中國(guó)文化要略練習(xí)題

第一章簡(jiǎn)論一、填空1．《周易·賁》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”意思是：統(tǒng)治者通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。2．漢代劉向《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@里的“文化”指與國(guó)家的軍事手段（即武功）相對(duì)立的一個(gè)概念，即國(guó)家的文教治理手段。3．中國(guó)古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西，即人類社會(huì)的文化主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。4．西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文Cultura，意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等。法文的Cultura也是栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，比中國(guó)古代“文化”的含義寬泛。5．1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中給“文化”下的定義是：包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。6．馬克思主義理論家將“文化”分為廣義和狹義兩種，廣義的“文化”指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的“文化”指在歷史上的一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。7．文化的核心是人。一般把文化分為四個(gè)層次：物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見(jiàn)摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣食住行等；制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；行為文化層，指人在長(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲；心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。心態(tài)文化層是文化的核心部分，也是文化的精華部分。8．英國(guó)科學(xué)家羅伯特·坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國(guó)度》。9．臺(tái)灣柏楊著有《丑陋的中國(guó)人》。10．中國(guó)文化的外在特點(diǎn)有統(tǒng)一性、連續(xù)性、包容性、多樣性。中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)有馮友蘭的“哲學(xué)特性說(shuō)”、任繼愈的“宗教特性說(shuō)”、李澤厚的“美學(xué)特性說(shuō)”、梁漱溟的“倫理特性說(shuō)”。二、名詞解釋1．宗教特性說(shuō)：是任繼愈先生關(guān)于中國(guó)文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國(guó)文化是儒釋道三教合一，儒學(xué)以及后來(lái)的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒釋道三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后近千年的宗教史和思想史。2．哲學(xué)特性說(shuō)：是馮友蘭先生關(guān)于中國(guó)文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國(guó)文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。3．美學(xué)特性說(shuō)：是李澤厚先生關(guān)于中國(guó)文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感，而不是苦感和罪感。4．倫理特性說(shuō)：是梁漱溟先生關(guān)于中國(guó)文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我重心”很不相同。三、問(wèn)答1．簡(jiǎn)述近幾年關(guān)于中國(guó)文化特征的新概括。一、中國(guó)文化突出人文主義精神，不象西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教，但并沒(méi)有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國(guó)人的生活里，宗教道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。長(zhǎng)期以后，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意思，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，這里的“天“不過(guò)是自然而已。人們通常所說(shuō)的”天道“，實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。二、中國(guó)文化注重和諧與中庸，不象西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”（《易經(jīng)·系辭下》），提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化的相互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧的融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本”、“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和“的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三、中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣，不象西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們愛(ài)土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便幻想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂(lè)天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問(wèn)祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。2．簡(jiǎn)述當(dāng)代哲學(xué)家張岱年中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。一、馬克思主義普遍真理與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合，即用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行分析，去粗取精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。二、中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方文化的先進(jìn)成就的綜合，即批判繼承兩種文化中值得繼承的東西。三、就中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、墨、道、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。第二章地理狀況一、填空1．中國(guó)文化所處的地域環(huán)境有三個(gè)特點(diǎn)，第一是內(nèi)陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造，提供了回旋的舞臺(tái)，是造成中國(guó)文化亙古獨(dú)立、長(zhǎng)生不滅的根本原因，也是中國(guó)文化帶有封閉保守特點(diǎn)的環(huán)境因素；第二是地形復(fù)雜，氣候多樣，為中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和多元特點(diǎn)提供了有利的發(fā)展條件；第三是山河壯麗，景色秀美，對(duì)中華民族的文化心理及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響。2．我國(guó)“四大高原”是青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原和云貴高原。青藏高原被稱為“世界屋脊”，黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江都發(fā)源于此。塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、柴達(dá)木盆地和四川盆地號(hào)稱“四大盆地”?！八拇笃皆敝笘|北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原和珠江三角洲平原。3．黃河是中國(guó)的第二大河，全長(zhǎng)5464公里，發(fā)源地在巴顏喀拉山下的卡日曲，河流從這里開(kāi)始，將冰雪的融水和雨水匯入兩個(gè)高原湖泊：扎陵湖和鄂陵湖，然后流于青藏高原之上，至蘭州展開(kāi)一彎弓狀，穿過(guò)秦晉兩省的黃土高原，出孟津入平原，匯入大海。4．黃河中游的新石器文化區(qū)以關(guān)中、晉南、豫西地區(qū)為中心，西至渭水上游陜甘接壤地帶，北至長(zhǎng)城一線，南達(dá)汝水、潁水中上游。黃河下游的新石器文化區(qū)則以泰山為中心，南至淮河以北，東至渤海，北達(dá)旅大地區(qū)。5．長(zhǎng)江是我國(guó)最長(zhǎng)的河流，發(fā)源于青海省唐古拉山主峰各拉丹東山西南側(cè)，全長(zhǎng)六千三百多公里，流經(jīng)青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等十一個(gè)省、市、自治區(qū)，流域面積達(dá)一百八十余萬(wàn)平方公里。6．在長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的新舊時(shí)代的文化遺址僅次于黃河流域地區(qū)，且主要集中在川滇地帶、漢水中游和蘇皖平原。長(zhǎng)江下游以太湖平原為中心，長(zhǎng)江中游則以江漢平原為中心。7．我國(guó)最大的淡水湖是位于江西省北部的鄱陽(yáng)湖。世界上最高的淡水湖是西藏瑪旁雍錯(cuò)湖，海拔4588米。8．我國(guó)陸地面積為960萬(wàn)平方公里，最東端位于黑龍江與烏蘇里江的交匯口，向西一直伸入亞洲大陸的腹地，東西時(shí)差達(dá)四個(gè)多小時(shí)；最南端位于南海中的增母暗沙，最北止于東北漠河縣的黑龍江江心，南北縱長(zhǎng)5500公里。9．《禹貢》：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。10．元滅南宋，統(tǒng)一中國(guó)，建立了沿襲至今的省制，其中新設(shè)立嶺北（蒙古）、遼陽(yáng)（東北）、甘肅、云南四行省。西藏在元代正式劃入中國(guó)的版圖。11．明代除設(shè)置13布政使司管轄山東、山西、河南、陜西、湖廣、四川、浙江、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州，還設(shè)立奴兒干都司來(lái)管理整個(gè)黑龍江流域和烏蘇里江流域。12．秦漢到隋代，大體實(shí)行“郡縣制”。漢襲秦制，但郡國(guó)并存。