傳統(tǒng)手工藝論文范文10篇

傳統(tǒng)手工藝論文范文10篇

毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展現(xiàn)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必定有所區(qū)分。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢來展現(xiàn)不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得非常關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡潔，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，嫻熟的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和閱歷即可順手刺繡。但是刺繡的針法則非常豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，非常講究依據(jù)所繡的對象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精致的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展現(xiàn)設(shè)計(jì)的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展現(xiàn)，也無法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)當(dāng)是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展現(xiàn)以供觀眾有選擇性地觀看，并供應(yīng)給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡潔易懂的解說詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的具體資料以圖文并茂的形式存儲在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感愛好的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上具體了解在實(shí)體展館中未能掩蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場獵取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺共享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播。織錦的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對各色絲、棉、麻線實(shí)行通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而簡單，尤其是在腰機(jī)上織布的過程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，非?？简?yàn)織布者對花色熟識和對織機(jī)操作的嫻熟程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展現(xiàn)時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體。可以考慮的展現(xiàn)方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)系統(tǒng)，全方位地展現(xiàn)織造過程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和顏色，使觀眾將織機(jī)操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不行分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美妙的民間傳奇，其文化內(nèi)涵非常豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不行分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就敘述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的漂亮民間傳奇；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺臺花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種愛護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在呈現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展現(xiàn)，可以充分利用那些具有流淌性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對不確定的空間。在較大面積的空間，可以采納投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得留意的是假如展現(xiàn)在主體展品的四周，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不行過度干擾觀眾對主體展品的留意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開拓一塊相對寧靜的空間，設(shè)置若干互動虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動畫片等內(nèi)容分類存儲在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采納耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感愛好的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對手工藝人文內(nèi)涵的展現(xiàn)要依據(jù)不同空間敏捷利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能供應(yīng)相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿意觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展現(xiàn)方式認(rèn)知模式非常單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動接收的過程，明顯已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獵取信息的同時(shí)也追求“消遣性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依靠人的操作閱歷和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參加感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展現(xiàn)中就顯得尤為重要。有些展覽館會采納邀請觀眾參加到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其樂觀的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到抱負(fù)的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對技藝嫻熟程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不行能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ矫黠@是更為恰當(dāng)?shù)姆绞??？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的顏色及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上依據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并掌握經(jīng)緯線穿插的挨次，用電腦生成由觀眾主動選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿意全方位深化觀看織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動作捕獲設(shè)備捕獲觀眾的織造動作，讓觀眾在屏幕上觀看自己的動作實(shí)時(shí)生成的模擬動畫，并隨著織造動作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾從前選擇的顏色經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕獲系統(tǒng)及動作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)明顯是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有消遣性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的愛好，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕獲實(shí)時(shí)動態(tài)，觀眾可以隨便選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動適配虛擬服裝的大小。觀眾將便利快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新奇感，并且可以選擇打印照片或者直接共享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在愛護(hù)了實(shí)體展品不會由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展現(xiàn)的趣味性和消遣性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展現(xiàn)技術(shù)的消失彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展現(xiàn)中的很多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進(jìn)行展現(xiàn)。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)始終重視對藝術(shù)文化學(xué)問的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)當(dāng)注意展現(xiàn)內(nèi)容的可持續(xù)進(jìn)展性才能獲得長期的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展現(xiàn)內(nèi)容的深度和廣度的狀況下才應(yīng)當(dāng)使用。從另一個(gè)方面來說，一種新技術(shù)的消失并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的消失并沒有取代紙筆，飛機(jī)的消失并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有凹凸之分，而是適合于不同的對象和場合。同樣，用傳統(tǒng)展現(xiàn)方式能夠達(dá)到展現(xiàn)效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，究竟傳統(tǒng)展現(xiàn)方式具有更高的平安性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展現(xiàn)技術(shù)時(shí)尤其要留意適度性。由于觀眾的留意力是有限的，而對動態(tài)對象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展現(xiàn)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡量保持清楚、有序，引導(dǎo)觀眾的留意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長度，避開過度展現(xiàn)導(dǎo)致留意力的疲乏和混亂。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝具有極強(qiáng)的時(shí)代特性和地域性，隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代化的進(jìn)程，傳承和愛護(hù)的難度也越來越大，依靠其自然?的運(yùn)作方式明顯無法有效地保證它們的傳承進(jìn)展，因此，展現(xiàn)活動在宣揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)手工技藝的工作中具有無可取代的作用。而數(shù)字媒體技術(shù)不斷地推陳出新，為展現(xiàn)手段供應(yīng)了更為豐富的技術(shù)選擇，展現(xiàn)設(shè)計(jì)業(yè)者需要樂觀地進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，對多種新技術(shù)進(jìn)行篩選和推斷，選擇出真正適用于傳統(tǒng)手工技藝展現(xiàn)的技術(shù)，設(shè)計(jì)出更有吸引力，更具時(shí)代感的展現(xiàn)形式，拓展展現(xiàn)內(nèi)容，擴(kuò)大受眾群體，更有效地將中國傳統(tǒng)手工藝傳播和發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:民間傳統(tǒng)手工藝當(dāng)下境遇進(jìn)展走向

