教育心理學(xué)家及其理論

桑代克（一）桑代克1903年出版了《教育心理學(xué)》，是西方第一本以教育心理學(xué)命名的專著，現(xiàn)代教育心理學(xué)之父，第一個(gè)系統(tǒng)論述教育心理學(xué)的心理學(xué)家。（二）聯(lián)結(jié)說學(xué)習(xí)就是通過漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤形成刺激-反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)的過程。桑代克三條主要學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律（實(shí)際體現(xiàn)了動(dòng)機(jī)原則）、練習(xí)律、效果律（最重要的學(xué)習(xí)規(guī)律）。貓取食，也稱“試誤說”。（三）相同要素說是由（桑代克）和（伍德沃斯）共同提出的。是對(duì)形式訓(xùn)練說的一種挑戰(zhàn)。認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)情境和遷移測(cè)驗(yàn)情境存在共同成分，一種學(xué)習(xí)才能影響另一種學(xué)習(xí)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的遷移。皮亞杰（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)過程，是個(gè)體在與環(huán)境的不斷相互作用中實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰認(rèn)為，適應(yīng)包括同化和順應(yīng)兩種作用和過程。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論：四個(gè)階段（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0－2歲）：其中手的抓取和嘴的吸吮是主要手段?？腕w永恒性是后來認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2）前運(yùn)算階段（2－7歲）（3）具體運(yùn)算階段（7－11歲）：這一階段的標(biāo)志是出現(xiàn)“守恒”的概念。（4）形式運(yùn)算階段（11－16歲）又稱命題運(yùn)算階段。影響發(fā)展的因素：4個(gè)（成熟，練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育價(jià)值（論述）1、充分認(rèn)識(shí)兒童不是“小大人”是教育獲得成功的基本前提。從思維方面講，只有發(fā)展到形式運(yùn)算階段，兒童的思維才與成人一樣。從言語方面來說，只有發(fā)展到形式運(yùn)算階段，才逐漸像成人一樣去使用語言。因此，教育的主要目的就是要形成兒童智力的與道德的推理能力。問題就在于發(fā)現(xiàn)最合適的方法和環(huán)境去幫助兒童構(gòu)成他自己的力量。誤區(qū)：逼迫、用成人語言?？朔奈ㄒ晦k法就是采取“實(shí)事求是”的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)兒童與成人所具有的質(zhì)的差異，使教育符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律。2、遵循兒童的思維發(fā)展規(guī)律是教育取得成效的根本保證。（1）兒童的思維發(fā)展經(jīng)歷了感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段，每一個(gè)階段都有其特定的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。（2）兒童的智力發(fā)展不僅是漸進(jìn)的，而是遵循一定順序，每個(gè)階段之間是不可逾越、不可顛倒的，前一階段總是后一階段發(fā)展的條件。但是我們不能消極地等到兒童智力達(dá)到一定水平再進(jìn)行教育，而總要先行一步，以加快兒童智力的發(fā)展。

（二）皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論皮亞杰對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究主要集中在兒童（道德情感）與（道德判斷）兩個(gè)方面，他采用（對(duì)偶故事法）進(jìn)行兒童道德發(fā)展研究。皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過程，依據(jù)兒童（公正觀念）的發(fā)展水平，可把這一過程劃分為四個(gè)階段：A前道德階段（1—2歲）這一階段的兒童處于感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識(shí)。B他律道德階段（2—8歲）這一階段的兒童主要表現(xiàn)為服從成人為主要特征的他律道德，又稱“服從的階段”。又可分為兩個(gè)亞階段：1）自我中心階段（2—5歲）處于前運(yùn)算思維階段，其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，單向理解規(guī)則。2）權(quán)威階段（5—8歲）由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過渡，以表象思維為主，服從就是最好的道德觀念。C自律或合作道德階段（8—11、12歲）這一時(shí)期兒童的思維達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，道德判斷有了自律萌芽，公正感以“平等”觀念為主要特征。“你要我遵守，你也必須遵守”。D公正道德階段（11、12歲以后）這一時(shí)期真正達(dá)到自律階段。以形式上的公正向?qū)嵸|(zhì)性的公正觀發(fā)展。3、柯爾伯格對(duì)品德研究法是（兩難）法。4、柯爾伯格關(guān)于道德判斷的三個(gè)水平為（前習(xí)俗水平）（習(xí)俗水平）（后習(xí)俗水平）埃里克森心理社會(huì)發(fā)展理論埃里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展貫穿于個(gè)體的一生，整個(gè)發(fā)展過程可以劃分為八個(gè)階段：1、學(xué)習(xí)信任的階段（從出生到18個(gè)月左右）2、成為自主者的階段（2－3歲）3、發(fā)展主動(dòng)性的階段（4―5歲）4、變得勤奮的階段（6－11歲）：主要矛盾是勤奮感對(duì)自卑感，其人格發(fā)展的任務(wù)是獲得勤奮感，克服自卑感。5、建立個(gè)人同一性的階段（12－18）：主要矛盾是同一性對(duì)同一性混亂，人格發(fā)展的任務(wù)是建立同一性，防止同一性混亂。