漢武帝為進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，于元封五年將全國(guó)的郡國(guó)分為十三刺史部（也稱十三州），是中國(guó)行政區(qū)劃史上設(shè)“州”的開(kāi)端，十三州即涼州、并州、冀州、幽州、兗州、青州、徐州、豫州、益州、荊州、揚(yáng)州、交州、朔方。這十三刺史部州屬于監(jiān)察性質(zhì)，還不是行政區(qū)域。東漢末年形成州、郡、縣三級(jí)政區(qū)。隋朝建立后，逐步改成郡（州）縣二級(jí)制。13．唐宋到遼金主要實(shí)行“道路制”。唐代設(shè)有安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。唐貞觀時(shí)將全國(guó)分為關(guān)內(nèi)、隴右、河?xùn)|、河北、河南、山南、劍南、淮南、江南、嶺南十道，開(kāi)元二十一年由十道增為十五道，形成道、州、縣三級(jí)制，并確立了府制。北宋改“道”為“路”，一個(gè)路常常分屬幾個(gè)機(jī)構(gòu)管轄，既有監(jiān)察的性質(zhì)，又有行政的功能。路以下為府、州、軍、監(jiān)和縣?！败姟笔怯熊婈?duì)戍守的政區(qū)，“監(jiān)”是管理礦產(chǎn)、畜牧的政區(qū)。軍監(jiān)有的與府州同級(jí)，隸屬于路；有的與縣同級(jí)，隸屬于府州。14．元明清三代基本實(shí)行“行省制”。元代初年，以中書(shū)省為中央政府，直轄京師附近地區(qū)，如山西、河北等地，然后將其他地區(qū)分為十個(gè)行中書(shū)省，即嶺北、遼陽(yáng)、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣，簡(jiǎn)稱“行省”。行省之下，設(shè)置道、路、州（府）、縣。明朝改稱“行中書(shū)省”為“承宣布政使司”，并將元代的軍政合一改為只管民政。明代直轄北京和南京，有山東、山西、河南、陜西、四川、湖廣、浙江、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州等十三布政使司。15．辛亥革命后，大體上實(shí)行省、專、縣三級(jí)制。北洋軍閥時(shí)，除清代原有23個(gè)省外，又設(shè)了熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)、川邊等四個(gè)特別區(qū)，另外還轄有青海、西藏和外蒙古三個(gè)地方。1932年后，國(guó)民黨陸續(xù)在省下設(shè)立若干專區(qū)，由行政督察專員領(lǐng)導(dǎo)，其機(jī)構(gòu)稱為專員公署，作為省政府的派出機(jī)關(guān)，管理若干縣。二、填表地區(qū)簡(jiǎn)稱古稱/別稱歷史沿革省會(huì)北京京薊、燕京西周、戰(zhàn)國(guó)：燕國(guó)；秦置為廣陽(yáng)郡；漢屬燕王、廣陽(yáng)王封地；魏晉南北朝：鮮卑慕容氏前燕國(guó)的統(tǒng)治中心；隋：幽州唐代：范陽(yáng)節(jié)度使的治所所在遼：契丹遼的陪都，稱為“析津府”；金：女真金國(guó)“中都”元：大都；明：北平、北京清：北京北京天津津元代：海津鎮(zhèn)；明代朱棣賜名“天津”天津上海滬、申上海重慶渝江州周初為巴國(guó)；隋、唐、宋時(shí)三次為渝州治所重慶河北冀古屬燕、趙之地；唐代設(shè)“河北道”；元置行中書(shū)??；明直屬京師，清改稱直隸省。禹貢中屬冀州；國(guó)民黨政府改為河北省石家莊山西晉春秋屬晉；戰(zhàn)國(guó)時(shí)分為韓趙魏；唐設(shè)河?xùn)|道；元稱山西，設(shè)河?xùn)|山西道宣撫司，屬中書(shū)省；明清為陜西省。太原內(nèi)蒙古蒙與蒙古、俄羅斯接壤成吉思汗建蒙古汗國(guó)呼和浩特遼寧遼戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬燕，為遼東郡；秦漢設(shè)遼東、遼西郡，后亦有稱遼東為遼左者元設(shè)遼陽(yáng)行省；明代直屬京師；張學(xué)良東北易幟，改名遼寧沈陽(yáng)吉林吉古為肅慎地；漢屬夫余郡；唐為渤海國(guó)的一部分；遼、金為上京道或上京路；元屬遼陽(yáng)行?。幻鳛榕孀蹇刂?；清為吉林長(zhǎng)春黑龍江黑古為肅慎地；漢屬夫余郡；“黑龍江”之名首見(jiàn)《遼史》；明為女真所控；清為黑龍江哈爾濱江蘇蘇春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬吳、楚等國(guó)；秦屬東海、會(huì)稽郡；漢屬徐、揚(yáng)二州；清初建為江南?。豢滴趿旮脑O(shè)為江蘇布政使司，兩江總督駐江寧府，巡撫駐蘇州府，合兩地名為“江蘇”南京浙江浙因境內(nèi)錢(qián)塘江古稱浙江而得名。春秋時(shí)為越過(guò)地；戰(zhàn)國(guó)屬楚；秦時(shí)為會(huì)稽郡；漢屬揚(yáng)州；唐設(shè)浙江東西兩道；元屬江浙行??；清置浙江省杭州安徽皖境內(nèi)天柱山古稱皖山，西周時(shí)為皖伯地春秋戰(zhàn)國(guó)分屬吳、楚等國(guó)；秦置九江、泗水等郡；漢屬揚(yáng)州、豫州清康熙六年設(shè)安徽布政使司，合安慶、徽州為省名合肥福建閩春秋戰(zhàn)國(guó)分屬越、楚等國(guó)；秦置閩中郡；漢屬揚(yáng)州；唐時(shí)取福州、建州各一字設(shè)福建觀察使；宋為福建路；元為福建行中書(shū)?。幻髑鍨楦＝ㄊ「Ｖ萁髭M春秋戰(zhàn)國(guó)屬楚；秦置九江郡；漢屬揚(yáng)州；唐設(shè)江南西道，簡(jiǎn)稱“江西道”；元設(shè)江西行中書(shū)?。幻髑鍨榻魇∧喜綎|魯春秋戰(zhàn)國(guó)屬齊、魯?shù)葒?guó)；秦置濟(jì)北、膠東、瑯琊等郡；漢屬青、兗、徐州；金設(shè)山東東、西二路；明改山東布政使司；清為山東省濟(jì)南河南豫中州古屬豫州；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)分別為宋、衛(wèi)、鄭、魏、韓、趙等國(guó)轄地，東周天子亦居此；唐劃黃河以南淮河以北為河南道；明清為河南省鄭州湖北鄂春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚國(guó)轄地；漢時(shí)屬荊州；宋時(shí)設(shè)荊湖北路，簡(jiǎn)稱湖北路；元屬湖廣行中書(shū)??；清初分湖廣為湖南、湖北二省武漢湖南湘大部分在洞庭湖以南。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚國(guó)轄地；秦置長(zhǎng)沙郡；漢屬荊州；唐設(shè)湖南觀察使；宋為荊湖南路，簡(jiǎn)稱湖南路；元屬湖廣行中書(shū)省；清分湖北湖南二路長(zhǎng)沙廣東粵古為百越屬地；秦置南海郡；漢時(shí)部分為南越國(guó)；唐屬嶺南道；至五代時(shí)與廣西合稱“廣南”；北宋置廣南路，后分為東西兩路，簡(jiǎn)稱廣東、廣西；明清為廣東省廣州廣西桂春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為百越屬地；秦置桂林郡，部分屬象郡；唐設(shè)嶺南西道；宋為廣南西路，簡(jiǎn)稱廣西路；元屬湖廣行??；清置廣西省南寧海南瓊漢初設(shè)珠崖、儋耳二郡；三國(guó)時(shí)始有“海南”之稱；明設(shè)瓊州府；清改瓊崖道?？谒拇ù?、蜀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為巴、蜀等國(guó)轄地；秦置巴、蜀郡；唐設(shè)劍南西川、劍南東川兩節(jié)度使；宋分設(shè)益州、梓州、利州、夔州四路，合稱“川峽四路”，簡(jiǎn)稱四川路；元置四川行??；明清為四川省成都貴州黔戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚黔中、夜郎等地；秦置黔中郡和象郡；漢屬荊、益二州；唐設(shè)黔中道；元初始定“貴州”之名；明設(shè)貴州布政使司；清為貴州省貴陽(yáng)云南云、滇與緬甸、老撾、越南接壤戰(zhàn)國(guó)為楚屬滇國(guó)；唐屬南詔國(guó)；宋為大理國(guó)；元置云南行中書(shū)??；明清為云南省昆明西藏藏與印度、尼泊爾、不丹、錫金、緬甸接壤古為羌、戎地；唐宋時(shí)為吐蕃地；元設(shè)烏斯藏、納里速、古魯孫等三路宣撫使司，隸屬中央宣政院；明設(shè)烏斯藏行都指揮使司，烏斯藏即“衛(wèi)藏”，簡(jiǎn)稱藏，處國(guó)之西，故稱西藏；清派駐藏大臣統(tǒng)轄衛(wèi)、藏、喀木、阿里四地；1965年設(shè)自治區(qū)拉薩陜西秦、陜西周初年已陜?cè)瓰榻绶謻|西兩地，周公主陜東，召公主陜西；春秋戰(zhàn)國(guó)為秦國(guó)轄地；秦時(shí)為內(nèi)史、漢中郡等；漢分屬司隸、益州等；唐安史之亂后置陜西節(jié)度使；宋置山西路；元設(shè)陜西行中書(shū)省；明清為陜西省西安甘肅甘、隴西北一隅與蒙古國(guó)接界古為雍、梁二州；春秋時(shí)屬秦和西戎；秦為隴西郡；漢為涼州；西夏時(shí)于其境內(nèi)甘州、肅州置甘肅監(jiān)軍司，始見(jiàn)“甘肅”之名；元設(shè)甘肅行中書(shū)省；明隸屬陜西省；清置甘肅省蘭州青海青古為西戎地；漢為羌地；隋置西海、河源等郡；唐宋為吐蕃地；清代分屬甘肅西寧府、青海蒙古部和玉樹(shù)土司等西寧寧夏寧秦屬北地郡；漢為朔方；宋為西夏國(guó)；元置西夏行中書(shū)省，后取夏地安寧之意，改名“寧夏行省”；明清為寧夏府銀川新疆新與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等八國(guó)交界漢時(shí)為西域都護(hù)府；唐設(shè)北庭和安西都護(hù)府；宋為西遼地；元為察合臺(tái)汗國(guó)及哈喇火州；明為亦力把里部及吐魯番部；清乾隆時(shí)設(shè)伊犁將軍，統(tǒng)轄天山南北兩路；清政府以其為新辟疆域，故名新疆；光緒十年設(shè)新疆省；1955年10月設(shè)自治區(qū)烏魯木齊臺(tái)灣臺(tái)夷島、夷州、琉球南宋時(shí)澎湖列島已屬福建路；元明設(shè)巡檢司；后被西班牙、荷蘭殖民者侵占；明末鄭成功于1662年收復(fù)臺(tái)灣；清初設(shè)臺(tái)灣府，隸屬福建省；光緒十一年改為臺(tái)灣?。?895年被日本占領(lǐng)，1945年歸還中國(guó)臺(tái)北香港港分香港島、九龍、新界三部分清代屬?gòu)V東省新安縣；1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被英國(guó)占領(lǐng)；1997年回歸祖國(guó)香港澳門(mén)澳原屬?gòu)V東省香山縣，由澳門(mén)半島、凼仔島、環(huán)路島三部分組成明嘉靖三十二年，即公元1553年為葡萄牙殖民者強(qiáng)占；1999年回歸祖國(guó)澳門(mén)三、名詞解釋1．九州：是一種行政區(qū)劃系統(tǒng)。傳說(shuō)我國(guó)古代的大陸劃分為九個(gè)地理區(qū)域，在二千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就把這九個(gè)地理區(qū)域稱為九州。相傳皇帝時(shí)代已“畫(huà)野分州”，至堯時(shí)分為“十二州”，《尚書(shū)·禹貢》則分為九州：冀州、豫州、青州、徐州、荊州、揚(yáng)州、兗州、雍州、梁州。另外還有《周職·禮方》的冀、豫、青、荊、揚(yáng)、兗、雍、幽、并之說(shuō)，也有《爾雅·釋地》的冀、豫、荊、揚(yáng)、兗、雍、幽、并、營(yíng)之說(shuō)，但大多屬于依據(jù)山川地勢(shì)的自然分界。而成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《呂氏春秋》則說(shuō)：“河漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”這里把自然區(qū)劃與諸侯國(guó)的疆域形式結(jié)合起來(lái)，稱為全國(guó)的政治形式圖。后來(lái)人們就用“九州”泛指中國(guó)，跟“九州”同義的還有“九有、九域、九隅、九垠、九垓”等。2．三十六郡：秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，將天下分為三十六郡，其中主要有隴西、穎川、南陽(yáng)、邯鄲、巨鹿、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東、河?xùn)|、上黨、太原、代郡、雁門(mén)、云中、瑯琊、漢中、巴郡、蜀郡、長(zhǎng)沙、黔中等，郡下設(shè)縣，以郡統(tǒng)縣。