論土家族優(yōu)秀歌舞的保護(hù)和有效傳承與教育的產(chǎn)業(yè)模式研究

#/3論土家族優(yōu)秀歌舞的保護(hù)和有效傳承與教育的產(chǎn)業(yè)模式研究成果公報(bào)課題批準(zhǔn)號：課題類別：民族文化研究學(xué)科分類：民族教育課題主持人：鄒明鳳主要成員：田恒之彭祖海向林軍彭繼玉張紹春向瑤瑤向春艷田秀萍一、課題研究的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)土家族優(yōu)秀歌舞是中國民間文化遺產(chǎn)的一部分。是我們祖先創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征，以及民族凝聚力、親和力的載體。土家族傳統(tǒng)舞蹈極為豐富目前尚在流傳且影響較大的主要有毛古斯舞、八寶銅鈴舞、打赤膊兒溜舞等。這些舞蹈種類和相關(guān)的語言、樂器、服飾、道具等伴同物及其文化空間都是土家族先輩們在求生存、求發(fā)展的歷史長河中創(chuàng)造并留下的寶貴遺產(chǎn)，從不同側(cè)面承載和反映著土家族傳統(tǒng)文化和民族精神。但是，由于種種原因，民間文化大多憑借口傳心授，以相當(dāng)脆弱的方式代代相傳，一旦沒有繼承人，就如斷線風(fēng)箏，即刻消失。研究對土家族優(yōu)秀歌舞的保護(hù)和有效傳承是我們的責(zé)任，是刻不容緩的義務(wù)。二、課題研究的目標(biāo)、內(nèi)容當(dāng)代是一個(gè)文化多元時(shí)代如多種文化共存時(shí)代。原生態(tài)民族民間文化為我們提供了獨(dú)具特色的文化形式，對文化的共同發(fā)展、繁榮起到不可替代的作用。教育均等理論作為多元文化教育的支撐理論之一，強(qiáng)調(diào)各民族文化都應(yīng)受到相同的尊重和估價(jià)，并在文化的認(rèn)同與多元文化教育的起點(diǎn)、過程和結(jié)果上追求各個(gè)方面的平等。研究內(nèi)容:、走訪土家族某文化村，跟蹤民族文化傳承人學(xué)習(xí)茅、八"打"、土家族某文化村及其土家族鄰村的茅、八、打繼承及管理現(xiàn)狀調(diào)查、分析。、土家族文化村所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民族學(xué)校小學(xué)生對茅、八、打?qū)W習(xí)的興趣調(diào)查。、茅、八、打采集錄制，并用現(xiàn)代音律知識研究、編寫。、茅、八、打作為土家族地區(qū)民族學(xué)校的民俗文化研究。、將茅、八、打的學(xué)校教育教案工作與節(jié)日、假日的旅游景區(qū)各種表演活動相結(jié)合，觀察、歸納。、茅、八、打的學(xué)校教育在學(xué)生素質(zhì)發(fā)展中調(diào)查、研究。、學(xué)校教育教案與土家族聚居地人對茅、八、打保護(hù)的影響。三、課題研究的過程和方法第一階段：年月日到年月日，實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段。、組建課題研究小組、查閱各種文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，以學(xué)習(xí)理論及分析實(shí)踐材料。、確立本研究課題。、制定研究方案。、進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查研究，寫出調(diào)查報(bào)告。、選定個(gè)案研究對象。第二階段：年月日到年月實(shí)驗(yàn)實(shí)施探究階段(一)調(diào)查研究：、研究目標(biāo)()通過深入調(diào)查民族文化村茅、八、打保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，達(dá)到分析其產(chǎn)生的原因及影響因素的目的。()對民族地區(qū)學(xué)校的三、四、五年級學(xué)習(xí)茅、八、打現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。由此掌握同一地區(qū)不同村落的繼承現(xiàn)狀及態(tài)度差異，探索加強(qiáng)土家族人對茅、八、打一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識的研究。()調(diào)查地方景區(qū)民族文化活動的開展情況，通過教育文化管理機(jī)構(gòu)推動保護(hù)與有效傳承土家族的茅、八、打可行性研究，初步構(gòu)建土家族茅、八、打的保護(hù)與有效傳承的產(chǎn)業(yè)模式，將文化與教育經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，形成有活力的地方特色產(chǎn)業(yè)。、研究方法；各種調(diào)查法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、分析法、歸納法、座談等。、內(nèi)容與措施；()編制問卷：對民族文化村家家戶戶繼承茅、八、打?qū)嶋H情況及態(tài)度調(diào)查，對民族地區(qū)的學(xué)校學(xué)生的繼承茅、八、打的興趣調(diào)查。()觀察法：課題研究人員對茅、八、打進(jìn)行學(xué)習(xí)，并參考相關(guān)資料，編制、修訂成電子文本和書面文本。()召開座談：擬定座談大綱，對年月年月茅、八、打的演出情況及地區(qū)活動參與情況調(diào)查研究并進(jìn)行跟蹤。同時(shí)邀請相關(guān)專家及傳承人對文本內(nèi)容進(jìn)行校對，修訂成冊。