法國作家盧梭曾說:“在人類全部一切可以謀生的職業(yè)中,最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動。”可見,手工勞動伴隨著人類一路走來,在人類歷史中的作用不行低估。傳統(tǒng)手工藝是和手工勞動緊密結(jié)合的一種藝術(shù)表達(dá)形式,是勞動和藝術(shù)的完善結(jié)合,是現(xiàn)代社會不行或缺的一種生產(chǎn)方式。

一、存在的現(xiàn)實(shí)性

杭間認(rèn)為:“傳統(tǒng)手工藝是農(nóng)耕時(shí)代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物,以工業(yè)革命為特征的城市現(xiàn)代化終究會使它消逝,成為博物館里的討論和愛護(hù)。”這種看法是建立在生產(chǎn)力打算生產(chǎn)方式之上的,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和人類對于物質(zhì)層面的要求,更傾向于讓其在精神層面作為歷史的見證。它的合理性在于其看到了傳統(tǒng)手工藝對于歷史精髓的傳承作用,確定了傳統(tǒng)手工藝的穩(wěn)定性。

盧輔圣認(rèn)為:“某種事物一旦在人的主觀努力中變成了客觀存在,它本身就具備了拘束的本體方式,而不再以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,目的自由與規(guī)律限制之間再次平添了一層隨時(shí)間增長而加厚的隔膜,這層隔膜,就是人們需要解的題,同時(shí)也使人們?yōu)橹砸皇?隨時(shí)而異的解所構(gòu)成的難解之謎?！痹谑止に嚮A(chǔ)向現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換的歷史轉(zhuǎn)型當(dāng)中,傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)必定會被慢慢壓縮,在單純的手工藝難以滿意時(shí)代需要的時(shí)候,角色的歷史性轉(zhuǎn)換在所難免。例如電燈的創(chuàng)造使用取代了蠟燭照明,但是蠟燭并沒有由于電燈的消失而消逝,反而有了比以前更“尊貴”的身份,除了照明的功能之外,更增加了烘托渲染氣氛的特別功用。所以,一種事物的產(chǎn)生與消逝不是一個(gè)簡潔的定論。當(dāng)人們的物質(zhì)生活得到滿意以后,就會追求更高、更優(yōu)的精神生活。傳統(tǒng)手工藝是有用性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一,它的有用性在降低的同時(shí)藝術(shù)性則會更加凸顯。

傳統(tǒng)手工藝相對于機(jī)器生產(chǎn)的獨(dú)特性在于以手工勞動為主要制作方式,是設(shè)計(jì)的擴(kuò)展與完善。有討論表明,人類手的活動與靈活性可以促使人類大腦的發(fā)育,同時(shí)對形象思維和規(guī)律思維的形成也至關(guān)重要。人類的生存與進(jìn)展在很大程度上基于手與腦的相互促進(jìn)、轉(zhuǎn)化。當(dāng)今手工勞動的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在其擁有的無限的制造性上。手工勞動可以說是人類制造性實(shí)現(xiàn)形式中不行或缺的一種,手工勞動能夠使人類制造性得到淋漓盡致的表現(xiàn),能夠使人類制造性的生活在一種區(qū)分于機(jī)器的方式之外顯得更為多姿多彩,也能夠使人類生活布滿生氣和新意,而這都是機(jī)械化的工業(yè)所無法替代的。

體現(xiàn)在手工藝制作中的敏捷性來源于民間藝人的內(nèi)在品質(zhì)、氣質(zhì),以及過去和當(dāng)前的閱歷,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活環(huán)境、生活閱歷和訓(xùn)練背景,因而每個(gè)人也都會受到一些內(nèi)在氣質(zhì)或外在環(huán)境的影響,這些影響形成一個(gè)人獨(dú)特的共性,并且都會在自己制造藝術(shù)的時(shí)候通過手的操作自然地傳達(dá)給藝術(shù)品,那么傳統(tǒng)手工藝通過手工制作毋庸置疑也會留下藝術(shù)制個(gè)人與眾不同的痕跡,這種鮮亮的引人注目的個(gè)人風(fēng)格,充分體現(xiàn)出了藝術(shù)的那種不行重復(fù)的意味性,這些靈魂似的個(gè)人效果是在機(jī)器生產(chǎn)模式下難以達(dá)到的。從今“手工勞動作為一種機(jī)器生產(chǎn)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的補(bǔ)充,為這個(gè)世界增加了豐富的顏色和富有朝氣的活力”。另外,分散經(jīng)營、較低的成本投入、較低的能源消耗、高效的環(huán)保質(zhì)量,是傳統(tǒng)手工藝對現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)形式的又一個(gè)有效的補(bǔ)充,同時(shí)也促進(jìn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。