后來(lái)隨著秦王朝版圖的擴(kuò)大，又增添了南海、桂林、象郡、閩中、九原等郡。第三章歷史發(fā)展一、填空1．1965年5月在云南省發(fā)現(xiàn)元謀猿人，距今170萬(wàn)年，是在我國(guó)境內(nèi)最早活動(dòng)的人類。接下來(lái)，有1963至1964年間在陜西發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人，生活在大約八十萬(wàn)年以前。1927年首次在北京市周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人，距今也有六十萬(wàn)年左右。北京猿人已經(jīng)懂得人工取火。2．廣東的馬壩人、陜西的大荔人、湖北的長(zhǎng)陽(yáng)人、山西的丁村人、內(nèi)蒙古的河套人、廣西的柳江人、北京的山頂洞人和四川的資陽(yáng)人，距今約二十萬(wàn)到一萬(wàn)年左右，都屬于智人。這是由原始人群進(jìn)入初期氏族公社的階段。3．仰韶文化是母系氏族文化，以陜西西安市的半坡遺址最為著名，出土的陶器多為彩陶，又被稱為彩陶文化。而山東章丘市龍山鎮(zhèn)的龍山文化出土的陶器制作精美，黝黑而光亮，稱為黑陶，龍山文化又被稱為黑陶文化。4．歷代王朝所崇祀的三皇五帝是：三皇為伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝是少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。5．歷史上的“三王”指禹、湯武王、周武王。6．中國(guó)人的遠(yuǎn)祖，大體可分為西北的華夏集團(tuán)、東方的東夷集團(tuán)和南方的苗蠻集團(tuán)。7．華夏集團(tuán)由黃帝和炎帝兩大部落組成，起于陜甘地區(qū)，主要活動(dòng)在黃河流域，即仰韶文化和河南龍山文化的分布區(qū)。炎黃二帝和五帝中的顓頊、帝嚳、堯舜禹都屬于這個(gè)集團(tuán)。8．東夷集團(tuán)的活動(dòng)區(qū)域在今山東、河南東部及安徽中部一帶，即大汶口文化、山東龍山文化的分布區(qū)，少昊屬于這個(gè)集團(tuán)。9．苗蠻集團(tuán)主要活動(dòng)在今湖北、湖南、江西一帶，河姆渡文化、良渚文化是該集團(tuán)的歷史表現(xiàn)，太昊伏羲氏是該集團(tuán)的代表。10．中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝是夏，其建立者是禹的兒子啟，共傳十七君，其最后一個(gè)君主是桀。夏朝已將全國(guó)領(lǐng)土分為九州，在每個(gè)州設(shè)立地方官，稱為九牧。此時(shí)中國(guó)進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。11．商湯滅夏，建立商朝，定都于亳。當(dāng)時(shí)被任用為相的伊尹，曾以“治大國(guó)若烹小鮮”講解治國(guó)道理。公元前1384年盤(pán)庚遷都于殷，故商朝又稱殷商，至紂王帝辛為周武王所滅。殷墟王陵出土的司母戊鼎代表了商代青銅器制作的最高水平。清末還于殷墟發(fā)現(xiàn)了商代甲骨文。12．記錄商代社會(huì)情況的文字，主要是殷墟甲骨文。這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“卜辭”。13．商湯的先祖名契，周王朝的始祖為棄，即禹舜時(shí)的農(nóng)官后稷，姬姓。周文王姬昌建都豐鎬，其子武王姬發(fā)伐商滅紂，建立周朝，傳12王，至周平王東遷洛邑，歷時(shí)二百五十余年，史稱西周。14．從西周共和元年即公元前841年開(kāi)始，中國(guó)歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。西周通過(guò)封建制來(lái)維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是宗法制，其統(tǒng)治者還制訂了禮樂(lè)刑罰，禮樂(lè)用于貴族內(nèi)部，以區(qū)別尊卑等級(jí)；刑罰用于鎮(zhèn)壓人民，以迫使人民服從其統(tǒng)治。著名的西周青銅器有毛公鼎和大盂鼎。15．公元前770年，周幽王在申國(guó)和犬戎聯(lián)軍的攻打下兵敗被殺，西周滅亡。其子周平王遷都洛邑，東周開(kāi)始。16．“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！薄按呵锪鶑?qiáng)”指齊、晉、楚、秦、吳、越?！按呵镂灏浴币话阒庚R桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公和宋襄公，或有吳王夫差、越王勾踐。17．公元前594年，魯國(guó)首先實(shí)行初稅畝制度，不論公田、私田，一律按田畝的多少征稅。其后各國(guó)仿效，土地賦稅制登上了歷史舞臺(tái)，封建制的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。18．以韓趙魏三家分晉為起點(diǎn)，中國(guó)歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建制度基本確立。許多諸侯國(guó)都被大國(guó)吞并，形成齊楚韓魏趙燕秦七國(guó)，稱為“戰(zhàn)國(guó)七雄”。19．通過(guò)商鞅變法，秦國(guó)實(shí)力變強(qiáng)。公元前221年，秦始皇贏政滅六國(guó)，建立了大一統(tǒng)的封建帝國(guó)。他創(chuàng)立了皇帝制度；廢除分封諸侯的制度，實(shí)行郡縣制，郡縣長(zhǎng)官由朝廷任免；實(shí)行書(shū)同文、車同軌，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡；焚書(shū)坑儒，加強(qiáng)思想統(tǒng)治；制訂嚴(yán)苛刑法。20．陳勝、吳廣起義是中國(guó)封建社會(huì)第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義。楚漢之爭(zhēng)指劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，最后劉邦獲勝，于公元前206年建立漢朝，定都長(zhǎng)安。西漢建立后實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，后來(lái)出現(xiàn)了文景之治?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝聽(tīng)取了董仲舒的建議。21．王莽篡漢，改國(guó)號(hào)為“新”。王莽為了緩和社會(huì)危機(jī)，實(shí)行所謂“托古改制”，結(jié)果引起農(nóng)民起義，主要分為兩支，一支是湖北的綠林軍，由王匡、王鳳等領(lǐng)導(dǎo)；一支為山東的赤眉軍，由樊崇等人領(lǐng)導(dǎo)。22．光武帝劉秀于公元25年建立東漢，定都洛陽(yáng)。東漢末年，于公元184年爆發(fā)了由太平道首領(lǐng)張角、張梁、張寶三兄弟領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍大起義。元末有紅巾軍大起義。23．三國(guó)時(shí)曹丕建魏，都洛陽(yáng)；孫權(quán)建吳，都建業(yè)；劉備建蜀，都成都。曹操不是三國(guó)時(shí)代的人。司馬炎取魏建晉。24．五胡十六國(guó)是與東晉同時(shí)存在的北方政權(quán)?！拔搴敝铬r卑、匈奴、羯、氐、羌等少數(shù)民族；“十六國(guó)”則指他們建立的前趙、后趙、前涼、后涼、南涼、北涼、西涼、夏、前燕、后燕、南燕、北燕、西秦、成漢、前秦、后秦等。十六國(guó)中也有漢族建立的，十六國(guó)之外，還有遼西、仇池、后蜀等。前秦強(qiáng)大起來(lái)，統(tǒng)一北方。苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中被東晉軍隊(duì)擊敗，草木皆兵的典故即出自此戰(zhàn)役。25．在南方，東晉之后為宋齊梁陳，均以建康為都，史稱南朝。北方則由東北南下的鮮卑族于公元439年建立北魏政權(quán)，初都平城，后都洛陽(yáng)。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，東魏都鄴城，西魏都長(zhǎng)安，后來(lái)東魏為北齊所代，西魏為北周所代。公元577年，北周滅北齊，北方統(tǒng)一，史稱北朝。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，推行漢化政策。26．隋文帝楊堅(jiān)開(kāi)皇之治，唐太宗李世民貞觀之治，唐玄宗李隆基開(kāi)元盛世。武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。唐中有安祿山、史思明的安史之亂，唐末有黃巢大起義。27．唐以后為五代十國(guó)時(shí)期。五代指朱溫所建的后梁，李存勖所建的后唐，石敬瑭所建的后晉，劉智遠(yuǎn)所建的后漢和郭威所建的后周，都城分別在汴梁和洛陽(yáng)。于此同時(shí)，先后尚有十個(gè)割據(jù)政權(quán)，稱為十國(guó)：北漢（都太原）、吳（都金陵）、南唐（都金陵）、吳越（都杭州）、楚（都長(zhǎng)沙）、閩（都福州）、南漢（都廣州）、前蜀（都成都）、后蜀（都成都）、南平（都荊州）。這一時(shí)期北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定，北方人口大量南移，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步向南方轉(zhuǎn)移。28．從成吉思汗到窩闊臺(tái)到蒙哥，至忽必烈統(tǒng)一中國(guó)，建立元朝，取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，定都大都。元朝政府實(shí)行殘酷的民族政策，將全國(guó)人民劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，歧視和壓迫漢人，造成尖銳的民族矛盾。元末爆發(fā)全國(guó)性的紅巾軍大起義。29．1851年，洪秀全在廣西的金田村發(fā)動(dòng)了規(guī)模浩大的農(nóng)民起義，建立了太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，謀求實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。上海劉麗川領(lǐng)導(dǎo)的“小刀會(huì)”、安徽張洛行領(lǐng)導(dǎo)的“捻軍”也分別起義，與太平軍相呼應(yīng)。1898年的義和團(tuán)起義，以扶清滅洋為口號(hào)。1911年孫中山辛亥革命。30．《南京條約》割讓香港，開(kāi)放廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上海等五個(gè)通商口岸，并向英國(guó)賠償軍費(fèi)，開(kāi)始了中國(guó)近代的屈辱史。31．《中俄璦琿條約》中，中國(guó)向俄國(guó)割讓了黑龍江以北六十多萬(wàn)平方公里的土地。32．同俄、美、英、法四國(guó)分別簽訂的《天津條約》，其主要內(nèi)容是增開(kāi)通商口岸，允許各國(guó)自由傳教，繼續(xù)賠款等。33．1860年，清政府被迫與英法兩國(guó)簽訂了《北京條約》，除割讓九龍給英國(guó)外，又增加賠款，允許外國(guó)享有“領(lǐng)事裁判權(quán)”和“內(nèi)河航行權(quán)”。1895年清政府與日本簽訂《馬關(guān)條約》，割讓臺(tái)灣、澎湖列島及遼東半島等。34．1898年，光緒皇帝召見(jiàn)主張變革的康有為、梁?jiǎn)⒊热耍瑳Q定實(shí)施新法，史稱“康梁變法”，又稱“戊戌變法”，但僅維持了103天。結(jié)果，光緒皇帝被囚瀛臺(tái)，譚嗣同等戊戌六君子被處死。35．1915年袁世凱復(fù)辟帝制，自稱“皇帝”，改元“洪憲”，僅83天即亡；1917年又發(fā)生了張勛復(fù)辟清室的事件，只維持了五個(gè)月。二、名詞解釋1．新石器時(shí)代：距今約一萬(wàn)年到四千年。這一時(shí)代的特點(diǎn)是由使用石器到發(fā)明、制造陶器和銅器，由漁獵發(fā)展到農(nóng)耕，由氏族分化出家庭，由公有財(cái)產(chǎn)分離出私有財(cái)產(chǎn)，由氏族社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。