()進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查研究，在三、四、五年級進(jìn)行茅、八、打的教育實(shí)驗(yàn)，以表演與欣賞兩方面為主要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化保護(hù)與傳承的教育。()搜集茅、八、打的相關(guān)資料(如與茅、八、打相關(guān)的研究的相關(guān)文獻(xiàn)，各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀情況)探索地區(qū)特色文化保護(hù)與傳承與教育經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。()搜集民族文化村、民族小學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)校、地方景區(qū)文化活動組織機(jī)構(gòu)個(gè)案的材料(總?cè)藬?shù)、男女比例、年齡、文化層次等)，對個(gè)案進(jìn)行調(diào)查、觀察、分析、整理，尋找文化村、學(xué)校與文化活動組織機(jī)構(gòu)之間形成的有機(jī)產(chǎn)業(yè)模式。()邀請專家、教師、民族文化傳承人座談，評價(jià)理想模式以論文形式呈現(xiàn)出來。第三階段：年月到年月總結(jié)解題階段根據(jù)調(diào)查及實(shí)驗(yàn)結(jié)果，進(jìn)行分析、歸納與總結(jié)，調(diào)整研究計(jì)劃，進(jìn)一步完善研究設(shè)計(jì)，同時(shí)對獲得經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和深化，使之形成完整的系統(tǒng)化理論，指導(dǎo)實(shí)踐活動的不斷發(fā)展。結(jié)題，完成研究報(bào)告及校本教材。四、課題研究取得的主要成果第一、通過調(diào)查研究，土家族優(yōu)秀歌舞的保護(hù)和有效傳承與學(xué)校教育相結(jié)合是一種切實(shí)可行的方法。"茅"、"八"、"打"等土家族歌舞走進(jìn)課堂，使民間文化傳承與教育活動緊密結(jié)合，具體實(shí)施，并落到實(shí)處，提升了學(xué)生和諧發(fā)展的藝術(shù)素養(yǎng)，完善學(xué)生人格的需要，讓他們終身受益。第二、明確了保護(hù)觀念模糊。對為什么保護(hù)、為誰保護(hù)、靠誰保護(hù)和怎樣保護(hù)民族傳統(tǒng)舞蹈等重大觀念問題缺乏清醒的認(rèn)識，讓學(xué)生明白了舞蹈文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值取向和人文關(guān)懷，為保護(hù)而保護(hù)、為舞蹈而舞蹈的觀念。第三、開展民間文化傳承教育活動能促進(jìn)了校園文化建設(shè)，豐富了學(xué)生校園生活，整合各學(xué)科知識，調(diào)節(jié)學(xué)生身心健康。同時(shí)，土家族歌舞也滋潤了教師的藝術(shù)細(xì)胞，提高了教師綜合素質(zhì)，調(diào)節(jié)了教師們的校園生活。第四、積極開展民間文化傳承教育活動已成為提升辦學(xué)品位，形成辦學(xué)特色，加強(qiáng)校園文化建設(shè)的一個(gè)極佳的載體，成為學(xué)校提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和綜合能力的有效途徑。第五、就土家族優(yōu)秀歌舞保護(hù)而言，土家族群眾是傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造者、傳承者和享有者，也是最直接的保護(hù)者，他們的認(rèn)同和參與程度，從根本上決定著傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)成效。因此，在學(xué)校進(jìn)行土家族優(yōu)秀歌舞教案活動，能提高學(xué)生的民族自豪感，也能提高土家族優(yōu)秀歌舞在人們心目中的地位，充分調(diào)動廣大傳承人和傳習(xí)者傳承、保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈的積極性和創(chuàng)造性。五、存在的問題調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在土家族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)過程中，存在的問題有：一是課堂教育中，土家族的歌舞缺乏標(biāo)準(zhǔn)的教材，只有簡單的教案案例，基本停留在口耳相傳的階段，且課堂的教授多數(shù)是文化傳承人進(jìn)行，沒有專門的教師；二是傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)的癥結(jié)在于物質(zhì)資本的投入，很多人認(rèn)為資金投入越多，相關(guān)設(shè)施建設(shè)得越好，民眾通過舞蹈活動獲得“勞務(wù)費(fèi)”越多，傳統(tǒng)舞蹈就自然能保護(hù)好；而學(xué)校教育中也存在經(jīng)費(fèi)問題三是在土家族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)中，普遍存在著“包裝”現(xiàn)象，致使其使在一定程度上失去本真性。主要表現(xiàn)為：一是對舞蹈形態(tài)的不恰當(dāng)包裝，一些景區(qū)為了迎合游客獵奇的欲望，將土家族傳統(tǒng)舞蹈隨意刪減、篡改。一些村寨甚至杜撰出新的“傳統(tǒng)舞蹈”。扭曲了土家族傳統(tǒng)舞蹈的本來面目，也擾亂了視聽，長此以往，必然有以訛傳訛的危險(xiǎn)；二是對文