲜遣荒苁褂弥苯佑^察方法的。7、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種（ ）的解釋學(xué)。8、哈貝馬斯的解釋學(xué)具有（ ）和（），他的解釋學(xué)方法是為了滿足“社會(huì)批判”或“意識(shí)形態(tài)批判”的需要而闡發(fā)的。9、（ ）創(chuàng)造了“意欲”概念，來(lái)說(shuō)明宇宙及生命的存在本質(zhì)。10、熊十力與梁漱溟不同，他重視（ ）的研究，重抽象理論研究，為儒學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)（）的哲學(xué)體系。11、馮友蘭借助了西方的（ ）和程朱理學(xué)的方法來(lái)重建儒學(xué)。12、牟宗三吸收了西方哲學(xué)主要是（）加以改造和重構(gòu)的陸王心學(xué)，完成了對(duì)中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)造性重建，建立了龐大的縝密的哲學(xué)體系即（）的形而上學(xué)體系。13、后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從理論風(fēng)格看，它具有激進(jìn)的（ ）傾向；從理論形式看，它立足于現(xiàn)代哲學(xué)（）來(lái)闡明自己的哲學(xué)主張；從理論特征看，（）和（）是它最顯著的特點(diǎn)。（反傳統(tǒng)、“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義）14、總的來(lái)說(shuō)，福柯的理論探索，可以歸結(jié)為從（ ）的語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)理性及其主