此階段的前期屬于母系氏族社會(huì)，代表是黃河流域的仰韶文化；大約在距今五千年左右，中國(guó)進(jìn)入父系氏族社會(huì)，其文化遺址廣泛分布在黃河和長(zhǎng)江流域，代表是山東章丘市龍山鎮(zhèn)的龍山文化。2．封建制：西周維護(hù)其政治統(tǒng)治的制度。即分封土地以建國(guó)的制度，即周天子將王畿之內(nèi)的土地留作自己享用，王畿以外的土地則分給諸侯，讓他們?nèi)⒔⒆约旱闹T侯國(guó)。諸侯又在自己的封國(guó)內(nèi)，拿出一部分土地分給卿大夫，稱為“采邑”。3．宗法制：與封建制相輔的政治制度。這種制度商代已然實(shí)行，至西周而完備。即天子的制度由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為“大宗”，時(shí)代不變，百世不遷；其他諸子，各立門(mén)戶，即為諸侯，地位也由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為“小宗”，五世而遷。大宗與小宗之間，小宗要奉事大宗，大宗要照顧小宗，以此維護(hù)宗族。三、填表三皇五帝表別稱姓·名主要事跡其他伏羲宓羲、庖犧、羲皇、犧皇、太昊——人首蛇身，與妹妹女?huà)z結(jié)為夫婦；發(fā)明了八卦，教人結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、打獵；教人在庖廚里把獵物加工成美食農(nóng)歷三月初七為伏羲誕辰神農(nóng)炎帝（太陽(yáng)神）姜牛頭人身；教人制造農(nóng)具，播種五谷，聚貨交易；制造陶冶斧斤，鑿井取水；親嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，最后因中毒爛腸而死母系氏族后期農(nóng)耕文化黃帝軒轅氏、有熊氏公孫/姬發(fā)明衣帽，建造房屋，制造車船、弓箭；妻子螺祖發(fā)明養(yǎng)蠶，史官倉(cāng)頡造字，羲和占日，常儀占月，容成作歷，開(kāi)始產(chǎn)生天文、歷法；與蚩尤、炎帝作戰(zhàn)；采銅于荊山，煉鼎作為國(guó)家的象征父系氏族時(shí)期出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，開(kāi)始了貧富分化少昊金天氏嬴姓、己·摯太昊伏羲之子顓頊高陽(yáng)氏——能根據(jù)天象、地理來(lái)記錄時(shí)令，播種作物；能依照鬼神的旨意來(lái)制訂行為規(guī)范，擬定祭祀儀式，以教化的方法來(lái)管理百姓父為黃帝正妃螺祖所生的昌意帝嚳高辛氏——顓頊、帝嚳死后葬于今河南濮陽(yáng)市城外，稱“二帝陵”黃帝曾孫，顓頊之侄，祖父為黃帝之子玄囂堯陶唐氏、唐堯·放勛其仁如天其智如神，生活簡(jiǎn)樸，關(guān)懷百姓，設(shè)置百官各理其政，確定祭祀，配以樂(lè)舞，百姓安樂(lè)天下太平帝嚳之子舜有虞氏、虞舜姚·重華眼內(nèi)雙瞳，妻子為堯之女娥皇女英；繼位后建都蒲坂，命禹治水，皋陶掌刑，后稷理農(nóng)，天下大治；晚年南巡，病死蒼梧，葬于九嶷山顓頊的六世孫禹國(guó)號(hào)“夏”姒因治水被封“夏伯”；繼舜立國(guó)，初都陽(yáng)城，后遷安邑；傳說(shuō)娶涂山氏女；治水三過(guò)家門(mén)而不入顓頊之孫，堯的族弟，啟母石四、問(wèn)答1．簡(jiǎn)述關(guān)于中國(guó)古代文明的起源的觀點(diǎn)。六大區(qū)域說(shuō)：豫陜晉鄰境地區(qū)；山東及鄰省一些地區(qū)；湖北和臨近地區(qū)；長(zhǎng)江中下游地區(qū)；以鄱陽(yáng)湖－珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)；以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)。（由此可知，中國(guó)文明是在這塊土地上土生土長(zhǎng)的，而不是從外域傳來(lái)的；它不是起源于一時(shí)一地，而是遍地火光，多元融合；黃河流域的中原地區(qū)，原始文化比較發(fā)達(dá)，是中國(guó)文明起源的主要區(qū)域；各個(gè)區(qū)域內(nèi)的原始文化發(fā)展不平衡，以中原地區(qū)成熟最早，約在五千年前已進(jìn)入文明社會(huì)。其他地區(qū)的先民也在五千年前至三千年前先后進(jìn)入文明社會(huì)。四大區(qū)域說(shuō)：（見(jiàn)下頁(yè)圖表）文化區(qū)域代表性文化地點(diǎn)相應(yīng)年代黃河流域文化區(qū)裴李崗文化河南省新鄭市距今八千年左右仰韶文化河南省澠池村距今五六千年大汶口文化山東省泰安市距今約五千年左右龍山文化山東省章丘市距今約四五千年馬家窯文化甘肅省臨洮縣距今約四五千年齊家文化甘肅省政和縣距今約四千年左右二里頭文化河南省偃師市可能是夏代文化長(zhǎng)江流域文化區(qū)（包括江漢流域、太湖流域和巴蜀地區(qū)）河姆渡文化浙江省余姚市距今約七千年左右馬家浜文化浙江省嘉興市距今約五六千年良渚文化浙江省余杭市距今約四五千年屈家?guī)X文化湖北省京山縣距今約三四千年珠江流域文化區(qū)石峽遺址廣東省韶關(guān)市距今四五千年百越文化————北方和東北文化區(qū)紅山文化內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市距今五千年左右牛梁河遺址遼寧西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)龐大的積石冢、女神廟和女神頭像等第四章姓氏與名、字、號(hào)一、填空1．傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，其姓都帶女字旁，反映了母系氏族血緣關(guān)系，如炎帝姜姓，黃帝姬姓，少昊嬴姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓。2．男子稱氏以別貴賤，女子稱姓以別婚姻。3．姓與氏混合為一，大約在秦漢時(shí)代。4．《左傳·隱公八年》將姓氏來(lái)源歸納為5種。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·氏族篇》將姓氏來(lái)源歸納為9種：“或氏于號(hào)，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國(guó)，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職?！彼未嶉缘摹锻ㄖ尽な献迓浴吩敿?xì)分為32種。5．中國(guó)的趙姓起于山西，盛于河北。6．漢魏以來(lái)，盛行門(mén)閥制度，姓氏有了高低貴賤之分。東漢時(shí)，除皇帝“劉”姓為第一大姓外，還有所謂“四姓小侯”，即外戚樊、郭、陰、馬四姓。東晉時(shí)，原中原地區(qū)的一些豪門(mén)家族，隨晉元帝司馬睿到了江南，稱為當(dāng)?shù)氐摹皟S姓”，這主要有王、謝、袁、蕭等；而當(dāng)?shù)剡€有朱、張、顧、陸等高門(mén)，稱為“吳姓”。7．北朝政權(quán)也以名門(mén)大姓為依托，在山東有“郡姓”，王、崔、盧、鄭為大；關(guān)中也稱“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜為首；代北則有“虜姓”，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇為首。宰相公卿大都出于這些姓氏。8．唐太宗李世民下令編修《大唐氏族志》。李姓以隴西（今甘肅省天水市）為貴，崔姓以博陵（今河北省蠡縣）為貴，盧姓以范陽(yáng)（今北京市一帶）為貴，鄭姓以滎陽(yáng)（今屬河南?。橘F，王姓則以太原為貴。五姓之外，還有河?xùn)|（今山西）裴、薛二姓，與五姓并稱七家。唐代的宰相及其他高級(jí)官員大都出身于這些高門(mén)。9．“彭城流芳”姓劉，“穎川流芳”姓陳，“太原流芳”姓王。這些牌匾都表示郡望所在。10．姓氏的產(chǎn)生和變化是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，姓氏的混雜則是社會(huì)變動(dòng)的反映。由于宗法制度的統(tǒng)治和影響，一姓一族常用家譜或宗譜記載他們的變遷始末及家族承襲關(guān)系。因此，家譜或宗譜就稱為我們研究歷史變遷和歷史人物的重要資料。11．姓氏混雜和家族變遷的原因主要有帝王分封子弟功臣、戰(zhàn)亂、官宦、移民等。12．宋代初年，錢(qián)塘的一位讀書(shū)人編過(guò)一本《百家姓》，內(nèi)收當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的單姓408個(gè)，復(fù)姓76個(gè)。據(jù)1987年的調(diào)查報(bào)告，全國(guó)漢族姓氏中以李姓最多，其次為王姓和張姓，再次為劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬。這19個(gè)姓占了全國(guó)人口的一半以上。13．商代三十幾個(gè)商王幾乎全以天干為名，其他人則以地支為名。14．《左傳》：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類?！奔匆猿錾鷷r(shí)的情況命名為“信”，以道德品行命名為“義”，以某一物的形象命名為“象”，借用某一物體的名稱為“假”，取嬰兒與其父相同之處命名為“類”。此外還規(guī)定不以國(guó)名、官名、山川、隱疾、畜牲、器帛等六種事物命名。15．春秋戰(zhàn)國(guó)以后，社會(huì)禮制急劇變化，其命名現(xiàn)象多反映樂(lè)社會(huì)下層的風(fēng)貌，以賤、丑命名，這時(shí)的人們還喜歡在姓和名之間加一毫無(wú)意義的助詞，如燭之武、申不害、介之推、呂不韋等。漢代國(guó)力強(qiáng)盛，祈求長(zhǎng)生不老，人們?nèi)∶酁椤鞍矅?guó)、延年、千秋、去病”等。西漢末年，王莽禁取復(fù)名，人們多取單名。直到東漢、三國(guó)，單名依舊盛行。魏晉南北朝時(shí)，因單名重名太多，復(fù)名又興盛起來(lái)，受士大夫清高風(fēng)氣的影響，人們?nèi)∶矚g用“之”字，如顧愷之、祖沖之、顏延之等；其時(shí)又因佛教盛行，命名又多取佛語(yǔ)，如王僧辯、柳僧習(xí)、崔僧佑等。以后數(shù)代，取名均受時(shí)代影響。二、名詞解釋1．姓氏：姓氏是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)成員賦予姓氏某些規(guī)定性，用以調(diào)整和維持某種社會(huì)結(jié)構(gòu)，于是形成一種姓氏制度。由于民族、語(yǔ)言、文字、宗教信仰等因素的不同，各個(gè)國(guó)家和民族的姓氏制度是多種多樣的。如西方國(guó)家的姓氏更多地帶有宗教色彩，而中國(guó)的姓氏則主要是宗法色彩。姓氏作為一種文化符號(hào)，它所包含的內(nèi)涵是非常豐富的；作為一種制度文化，它綜合性的文化特征又是非常明顯的。2．郡望：郡望指某一姓氏世居某郡而為人們所仰望，實(shí)際指某一姓氏的社會(huì)影響。人們注重出身，看重門(mén)第，是封建社會(huì)普遍的社會(huì)心理。如韓愈自稱“昌黎人”，李白為其父仲卿作碑稱其為“南陽(yáng)人”，是因當(dāng)時(shí)韓姓以昌黎和南陽(yáng)兩地為郡望。此外，劉姓以彭城（今江蘇省徐州市）為郡望，陳姓以穎川（今河南省許昌市一帶）為郡望，周姓以汝南（今河南省上蔡一帶）為郡望，張姓以南陽(yáng)（今屬河南）為郡望，王姓以太原為郡望，杜姓以京兆（今陜西省西安市）為郡望等。不管這些姓氏分布在什么地方，他們都會(huì)以“彭城劉”“汝南周”“穎川陳”“太原王”“京兆杜”為榮耀。3．“名、字、號(hào)”的“號(hào)”：古人在名字之外還有“號(hào)”，這又是中國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。號(hào)的起源雖然很早，但其流行乃是唐宋以后，明清時(shí)為盛，這與唐宋以來(lái)的文學(xué)發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系，也與儒道文化對(duì)文人的性格影響直接相關(guān)。一方面，是社會(huì)對(duì)文人學(xué)士有一種推崇和敬佩的心理，另一方面，是騷人墨客企圖用一種委婉曲折的手法表達(dá)自己超然物外的理想和情趣。正因?yàn)槿绱?，“自?hào)”極為流行，取號(hào)方式皆由文人士大夫的性情、愛(ài)好及其居處環(huán)境而定。