二、轉(zhuǎn)型中蛻變

持“傳統(tǒng)文化語境的缺失”觀點(diǎn)的人,其實(shí)突破了僅僅從產(chǎn)業(yè)的視角看問題的局限,上升到精神層面的探討,或者說從人的多樣性需要?jiǎng)由韺で髠鹘y(tǒng)手工藝的出路,認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的最大逆境在于沒有市場,即精神層面的市場。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代失去了“傳統(tǒng)文化語境的多層次蘊(yùn)涵,只剩下了簡潔的傳統(tǒng)符號了”。其實(shí)談到“傳統(tǒng)文化語境多層次蘊(yùn)含”,不應(yīng)當(dāng)只認(rèn)為是藝術(shù)品沒有了多層次的蘊(yùn)含,而應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)前處在一個(gè)新的歷史時(shí)期,傳統(tǒng)手工藝需要在新的環(huán)境里重新查找自己的表現(xiàn)形式,必定會經(jīng)受一個(gè)困惑的時(shí)期,因此,在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期很難界定傳統(tǒng)手工藝就是失去了傳統(tǒng)文化語境。

當(dāng)下,社會市場經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)展,生活節(jié)奏愈來愈快,精神追求越來越豐富,但這并不表明精神文明已經(jīng)很發(fā)達(dá)。雖然許多人不屑于傳統(tǒng)手工藝術(shù),更多的人已無暇顧及傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的存在,但這不能說明傳統(tǒng)手工藝由于缺少內(nèi)涵就應(yīng)當(dāng)消亡;雖然人們執(zhí)迷于機(jī)器大生產(chǎn)帶來的藝術(shù)品,也被圖像時(shí)代批量生產(chǎn)的藝術(shù)快速充斥著審美的雙眸,但這同樣不能說明傳統(tǒng)手工藝就要退出歷史的舞臺。精神是無止境的,沒有什么能比精神更具有進(jìn)展?jié)摿?隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)展,傳統(tǒng)手工藝也會在短暫的困惑之后迎來一個(gè)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期。

目前我國出口傳統(tǒng)手工藝品也是為了贏得更多的市場,這些都在不經(jīng)意間促使傳統(tǒng)手工藝或多或少地受到西方文化的影響。一位當(dāng)代藝術(shù)批判家在評論中國當(dāng)代藝術(shù)時(shí)說:“中國人喜愛做‘樣板戲’,西方對于中國的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)樣板戲,一有深刻的東西西方人立刻就看不懂了,他也不需要看懂,他來中國轉(zhuǎn)一圈,就把他原來認(rèn)為的中國符號當(dāng)作中國當(dāng)代藝術(shù)帶到西方去就行了?！彼詡鹘y(tǒng)手工藝的所謂符號化也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)階段性的問題,隨著中國的不斷進(jìn)展,中國文化的不斷推廣,這個(gè)符號也自然會深化。

在當(dāng)前多元化的世界文化格局之下,傳統(tǒng)手工藝需要確定自己的身份,把握自我話語權(quán),將現(xiàn)代化與民族性的融合統(tǒng)一作為自己的唯一選擇,重建有鮮亮民族文化特色的傳統(tǒng)手工藝,通過中西文化的公平對話、和諧溝通,在葆有中國文化鮮亮的民族共性的同時(shí),真正擔(dān)當(dāng)承傳民族文化精神的使命。不以消解文化的民族性為代價(jià),而以敬重和強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的民族性為前提,使傳統(tǒng)手工藝超越單一的西方中心主義或中華民族的本位思想。作為中華民族文化標(biāo)志之一,傳統(tǒng)手工藝在經(jīng)受短暫的迷惘后,定將重獲生氣。

三、蛻變中進(jìn)展

古人曰:“日方中方睨,物方生方死?！爆F(xiàn)實(shí)中的一切事物都是可變的,都是在變的,所以傳統(tǒng)手工藝也應(yīng)當(dāng)隨著社會的變革適時(shí)地轉(zhuǎn)換,其價(jià)值也應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值主要表現(xiàn)在內(nèi)涵的精神層面,我們應(yīng)當(dāng)熟悉到它的這一文化傳承價(jià)值。

首先,傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化精髓傳承的一種重要藝術(shù)方式。藝術(shù)對社會的整合作用表現(xiàn)在很多方面。因此,“通過藝術(shù)形式不僅能夠把一個(gè)社會的信仰和價(jià)值觀念等表現(xiàn)出來,而且能夠?qū)⑦@個(gè)社會的價(jià)值觀念和信仰統(tǒng)一起來”。傳統(tǒng)手工藝是歷史的見證,是中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承,它的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值隨著社會的進(jìn)步,生產(chǎn)力的進(jìn)展而不斷增加,其精神意味也愈發(fā)凸顯。葉朗先生曾說:“民間工藝傳統(tǒng)手可以展現(xiàn)中華文化的精神,中華文化的內(nèi)在意味,中華文化的核心價(jià)值?！笨梢?傳統(tǒng)手工藝歷史的、文化的內(nèi)涵不會因時(shí)代的變遷而發(fā)生變化,它需要人們對其進(jìn)行實(shí)時(shí)地愛護(hù)或者推廣。日本聞名民藝學(xué)家柳宗悅提出:“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。緣由就是離開了工藝就沒有我們的生活?！虼?假如工藝是貧弱的、生活也將是空虛的……假如工藝的文化不