第14課王權(quán)與教權(quán)課件

1.形成原因：12世紀(jì)以后，隨著城市復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)活躍，英、法等國王權(quán)呈加強(qiáng)之勢。國王為代表的中央集權(quán)勢力和新興市民階層在共同利益驅(qū)使下，力圖攜手打破封建割據(jù)局面。2.性質(zhì):王權(quán)借助等級代表會議實施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式,貴族和市民階層共同參政，在一定程度上分享權(quán)力。

3.初步形成：1265年召開的英國議會和1302年舉行的法國三級會議三、等級君主制P533.作用影響王權(quán)得到加強(qiáng),市民階層的利益和要求受到重視。推動了社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

練習(xí)冊P32一基礎(chǔ)練習(xí)3

簡要列舉西歐封建等級制和等級君主制在時代背景、政權(quán)形式、統(tǒng)治基礎(chǔ)、作用影響方面的區(qū)別封建等級制

等級君主制

時代背景

形成于西歐封建制度形成的過程中采邑改革

形成于西歐封建制度確立以后。

政權(quán)形式

是國王與各級封建主組成的統(tǒng)治秩序和政權(quán)形式。

是王權(quán)借助由教會貴族、世俗貴族和城市市民組成的等級代表大會實施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。

統(tǒng)治基礎(chǔ)

各級封建貴族

貴族和市民階層共同參政，在一定程度上分享權(quán)力。

作用影響

封建領(lǐng)主勢力坐大，王國陷于分裂割據(jù)狀態(tài)。

使王權(quán)得到加強(qiáng)，市民階層的利益和要求開始受到重視，推動了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

巴黎圣母院

拿破侖為何還要多此一舉地遵循中世紀(jì)西歐的傳統(tǒng)，從羅馬教皇那里獲得名正言順的帝國皇冠呢？

中世紀(jì)的羅馬教皇是怎樣取得如此之高的特殊權(quán)威的呢？

第14課：王權(quán)與教權(quán)史學(xué)界認(rèn)為：西歐封建社會的政治是二元政治，即一個是以羅馬教廷為中心的羅馬教權(quán)；和一個以國王為首的世俗王權(quán)。王權(quán)與教權(quán)在中世紀(jì)歐洲關(guān)系錯綜復(fù)雜，曾經(jīng)歷了一個逐步演變的過程。對歐洲和世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

?！阿偃澜绲娜硕际切值?，一切信徒在上帝眼中一律平等。②要去除卑鄙、貪欲、仇恨以及自私等情感，……以仁愛之心對待上帝，要待人如己。③基督教的美德（是）—憐憫、仁愛、慈善、容忍……。④上帝的信徒將在天國得救?！薄妒澜缰惺兰o(jì)政治史》基督教所倡導(dǎo)的這種超個人、超國界的普世性的向善原則，為當(dāng)時生活在蠻族西歐的各族人提供了共同的宗教信仰和人生信條克洛維接受洗禮丕平獻(xiàn)土（公元8世紀(jì)中葉）羅馬梵蒂岡的教皇國圣彼得堡大教堂

教皇國是當(dāng)今世界上最小的國家，位于意大利首都羅馬西北角呈三角形的高地上。面積0.44平方千米?？?cè)丝跀?shù)只有1300人，但是它卻被人們稱為實體世界面積最小的國家，卻是虛擬世界力量最大的國家。

廣場查理大帝跪在教皇利奧三世（公元795－816年在位）面前接受加冕，稱“羅馬人的皇帝”，他的帝國也被稱為“羅馬帝國”。

a)

原因：i教會為了自身的發(fā)展與壯大，希望獲得王室的支持

ii王權(quán)則期望教會為自己的統(tǒng)治披上合法的神圣外衣b)

過程：

i.751年教會支持丕平奪取墨洛溫王朝政權(quán)，建立加

洛林王朝ii丕平兩次遠(yuǎn)征意大利，把奪得的羅馬周圍地區(qū)交給

教皇統(tǒng)治iii.

查理加冕稱帝，王權(quán)與教權(quán)關(guān)系進(jìn)一步密切c)

影響

i.

丕平篡位開創(chuàng)了教皇干預(yù)世俗君主廢立的先例。

ii“丕平獻(xiàn)土”奠定了教皇國的基礎(chǔ)，羅馬教會掌握了世俗權(quán)力。

iii.查理加冕稱帝，體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的古老原則。王教合作公元5至8世紀(jì)四分五裂的神圣羅馬帝國格列高利七世1073年敕令1、羅馬天主教會就有上帝創(chuàng)建2、唯有教皇有權(quán)被稱為普世的3、唯有他能罷黜或恢復(fù)主教的職位12、他（教皇）可以罷免皇帝19、他（教皇）自己不被任何人審判22、圣經(jīng)為證，羅馬教會過去沒有犯任何錯誤，將來也不會犯任何謬誤 11世紀(jì)主教任權(quán)之爭中，亨利四世（左）將格列高利七世（右）趕出羅馬城（繪畫）卡諾莎覲見“到卡諾莎去”----在西方意味著屈膝投降a)

原因

i.