但其含義不外乎追求旨趣，祈求自勉，表明環(huán)境，顯示收藏，描述形貌，取自文學(xué)意境，表現(xiàn)自身才能和專業(yè)等。如：唐代詩(shī)人杜甫號(hào)“少陵野老”，南宋史學(xué)家鄭樵號(hào)“西溪遺民”，元代馮子振號(hào)“怪怪道人”，明末朱耷號(hào)“八大山人”，唐代詩(shī)人李白因生長(zhǎng)于青蓮鄉(xiāng)而號(hào)“青蓮居士”，宋代文學(xué)家蘇軾因貶黃州居于東坡而號(hào)“東坡居士”，黃庭堅(jiān)號(hào)“山谷道人”，清代畫(huà)家金農(nóng)以其藏硯豐富而號(hào)“二百硯田富翁”，清代劉庠以其治經(jīng)學(xué)而號(hào)“十三經(jīng)老人”，明代畫(huà)家祝允明因由十一指而號(hào)“枝指生”，清代詩(shī)僧寄禪則號(hào)“八指頭陀”，清代詩(shī)人朱彝尊自號(hào)“夕陽(yáng)芳草村落”，陳鴻壽則自號(hào)“夢(mèng)飼千八百鶴齋”，明代畫(huà)家唐寅號(hào)為“天下第一風(fēng)流才子”，徐渭則號(hào)“水田月老人”，清代畫(huà)家鄭板橋自號(hào)“青藤門(mén)下走狗”等。三、問(wèn)答1．簡(jiǎn)述中國(guó)姓氏制度的特點(diǎn)。一、它是氏族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，又是宗法制度的表現(xiàn)，其歷史淵源非常久遠(yuǎn)，是世界上最古老的姓氏制度之一。如果某個(gè)姓想要追根溯源，差不多可以回到數(shù)千年以前。這在世界史上是不多見(jiàn)的。二、在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，它與封建禮教相結(jié)合，標(biāo)榜同宗同姓，抬高名門(mén)大姓，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的有力工具，如魏晉時(shí)期盛行的“門(mén)閥制度”那樣，還有古時(shí)婚姻講究的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。三、它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成分，因此它已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)和融合的象征。在歷史中有少數(shù)民族改姓漢姓，也有臣子被皇帝賜予“國(guó)姓”，因此姓張的不一定都是漢族，姓慕容的也不一定就是少數(shù)民族。2．簡(jiǎn)述中國(guó)姓氏的產(chǎn)生與發(fā)展。其產(chǎn)生一般可以追溯到母系氏族社會(huì)。那時(shí)的人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號(hào)，這個(gè)族號(hào)就是“姓”。此時(shí)的姓多帶女字旁?！笆稀钡漠a(chǎn)生比“姓”要晚一些，這是因?yàn)橥荒赶笛y(tǒng)的氏族子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)就是“氏”。一個(gè)氏族分成多少個(gè)支族，就有多少個(gè)氏。因此可以說(shuō)，姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。這是姓與氏在最初階段的根本區(qū)別。進(jìn)入夏商周三代，姓氏又帶上了濃厚的階級(jí)色彩，特別是氏，都是由統(tǒng)治者賜封而得來(lái)的?！蹲髠鳌る[公》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族；邑亦如之。”可見(jiàn)這時(shí)的氏已經(jīng)是貴族地位的標(biāo)志，貴者有氏，踐者無(wú)氏。這時(shí)的貴族都是男子，所以男子有氏，如果其封邑、官職或居住地發(fā)生變化，他的氏也隨之變化。如商鞅原為衛(wèi)國(guó)公族，可稱“公孫鞅”，也可稱“衛(wèi)鞅”，后來(lái)被封于商，故而又稱“商鞅”。這即是“男子稱氏以別貴賤”。而女子在家只能按孟仲叔季等排行相稱。夏商周三代，嚴(yán)格實(shí)行“同姓不婚”的制度，因此女子在出嫁時(shí)都要用姓標(biāo)明血統(tǒng)，而在姓之前冠以孟仲叔季等排行，如孟姜、仲姬等。女子出嫁后，可以在自己的姓前冠以出嫁前的本國(guó)國(guó)名，如周幽王的褒姒，本人姓姒，來(lái)自褒國(guó)；如果所嫁之人為國(guó)君，則也可以在自己的姓前冠以所嫁國(guó)的國(guó)名，如衛(wèi)莊公的妻子姓姜，來(lái)自齊國(guó)，故可稱“衛(wèi)姜”或“齊姜”，甚至在衛(wèi)莊公死后還可因衛(wèi)莊公的謚號(hào)而被稱作“莊姜”或“衛(wèi)莊姜”?！扒貢x之好”成為婚姻的代用詞，因?yàn)橹艽鷷r(shí)嬴姓的秦國(guó)和姬姓的晉國(guó)世代通婚，而晉魯兩國(guó)因?yàn)橥占Ф荒苈?lián)姻，這就是史書(shū)上所說(shuō)的“女子稱姓以別婚姻”。姓與氏大約在秦漢世代混合為一。到司馬遷撰寫(xiě)《史記》的時(shí)候，二者已經(jīng)沒(méi)什么區(qū)別了，這表明進(jìn)入封建的大一統(tǒng)社會(huì)以后，姓氏原有的區(qū)別已毫無(wú)意義了。3．介紹姓氏的幾種主要來(lái)源。一、最早產(chǎn)生的姓，即真正意義上的姓，后人以姓為氏。它們多帶女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。二、以國(guó)邑為氏。如周朝建立后，天子分封諸侯，建立了許多諸侯國(guó)，魯、衛(wèi)、晉、滕、虞等屬姬姓國(guó)；宋、齊、陳、杞、焦等屬異姓國(guó)。諸侯國(guó)的君主還可將自己的土地再分封給卿大夫，謂之“采邑”。這些卿大夫勢(shì)力壯大后又建立了自己的國(guó)家，如韓、趙、魏等。這些國(guó)名后來(lái)都成為氏。三、以官職為姓。姓司馬、司空、司徒、司寇、史、理、錢(qián)、宗、帥等。四、以祖父或父親的名或字為氏。這是宗法制的明顯特點(diǎn)之一。根據(jù)宗法制的規(guī)定，天子的兒子稱“王子”，王子的兒子稱“王孫”，王孫的兒子則以其祖父的名或字為氏。如周景王為天子，其子為王子，名朝，王子朝的孫子就以朝為氏，后寫(xiě)作晁；宋桓公為諸侯，其子為公子，名夷，字子魚(yú)，公子夷之子為公孫友，公孫友的兩個(gè)兒子就以魚(yú)為氏。這類姓有牛、關(guān)、柯、豐、樂(lè)、仇、廖等。五、以排行次第為氏。這也是宗法制的一種體現(xiàn)。周代以孟（伯）、仲、叔、季作為子孫排行的次序，其后裔可以稱孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。六、以爵號(hào)、謚號(hào)為氏。爵號(hào)以王、侯二氏最為突出，特別是王氏的來(lái)源不止一處，但都與先祖封王或稱王有關(guān)，故有姬姓王、姒姓王、子姓王，還有少數(shù)民族的王，在中國(guó)成為一大姓。謚號(hào)如文、武、宣、穆、閔、簡(jiǎn)等。如宋武公之后人以武為氏，宋穆公后人以穆為氏，齊桓公后人以桓為氏，等等。七、以居住地為氏。這一類人沒(méi)有資格得到封賞的土地，就以居住的地方為氏。如居住在傅巖的人以傅為氏，居住在池邊的人以池為氏，住在柳下的人就以柳為氏，此外還有西門(mén)、東方、東郭、南宮、西閭等。八、以職業(yè)或技能為氏。如屠、陶、甄、卜、巫等。在夏商周時(shí)代，這些人屬于低級(jí)貴族，不得封土，但可稱氏，當(dāng)時(shí)稱作“百工”，后人即以其從事的職業(yè)為氏。九、以事為氏。這類姓氏不多見(jiàn)，但很有趣。如李氏，其祖為少昊的后裔皋陶，本姓嬴，在堯、舜時(shí)任理官，掌刑獄，后人以官為氏，稱“理氏”。商末理征因得罪紂王被殺，其子理利真逃亡山中藏匿，以一種樹(shù)的果子為食，即木子，諧音“理”，其后人改為李氏。林氏，其祖比干被殺，比干之妻有孕逃亡林中，產(chǎn)下一子，周代尋封比干之后，以此事賜氏林。漢武帝時(shí)有丞相田千秋，年老而未退休，皇帝特許他乘車入宮，時(shí)人稱為“車丞相”，后人即以車為氏。明末山東的一支朱氏王族亂中出逃，到了一地天色已晚，深感前途黯淡，遂改朱氏為昃氏。十、避諱改氏和皇帝賜姓。如唐李隆基即位，姬姓改為周姓；唐憲宗李純即位，淳于姓改為于姓等。因有功而賜“國(guó)姓”以表殊榮：唐代徐世勣改為李勣，世字因避諱李世民而不稱；明末鄭成功被賜姓朱等。另外，賜姓也可以作為一種鎮(zhèn)壓手段，如隋代楊玄感謀反被梟，賜其后人為梟氏；武則天即位，賜唐中宗的王皇后為蟒氏。十一、由少數(shù)民族的稱呼轉(zhuǎn)化而來(lái)，稱為漢姓的一個(gè)組成部分。如宇文、鮮于、尉遲、慕容、長(zhǎng)孫、賀蘭等、北魏孝文帝實(shí)行民族融化政策，令鮮卑人改姓，皇族拓跋改姓元，其他貴族改姓穆、陸、賀、劉、樓、于、尉等。隋唐時(shí)有西域九姓小國(guó)，歸唐后以其國(guó)名改為康、曹、石、何、史、安等九姓。事實(shí)上，現(xiàn)在很多的姓，如張、王、李、趙、劉、曹、吳、羅、包、何、慕、金、關(guān)、佟、康等既是漢族的姓，也是少數(shù)民族的姓。4．談?wù)劽c字的關(guān)系。古代的中國(guó)人不僅有名，而且有字，字由名演化而來(lái)，所以統(tǒng)稱為“名字”。由于古人注重禮儀，因此稱名稱字大有講究。在人際交往中，名一般用于謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少，而字則用于下對(duì)上、少對(duì)長(zhǎng)或?qū)λ俗鸱Q，在多數(shù)情況下，直呼其名是很不禮貌的。從歷代的取字情況看，名與字有密切關(guān)系，也可以說(shuō)是“因名取字”，古人稱為“名之與字，義相比附”，“義相比附”正是取字的一條原則。名與字的關(guān)系大約有以下幾種：名與字意義相同。如屈原名平字原，平、原同義；諸葛亮字孔明；唐代柳公綽字寬；漢代周權(quán)字衡之；清方東樹(shù)字植之。二、名與字的意義相關(guān)。如孔子名丘字仲尼，丘即山，孔子生于尼山，又排行老二，故字仲尼；陸游字務(wù)觀，秦觀字少游，游與觀相關(guān)；三國(guó)趙云字子龍，因古人認(rèn)為“云從龍、風(fēng)從虎”。三、名與字意義相反。如鄭公孫黑字子皙，皙為膚色白，黑與白意義相反；晉國(guó)趙衰字子余，衰意為減少，余意為豐余，衰與余字意相反；唐代詩(shī)人羅隱字昭諫，隱昭意義相反；北宋詞人晏殊字同叔，殊與同意義相反，等等。四、名與字的意義取自五行相生。如楚公子壬夫，字子辛，壬為水，辛為金，名壬子辛，取水生于金之意。明代帝王則以金木水火土取名，如明成祖朱棣（木），其子仁宗朱高熾（火），其孫宣宗朱瞻基（土），其后為英宗朱祈鎮(zhèn)（金），憲宗朱見(jiàn)深（水）。五、以伯、仲、叔、季排行為字。如漢高祖劉邦字季，漢代文學(xué)家班固字孟堅(jiān)，宋歐陽(yáng)修字永叔，明馮從吾字仲好等。六、取于古語(yǔ)或成語(yǔ)等情況。第五章漢字一、填空1．人類文明的進(jìn)化過(guò)程，是先有語(yǔ)言而后才有文字，這是因?yàn)榭陬^的語(yǔ)言已經(jīng)無(wú)法滿足人們交往和記事的需要，于是產(chǎn)生了一種信息符號(hào)體系，用以記錄口頭語(yǔ)言的內(nèi)容。2．文字的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著人的思想、感情、意志可以累積為精神財(cái)富。3．從一般的規(guī)律看，文字的發(fā)展變化總是從形象到抽象，從感性到理性，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。4．我國(guó)現(xiàn)存最早的文字是甲骨文和金文。5．甲骨文包括原始甲骨文和殷墟甲骨文。甲骨文之后是金文，又叫鐘鼎文，是商周時(shí)代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。到了戰(zhàn)國(guó)末年，字體逐漸接近小篆。6．漢字的演變是甲骨文－金文－篆書(shū)－隸書(shū)－行書(shū)和楷書(shū)。篆書(shū)又有大篆和小篆之分，大篆以石鼓文為代表。7．人們對(duì)漢字的研究，早在先秦時(shí)代就開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)的研究成果有《史籀篇》，已失傳。秦代有李斯的《倉(cāng)頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》等。到漢代，將秦代的三書(shū)合一，仍稱《倉(cāng)頡篇》，此外，又有史游的《急就篇》。