6、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的階段（19－24歲）：主要矛盾是親密對(duì)孤獨(dú)，任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感。7、顯示充沛感的階段（25－65歲）：主要矛盾是充沛感對(duì)頹廢感，任務(wù)是獲得充沛感，避免停滯感。8、達(dá)到完善的階段（65歲以后）:主要矛盾是完善對(duì)絕望。任務(wù)是獲得完善感，避免絕望與沮喪。維果斯基（一）維果斯基的發(fā)展觀與教育1.維果斯基發(fā)展觀的基本內(nèi)容：（1）文化歷史發(fā)展理論：一種動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能，另一種作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能（以符號(hào)系統(tǒng)為中介，是人類特有的。實(shí)質(zhì)以心理工具為中介，受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律制約）（2）心理發(fā)展觀：個(gè)體心理自出生到成年在環(huán)境與教育影響下，在低級(jí)心里機(jī)能基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。（3）內(nèi)化學(xué)說：高級(jí)的社會(huì)歷史心理活動(dòng)形式，首先作為外部形式的活動(dòng)而形成的，以后才“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)為內(nèi)部活動(dòng)，最終在頭腦中進(jìn)行。（4）教育與發(fā)展的關(guān)系---“最近發(fā)展區(qū)：兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，把潛在的發(fā)展水平變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，并創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)。他主張教學(xué)應(yīng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以促進(jìn)發(fā)展。奧蘇貝爾學(xué)習(xí)的分類根據(jù)兩個(gè)維度對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)分類：一個(gè)是學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；另一個(gè)維度是學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系，可分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。（二）（斯金納）用強(qiáng)化說來解釋動(dòng)機(jī)的引起。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論-強(qiáng)化說個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的激發(fā)與先前這種行為受到的強(qiáng)化有很大關(guān)系。一般說來，過去受到強(qiáng)化的行為比沒有受到強(qiáng)化的行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性更高；反之，這種行為出現(xiàn)的可能性降低。馬斯洛學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論-需要層次說美國(guó)人（馬斯洛）通過對(duì)各種人物的觀察和對(duì)一些人物傳記的考察，提出了需要層次說。需要層次說的內(nèi)容：生長(zhǎng)需要：自我實(shí)現(xiàn)需要、審美需要、認(rèn)識(shí)和理解需要 缺失需要：尊重需要、歸屬和愛的需要、安全需要、生理需要 韋納學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論-動(dòng)機(jī)歸因理論美國(guó)（韋納）認(rèn)為，學(xué)生在對(duì)自己的成功和失敗進(jìn)行歸因時(shí)常會(huì)歸于（能力）、（努力）、（任務(wù)難度）和（運(yùn)氣）這四種主要原因，學(xué)生的歸因過程主要是按照（控制源）、（穩(wěn)定性）、（可控性）三個(gè)維度來進(jìn)行。班杜拉學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論-自我效能感理論（自我效能感）是指人們對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀推測(cè)和判斷，最早由（班杜拉）提出來的。自我效能感對(duì)行為活動(dòng)的作用：A決定人對(duì)活動(dòng)的選擇B影響對(duì)活動(dòng)的堅(jiān)持性C影響人在困難面前的態(tài)度D影響新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)E影響活動(dòng)時(shí)的情緒影響自我效能感形成的因素：個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。替代經(jīng)驗(yàn)。言語暗示。情緒喚醒。阿特金森學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論-成就動(dòng)機(jī)理論（成就動(dòng)機(jī)）通常被認(rèn)為是一種通過練習(xí)和使用某種力量克服障礙，完成某種任務(wù)的愿望或傾向。個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)可以分成兩部分：趨向成功的傾向（積極）和避免失敗的傾向（消極）。根據(jù)成就動(dòng)機(jī)理論，力求成功者最有可能選擇的是成功概率約為（50%）的任務(wù)。阿特金森認(rèn)為，個(gè)體在某一行為上趨向成功的傾向，取決于他的穩(wěn)定的趨向成功的傾向性、他對(duì)行為成功可能性大小的主觀估計(jì)與取得成功的誘因價(jià)值三者之間的乘積。個(gè)體避免失敗的傾向性取決于他的穩(wěn)定的避免失敗傾向、他對(duì)行為失敗可能性大小的主觀估計(jì)與失敗的消極誘因價(jià)值三者之間的乘積。賈德概括說由美國(guó)心理學(xué)家（賈德）提出。學(xué)習(xí)遷移的基本理論-概括說1908年，賈德批評(píng)了桑代克相同要素說，主張用概括說解釋遷移現(xiàn)象。注意一般原理根據(jù)這一理論，兩個(gè)學(xué)習(xí)互動(dòng)之間存在共同成分，只是產(chǎn)生遷移的必要前提，而產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是，學(xué)習(xí)者在兩種活動(dòng)中概括出它們之間的共同原理