這些著作主要是給兒童識(shí)字用的，因而統(tǒng)稱為“小學(xué)”。8．東漢許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”一詞最早見(jiàn)于《周禮》，但并未指出“六書(shū)”是什么，后世文字學(xué)家采用許慎的名稱，班固的次序。“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上、下是也。會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指[衤日]nì，武、信是也。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。”其中，造字法是象形、指事、會(huì)意、形聲，用字法是轉(zhuǎn)注和假借。10．從清末以來(lái)就有許多熱心的學(xué)者探索漢字改革方案，如采用簡(jiǎn)筆，采用拉丁字母，采用數(shù)碼式符號(hào)等?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，有的學(xué)者大力主張漢字拉丁化，錢(qián)玄同曾提出漢字改革分兩步走：第一步采用注音字母；第二步采用羅馬字母。后來(lái)，有人還制定了《國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音法式》，把漢字拉丁化付諸實(shí)施。11．香港的安子介先生，以全新的角度分析漢字結(jié)構(gòu)，著《揭開(kāi)漢字之謎》（英文版），預(yù)言“21世紀(jì)將是漢字發(fā)揮威力的時(shí)代”。二、名詞解釋1．甲骨文：是我國(guó)現(xiàn)存的最早的文字，又稱殷墟文字、卜辭、殷契、契文等。殷代人用龜甲、獸骨占卜，把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事件，用刀刻在卜兆的旁邊，學(xué)者稱這種記錄為卜辭，因刻在龜甲和獸骨上，也叫甲骨文。甲骨文是清光緒二十五年（1899年）由清朝的金石學(xué)家王懿榮等首先發(fā)現(xiàn)的，出土地點(diǎn)在河南安陽(yáng)小屯村。1910年，著名學(xué)者羅振玉肯定了安陽(yáng)小屯村為商代故都——殷墟，此后這些甲骨文即稱為“殷墟甲骨文”，定為商代甲骨文，但它并非我國(guó)最早的甲骨文。1985到1986年，考古工作者在西安市長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一處龍山文化時(shí)期的原始社會(huì)村落遺址，出土了十多塊獸骨，上面刻有簡(jiǎn)單的單體符號(hào)文字，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的甲骨文，因而也是最早的漢字，距今約四千年左右，正當(dāng)傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代。1997年，考古工作者又在山東省桓臺(tái)縣史家遺址發(fā)現(xiàn)了甲骨文片，也屬于龍山文化時(shí)期的文字?，F(xiàn)在把這些甲骨文稱為“原始甲骨文”。所以，我們所說(shuō)的甲骨文包括原始甲骨文和殷墟甲骨文兩個(gè)階段。2．金文：又叫鐘鼎文，是商周時(shí)代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。商代金文和殷墟甲骨文在形體上非常接近，而周代金文要簡(jiǎn)化的多，字體也整齊的多，這說(shuō)明文字到了周代已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。3．石鼓文：石鼓文就是刻在十塊鼓行石上的文字，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，是大篆的代表。石鼓上刻的都是四言詩(shī)，每面鼓上一首，共十首，內(nèi)容為歌頌國(guó)君田獵事跡。其字體既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齊，結(jié)構(gòu)又近于小篆，是由金文向小篆過(guò)渡的一種字體，在漢字發(fā)展史上有重要的研究?jī)r(jià)值。關(guān)于石鼓文的時(shí)代，古時(shí)的文人學(xué)者都認(rèn)為是周宣王時(shí)制作的，如唐代的韓愈、宋代的梅堯臣和蘇軾等，在他們的詩(shī)文中都是這么認(rèn)為的。南宋史學(xué)家鄭樵第一次提出石鼓文為秦刻石。直到近代，意見(jiàn)才趨于統(tǒng)一，認(rèn)為是春秋時(shí)期秦國(guó)的石刻文字，時(shí)間大約在公元前770年至前325年之間，是研究漢字發(fā)展和石刻藝術(shù)的重要文物之一。三、問(wèn)答1．簡(jiǎn)述漢字的產(chǎn)生過(guò)程。關(guān)于漢字的產(chǎn)生，舊時(shí)的說(shuō)法有三：一是說(shuō)，漢字是由伏羲發(fā)明的，因?yàn)榉税l(fā)明了八卦，而文字是從八卦演變來(lái)的；二是說(shuō)，漢字起源于結(jié)繩記事，而據(jù)說(shuō)結(jié)繩記事是從神農(nóng)氏開(kāi)始的，因此認(rèn)為漢字最早是由神農(nóng)創(chuàng)造的；三是說(shuō)，漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉(cāng)頡。倉(cāng)頡造字說(shuō)早在戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)廣泛流傳。據(jù)古籍記載說(shuō)倉(cāng)頡“首有四目，通于神明，仰觀奎星圜曲之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文”。從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，在社會(huì)的生產(chǎn)水平和文化水平都十分低下的原始階段，由一個(gè)人創(chuàng)造發(fā)明一種文字是根本不可能的；從文字的產(chǎn)生來(lái)看，它需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，任何人都無(wú)法經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。因此，倉(cāng)頡造字說(shuō)是不足信的。但是我們也不應(yīng)當(dāng)完全否認(rèn)倉(cāng)頡和文字的關(guān)系。從前邊的古籍記載中，我們可以窺到有關(guān)漢字起源的一些信息。所謂“奎星圜曲之勢(shì)，龜紋鳥(niǎo)跡之象”，實(shí)際指象形符號(hào)；所謂“博采眾美”實(shí)際是指圖形之美。就是說(shuō)，漢字的起源，最早應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)的圖畫(huà)和象形符號(hào)。原始社會(huì)有很多氏族，各個(gè)氏族都有自己的某些圖騰。他們把這些圖騰當(dāng)作本氏族的名稱或徽號(hào)，往往在常用器物甚至自己身上畫(huà)出來(lái)，以示與其他氏族的區(qū)別。后來(lái)，各氏族聯(lián)合成部落聯(lián)盟，器物上就涂畫(huà)有多種圖騰。我們發(fā)現(xiàn)的許多新石器時(shí)代的村落遺址中出土的陶器上，都繪有花紋和圖形，這其中就可能有不少圖騰。如屬于仰韶文化的西安半坡遺址，在出土的彩陶上就畫(huà)有野鹿、野馬、大魚(yú)、青蛙等，這些圖形可能具有某種象征意義。除此之外，許多遺址中的陶器的外口沿上，都刻有許多筆畫(huà)比較簡(jiǎn)略的符號(hào)，可能代表了器物的數(shù)量或是器物主人及制陶工的標(biāo)志，這些符號(hào)似乎是漢字的雛形，如大汶口文化遺址里的一些符號(hào)。這些圖形和符號(hào)對(duì)文字的產(chǎn)生具有直接的影響。古人所說(shuō)的倉(cāng)頡，很可能是一個(gè)原始部落，或是這個(gè)部落的首領(lǐng)。他們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中，由于擴(kuò)大交往和傳遞信息的需要，吸收和整理了其他部落的圖形和記事符號(hào)，稱為當(dāng)時(shí)文化最先進(jìn)的原始部落之一。從“倉(cāng)頡是黃帝史官”推測(cè)，不妨認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝部落的一支。2．漢字結(jié)構(gòu)的基本精神有哪些？漢字由圖畫(huà)和符號(hào)文字發(fā)展成今天獨(dú)具特色的方塊字，并不是一種隨意性的結(jié)果，它是跟中國(guó)人重實(shí)際、多想像、包容萬(wàn)物的那種實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神是密切相關(guān)的。從漢字的構(gòu)成來(lái)看，六書(shū)中的象形、指事、會(huì)意、形聲為造字法，轉(zhuǎn)注和假借為用字法。在造字法中象形又是最基本的。縱觀象形字，均取向于物，取象于人，取象于器。物是天地間的客觀存在，是人們依存的基本條件；人是天地間的萬(wàn)物之靈，具有利用和改造萬(wàn)物的智慧；器是人作用于自然界的產(chǎn)物，是人的智慧的結(jié)晶。但總體上說(shuō)，這三者都是客觀實(shí)體。漢字基本上都是由這些客觀實(shí)體構(gòu)成的。由此看來(lái)，漢字體現(xiàn)了如下精神：一、寫(xiě)實(shí)主義精神。象形字自不必說(shuō)，都是從實(shí)物演化而來(lái)的。即使是會(huì)意字，也設(shè)法以兩個(gè)或兩個(gè)以上的具體實(shí)在的事物去象征它的意義。“家”是屋內(nèi)有豬，象征私人財(cái)產(chǎn)?！氨！北玖x是撫養(yǎng)，引申為保護(hù)，是一個(gè)大人護(hù)著一個(gè)孩子，關(guān)心備至。二、人體本位精神。在漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺(jué)萬(wàn)物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是由人去感受的；或者說(shuō)，人是物質(zhì)世界的中心，是萬(wàn)物的主體部分。這樣，就以人的整體部位如人（亻）。身，分體部位如頭（頁(yè)、首）、面、目、鼻（自）、耳、眉、口、手、足、牙、齒、心、骨、肉（月）等以及人的動(dòng)作如言、走等構(gòu)成無(wú)數(shù)字。即使是動(dòng)物的感覺(jué)和行為，也由人的器官或身體的某一部位去代替，如豬牛羊狗的吃，都用人的“口”吃，即使是狼嚎虎嘯獅吼，也用人的“口”做；動(dòng)物的口、耳、鼻、足等并不另造新字。 三、原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映。漢字最初產(chǎn)生在我國(guó)原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)前期。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶、鑄銅等手工業(yè)，精神生活主要是祭祀活動(dòng)。反映在造字方面，如與“田”字有關(guān)的“男、疇、甸”等，與“禾”字有關(guān)的“秋、利、黍”等，家有“牛、羊、豕、馬、犬”等；陶制品有“鬲、鼎、皿、酉”等。所有這些字，都是那個(gè)時(shí)代物質(zhì)條件的反映。另一方面，那時(shí)的主要自然物質(zhì)存在，除山、川、日、月外，惟有金、木、水、火、土特別為人們重視，蟲(chóng)、草、鳥(niǎo)、鹿、魚(yú)也為人們所常見(jiàn)，衣、食、車、屋、玉為人們所常用，因此這些字就成為構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)部分，大批形聲字的“形”都來(lái)源于此。而“示”字和由“礻”字旁構(gòu)成的漢字，反映了那個(gè)時(shí)代的原始崇拜和祭祀活動(dòng)。由“示”字組成的漢字，大都與崇拜、祝愿、祭祀有關(guān)。第六章學(xué)術(shù)思想一．填空1．儒家的學(xué)者有孔子、孟子、荀子?？鬃用?，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，后世有人貶稱為“孔老二”，除中年一度做過(guò)魯國(guó)的司寇和周游列國(guó)外，主要是授徒講學(xué)，號(hào)稱有“弟子三千，七十二賢人”。他的一些見(jiàn)解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語(yǔ)》。后世常把儒家學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”或“孔孟之學(xué)”。2．孔子的中心思想是“仁”，其教育思想是“因材施教”。3．漢代的董仲舒，以儒家思想為核心，雜糅陰陽(yáng)五行，道、法諸家學(xué)說(shuō)，將天事與人事相比附，建立起一個(gè)“天人感應(yīng)”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。東漢王充著《論衡》85篇予以批駁。4．老莊思想是影響中國(guó)文化發(fā)展的第二大學(xué)說(shuō)。先秦時(shí)期的代表人物是老子和莊子。5．在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與儒學(xué)并稱兩大“顯學(xué)”的是墨家，其創(chuàng)始人是墨子。6．“經(jīng)學(xué)”從研究“六經(jīng)”開(kāi)始，一直發(fā)展到“十三經(jīng)”?！傲?jīng)”一詞，早在《莊子》一書(shū)中已出現(xiàn)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，這些著作經(jīng)過(guò)孔子刪定，成為向弟子講授的教材，所以又稱“六藝”。至漢武帝設(shè)太學(xué)時(shí)，《樂(lè)》經(jīng)已失傳，只立了“五經(jīng)博士”。此時(shí)的經(jīng)書(shū)，大都沒(méi)有先秦時(shí)的舊本，而是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當(dāng)時(shí)流行的隸體文字書(shū)寫(xiě)而成，因此稱為“今文經(jīng)”；用“古籀文字”寫(xiě)成的先秦舊本被稱為“古文經(jīng)”。由于二者不但文字有差異，而且篇章、內(nèi)容和解釋、評(píng)價(jià)也不同，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派：“古文學(xué)派”和“今文學(xué)派”。后者的代表人物有西漢的董仲舒。7．北宋“理學(xué)四大家”是周敦頤、張載、程顥、程頤。8．中國(guó)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)。9．第一部研究中國(guó)哲學(xué)斷代史的著作是黃宗羲的《明儒學(xué)案》。10．兵家的代表人物是孫武，其所著《孫子兵法》是中國(guó)第一部有系統(tǒng)的兵書(shū)，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”即出自該書(shū)。11．名家辯論名實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，發(fā)展古代邏輯學(xué)，代表人物惠施和公孫龍，后者的“白馬非馬”是古代最重要的一個(gè)辯題。12．陰陽(yáng)家鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有五德終始說(shuō)。13．縱橫家有蘇秦、張儀，其中蘇秦曾掛六國(guó)相印。14．農(nóng)家的代表人物是許行，他研究農(nóng)業(yè)政策和生產(chǎn)技術(shù)。14．雜家雜糅各家學(xué)說(shuō)，主張統(tǒng)一中國(guó)，有呂不韋的門(mén)客編寫(xiě)的《呂氏春秋》?！耙蛔智Ы稹钡牡涔始闯鲇诖恕６?、名詞解釋1．儒學(xué)：所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂(lè)禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來(lái)，這些人在社會(huì)變動(dòng)中逐漸分化，流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為“君子儒”；有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為“小人儒”。由于這些人熟悉“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”，待人“溫文爾雅”，其學(xué)問(wèn)和道德都高于常人。到孔子出現(xiàn)后，因其弟子眾多，影響擴(kuò)大，“儒”就成了孔門(mén)弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)被稱為“儒學(xué)“。后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。到漢武帝時(shí)，儒家被推上獨(dú)尊地位，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活達(dá)數(shù)千年。三、問(wèn)答1、孔子：孔子，儒家，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，后人貶稱“孔老二”。一生中除中年一度做過(guò)魯國(guó)的司寇和周游列國(guó)外，主要是授徒講學(xué)，號(hào)稱有“弟子三千，七十二賢人”。他的一些見(jiàn)解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語(yǔ)》，是其思想的集中反映。仁：中心思想。仁為儒家五常（仁義禮智信）之首。“仁者愛(ài)人”，即人與人之間要彼此相愛(ài)?！叭省钡囊饬x幾乎包括了一切美德。“愛(ài)人”就要“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自己想要的好處也給別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強(qiáng)加于人。一個(gè)具備了“仁”的人，必須“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。如果能做到這些，那么“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。這樣，一個(gè)人就具備了理想的人格。在這里，孔子表現(xiàn)出對(duì)人的平等相待和尊重以及對(duì)完善的道德人格的追求，是“人本主義思想”的明確體現(xiàn)。正名：政治思想。即按照一定的是非標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)綱紀(jì)，否則“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！绷⑿牛褐鲝堈@得人民的信任?！罢哒?，子率以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝鲝堄玫赖陆袒霓k法來(lái)治理國(guó)家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。因材施教：教育思想的核心主張。另外還主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂”，提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，認(rèn)為“知之為知之，不知為不知，是知也”，要人們“毋意（臆測(cè)）、毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)）、毋我（自以為是）”，等等。天命：“天命”指天或上帝的命令，“天”是宇宙和人類社會(huì)的最高主宰，“天”有時(shí)可以作為意志的能賞罰的人格神存在，也有自然意義，即不斷運(yùn)行的自然界；“命”是支配社會(huì)生命的盲目的異己力量。孔子尊天，但懷疑鬼神。他認(rèn)為祭神，所以神存在，對(duì)鬼神的最好辦法是“敬而遠(yuǎn)之”。中庸：最高的道德?！爸小笔恰皥?zhí)兩用中”“中立不倚”。度量以取中，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！坝埂敝浮安灰住?。中庸與“和”有關(guān)系，容忍種種特殊成分，建立和諧秩序，和諧而不極端。（和而不同）思想的局限性：主張恢復(fù)周禮，看不起勞動(dòng)人民，鄙視婦女等。2．孟子：孟子，儒家，名軻字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人，傳為孔子孫子子思門(mén)生，一生不曾做官，專以講述為業(yè)。與弟子共同編有《孟子》?！靶陨啤焙汀傲贾保核枷牒诵?。因?yàn)樾陨?，所以人上?lái)就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。他認(rèn)為一個(gè)人所以不能成為善人，是因?yàn)樗蝗ヅ囵B(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端。為此，孟子注重主觀精神的修養(yǎng)，提出要“養(yǎng)浩然之氣”，以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。義：孟子在“仁學(xué)”理論方面所做的補(bǔ)充。仁是發(fā)自內(nèi)心之愛(ài)，義是所以為人之道?！叭剩诵囊?；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求?！鄙趹n患，死于安樂(lè)。在孔子“殺身成仁”的基礎(chǔ)上提出了“舍生取義”，使儒家所主張的道德觀更加完備。仁政：政治思想。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，突出了人民在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中的地位。他認(rèn)為治道有王道和霸道兩種方式。王道通過(guò)道德指示和教育來(lái)實(shí)現(xiàn)；霸道則依靠暴力和強(qiáng)迫來(lái)實(shí)現(xiàn)。孟子從孔子“仁者愛(ài)人”的思想出發(fā)，提出“仁政”的觀念，主張國(guó)家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”，并就實(shí)施“仁政”提出許多具體措施，把孔子的“內(nèi)圣”之道推廣到治國(guó)的方面，成為“外王”之道。3．荀子：荀子，儒家，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，曾任齊“稷下學(xué)宮”的祭酒，后到楚國(guó)任蘭陵令，據(jù)說(shuō)也曾回過(guò)趙國(guó)，去過(guò)秦國(guó)。韓非和李斯都是他的學(xué)生。著有《荀子》。其法治思想是從禮義出發(fā)，以人治為本，還是儒家的內(nèi)核，故歸入儒家為好。性惡說(shuō)：和孔孟一樣提倡“禮義”，但出發(fā)點(diǎn)不同。荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。因?yàn)槿诵詯?，所以要靠后天的力量?lái)助人為善。，其方法一是“修身”，二是“師法”，即通過(guò)教化。強(qiáng)化君權(quán)：政治思想。主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。明于天人之分：唯物主義觀點(diǎn)。認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會(huì)治亂的根本在人不在天?！叭硕▌偬臁?．王充《論衡》的思想觀點(diǎn)：王充，字仲任，東漢人，少時(shí)曾游學(xué)洛陽(yáng)，以班彪為師。無(wú)神論者，著有《論衡》85篇，疾虛妄，匡時(shí)俗，頗具科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。他否認(rèn)“天”有任何意志，認(rèn)為災(zāi)異都是自然現(xiàn)象，與人事毫無(wú)關(guān)系；人死猶如火滅，不可能有脫離人體而獨(dú)立存在的靈魂；他承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證知識(shí)的可靠性；主張人性有善惡，認(rèn)為人性可以改變；反對(duì)崇古非今，反對(duì)浮華虛偽之語(yǔ)，等等。他的這些思想在神學(xué)迷信流行的漢代，無(wú)疑是一付清醒劑，在中國(guó)思想史上有不滅的光輝。5．老子：老子，道家（道德家的簡(jiǎn)稱），姓李名耳，字聃，一稱老聃，一稱伯陽(yáng)，春秋末期楚國(guó)人。據(jù)說(shuō)曾為周王朝“守藏室之吏”，著《道德經(jīng)》五千言，出函谷關(guān)后不知所蹤?！兜赖陆?jīng)》又叫《老子》。儒家是“入世之學(xué)”，主要講的是政治教化，其作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)；偏重于人的品格修養(yǎng)；道家是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。道：老子最重要的思想是他把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界。在老子的哲學(xué)中，“道”表示宇宙的原始狀態(tài)，它在天地形成之前已經(jīng)存在，即所謂“有物混成，先天地生”；“道”還表示世界的本源，認(rèn)為天地萬(wàn)物都從“道”產(chǎn)生出來(lái)，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子強(qiáng)調(diào)，“道法自然”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是自然而然的演進(jìn)和發(fā)展的，是“無(wú)為自化”的，所以他說(shuō)“無(wú)欲以靜，天下將自定”，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。講究“無(wú)為而治”。樸素的辯證法思想：老子認(rèn)為，事物的自身都包含著他物，任何事物都是正與反、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，有的甚至相反相成，所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，這些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都可以物極必反，互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。從這些辯證觀點(diǎn)出發(fā)，老子建立了他的策略思想，即以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，知雄守雌，知榮守辱等，都是老子“貴柔”、“守弱”思想的體現(xiàn)，具有一定的真理性。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)“柔弱”，也給他的思想帶來(lái)許多消極性，如消極退讓，無(wú)為而治，否定進(jìn)步等。6．莊子：莊子，道家，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，一生只做過(guò)管理漆園的小吏。著有《莊子》，又稱《南華經(jīng)》。自然無(wú)為：核心思想。把“道”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇，認(rèn)為人應(yīng)體認(rèn)自然之道，順應(yīng)自然之則，用以消除物我之間的對(duì)立，達(dá)到人與自然的契合，使人的精神獲得絕對(duì)自由，為此，他要求人們安時(shí)處順，死生如一，用一種完全順乎自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生；提出了“心齋”、“坐忘”等內(nèi)心修養(yǎng)的途徑，其要點(diǎn)是以虛靜空明的心境去感應(yīng)外物，用師法自然的方式去認(rèn)知和評(píng)價(jià)客觀世界。莊子的這些思想，無(wú)論對(duì)后世知識(shí)分子的精神世界，還是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。7．墨子：墨子，墨家創(chuàng)始人，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。出身平民，做過(guò)木匠，據(jù)說(shuō)曾師從孔子，因不滿儒學(xué)而另立學(xué)派，曾往各國(guó)講學(xué)，門(mén)徒很多，有嚴(yán)密組織，并且能行俠仗義，赴湯蹈火。代表著作是《墨子》，由其弟子編輯而成。思想理論：十大主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尊天、明鬼。墨子思想更多的代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。墨家同儒家一樣講“仁愛(ài)”，但墨家講“兼愛(ài)”，即不分親疏遠(yuǎn)近，一視同仁的博愛(ài)，不像儒家的愛(ài)是由親而疏，推近及遠(yuǎn)。墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”要“交相利”，是要“興天下之利，除天下之害”。從“兼愛(ài)”出發(fā)，墨家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的危害最大，因而主張“非攻”，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并。墨家的“尚賢”，也以“兼愛(ài)”為“標(biāo)準(zhǔn)”，只要他能兼愛(ài)，則無(wú)論什么出身的任都可以做官，所謂“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”，這是明確地反對(duì)奴隸貴族的世襲制，而具有階級(jí)平等的意思。墨家的“尚同”，主要講統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令，使天下百姓能與天子的是非相同。墨家主張節(jié)約財(cái)富，節(jié)制人的欲望，因而反對(duì)儒家所主張的“久喪、厚葬”，反對(duì)無(wú)益于民眾的金錢(qián)和時(shí)間的浪費(fèi)，提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”。墨家所講的“非命”，實(shí)際也是主張人們依靠自己的努力來(lái)改變生活處境，而不要屈服于命運(yùn)。其“尊天”和“明鬼”則是肯定“天志”和“鬼神”的存在，這一方面是墨家思想局限性的反映，另一方面也是這個(gè)團(tuán)體宗教性的要求，是企圖利用所謂的“天志”和“鬼神”的法力來(lái)威懾和警戒統(tǒng)治者。形式邏輯與自然科學(xué)：后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辭”（即判斷）、“說(shuō)”（即推理）為思維的三種基本形式，甚至還提出了推理的四種形式。在幾何學(xué)方面，墨家論述了點(diǎn)、線、面、圓的關(guān)系；在力學(xué)方面，論述了杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)和重量的關(guān)系等等，充分展示了中華民族的聰明才智。8．韓非子：韓非，法家，韓國(guó)人，出身于貴族，生性口吃，善寫(xiě)文章，與李斯同為荀子的學(xué)生，至秦國(guó)，李斯忌其才，被害，有《韓非子》。在韓非之前或同時(shí)，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物對(duì)法家學(xué)說(shuō)做了許多論述，其中心思想是“循名責(zé)實(shí)，信賞必罰”，認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)治者必須有名有實(shí)，賞罰嚴(yán)明，只有這樣才能“威申令行”。商鞅主要講“法”，申不害主要講“術(shù)”，慎到主要講“勢(shì)”。韓非將三者合為一體，成為一個(gè)法家的集大成者。“勢(shì)”指統(tǒng)治者（君主）的權(quán)勢(shì)地位。韓非認(rèn)為，君主非威勢(shì)不足以“制天下而征諸侯”，因此君主必須牢牢掌握權(quán)柄不放；“術(shù)”指君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，包括知人用人，聽(tīng)言察實(shí)，直至對(duì)臣下使用特務(wù)手段和陰謀詭計(jì)；“法”即君主的法令，韓非認(rèn)為，君主治國(guó)必須有明確的法令，賞罰必須嚴(yán)明，所謂“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，而且主張應(yīng)當(dāng)重刑而少賞，因?yàn)樾谭ū厝柿x更使人少犯過(guò)錯(cuò)。為此法家認(rèn)為，禮教、仁義，以及人的感情都破壞“法”的尊嚴(yán)，因而斥責(zé)儒家“以文亂法”，斥責(zé)墨家“以武犯禁”。韓非甚至認(rèn)為“明主治國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”，這也就是李斯后來(lái)要秦始皇“焚書(shū)坑儒”的來(lái)歷。法家思想實(shí)際上是后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。9．經(jīng)學(xué)：是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國(guó)古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文化、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等。經(jīng)學(xué)從研究“六經(jīng)”開(kāi)始，一直發(fā)展到“十三經(jīng)”，并形成“今文學(xué)派”和“古文學(xué)派”。今文學(xué)家西漢以董仲舒為代表，認(rèn)為孔子刪訂六經(jīng)，是為了托古改制，是為萬(wàn)世立不易之法，尊孔子為經(jīng)學(xué)之祖。他們注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視，被立為“官學(xué)”，西漢末年已開(kāi)始衰落。古文學(xué)家尊崇周公，認(rèn)為六經(jīng)不過(guò)是孔子整理過(guò)的古籍史料，真正的古意還有待研究，因而比較注重名物訓(xùn)詁，多以考據(jù)為特色。西漢末年，王莽改制，接受劉歆的建議，立古文經(jīng)為“官學(xué)”。東漢的古文學(xué)家有馬融、許慎等，尤其是馬融的弟子鄭玄，編注群經(jīng)，號(hào)稱“鄭學(xué)”。三國(guó)末期又有王肅按自己的理解編注群經(jīng)，形成所謂“王學(xué)”，并于晉朝被立為官學(xué)。大體說(shuō)來(lái)，其后南朝宗王，北朝宗鄭，都為古文學(xué)派。隋唐一統(tǒng)天下，開(kāi)科取士，孔穎達(dá)等人合編《五經(jīng)正義》，將南北觀點(diǎn)合二而一，對(duì)漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)作了一次系統(tǒng)性的歸納梳理。宋代以后，儒家學(xué)者拋開(kāi)傳統(tǒng)等訓(xùn)詁、釋義，而直接對(duì)經(jīng)書(shū)原文的“義理性命”進(jìn)行剖析，形成宋明理學(xué)，開(kāi)辟了儒學(xué)的新階段。10．玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)?！靶奔蠢献诱f(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，指深?yuàn)W難懂而又無(wú)法用語(yǔ)言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)、關(guān)系或道理的學(xué)問(wèn)，就可稱為“玄學(xué)”，而魏晉間的名流學(xué)士則多稱之為“玄談”、“談玄”或“玄風(fēng)”等等?！靶W(xué)”之風(fēng)，早在三國(guó)魏時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有何晏和王弼二人喜好老莊，何晏著有《道德論》和《論語(yǔ)集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主張“貴無(wú)”，認(rèn)為“天地萬(wàn)物以無(wú)為本