11世紀(jì)始，教會勢力膨脹，世俗權(quán)力軟弱渙散

ii.

教會強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上，極力抵制王權(quán)和其它勢力iii.

王權(quán)企圖控制教會，以限制教會勢力擴(kuò)張。b)

表現(xiàn)：

1077年“卡諾莎覲見”，德皇亨利四世向教皇妥協(xié)(原因)c)影響：教皇基本實現(xiàn)了對西歐教會的集權(quán)統(tǒng)治,羅馬教廷也成為西歐封建統(tǒng)治的國際中心,處于萬流歸宗的至高無上的地位.

王教之爭A公元8世紀(jì)中期到13世紀(jì)）

“……我們要聲明，要陳述，要解釋，要正式宣告，服從羅馬教皇的統(tǒng)治，是眾生得救所完全必需的?！?/p>

——卜尼法斯八世《神曲》（但?。?/p>

卜尼法斯八世（當(dāng)時未死）死了以后,他和其他幾位教皇被打入地獄的第8層——臉朝下栽進(jìn)一條裂縫中。阿維農(nóng)—教皇的傷心地王教之爭B：13世紀(jì)以后a)原因：13世紀(jì)末，十字軍運(yùn)動失敗，教會威望驟降，教權(quán)開始沒落。加之商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興市民階層的支持，英、法等國中央政府權(quán)力逐步得到加強(qiáng)。b)表現(xiàn)：1309年在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷移至法國南部的阿維尼翁，教皇事實上成了法國國王的人質(zhì)，史稱“阿維尼翁之囚”。1377年，教廷雖然遷回羅馬，但天主教會又出現(xiàn)了三個教皇鼎立的分裂局面。c)影響：教權(quán)急劇衰落。各地教會基本上都依附于世俗政權(quán)。11世紀(jì)末，在羅馬教廷的倡導(dǎo)下，西歐教俗封建主以及部分大商人組成聯(lián)軍，以向進(jìn)犯“圣地”伊斯蘭教教徒展開“圣戰(zhàn)”的名義，對地中海東部地區(qū)發(fā)動了持續(xù)近200年的侵略性軍事遠(yuǎn)征。由于遠(yuǎn)征部隊每個成員在衣服上飾有基督教的十字標(biāo)識，故名十字軍。十字軍運(yùn)動的興起，是在西歐城市和經(jīng)濟(jì)復(fù)興的背景下，封建社會內(nèi)部矛盾

醞釀和發(fā)展的結(jié)果。何謂十字軍運(yùn)動？

“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下，勇敢地踏上征途吧！”

——羅馬教皇烏爾班二世（公元1095年11月）

中世紀(jì)西歐教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系表現(xiàn)為：起初兩者是互相利用、互為依存、政教勾結(jié)，教權(quán)從屬于王權(quán)，繼之是教會權(quán)凌駕于王權(quán)之上，隨后是教權(quán)走向衰落和專制王權(quán)的崛起。

中世紀(jì)西歐王權(quán)和教權(quán)之爭,為何最終以王權(quán)的勝利而告終?中世紀(jì)文化地位1.西歐中世紀(jì)的基督教文化阻礙了思想的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，前期尤甚。2.對基督教文化不能全盤否定。在一定程度上保存了古典文化，如文字等；形式邏輯的思維方式對西歐文化的發(fā)展，哲學(xué)思想的傳承產(chǎn)生一定的影響；教會支持辦大學(xué)，推動了世俗教育的開展。3。中世紀(jì)文化中包含著積極的人文因素。尤其是城市興起后，市民階層的需求給文化帶來新的氣象，文化逐漸擺脫教會的控制，發(fā)展迅速。中世紀(jì)文化反映了西歐封建經(jīng)濟(jì)、政治制度的變化發(fā)展。奠定了近代文藝復(fù)興的基礎(chǔ)經(jīng)院哲學(xué)

托馬斯·阿奎那第二個證明上帝存在的方法是利用原因與結(jié)果的證明。我們知道，宇宙中任何物質(zhì)所以存在必有某種原因，可以說宇宙萬物就組成了一個因果之鏈，沒有任何東西不是這因果之鏈的一環(huán)，就像沒有任何孩子真無父親一樣，即使他不知道自己的父親是誰，這在西方倒是常見不過的。這樣，物A是物B的原因，而物B又是物C的原因，物C則是物D的原因，如此下去，但是否可以至于無窮呢？當(dāng)然不！就像推動之鏈不能至于無窮一樣。這也就是說，我們推溯上去必然會找到一個最初的原因，這個最初的原因就是上帝。

神學(xué)籠罩下的歐洲中世紀(jì)文化

一、經(jīng)院哲學(xué)概念:經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)西歐占統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)時間:初興于9世紀(jì)，13世紀(jì)趨于全盛。主張：理性服從信仰，哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)ii.

重視形式邏輯iii.真理在圣經(jīng)中已經(jīng)揭示無遺iv.他們的任務(wù)只是闡述圣經(jīng)中的真理代表：阿奎那是集大成者，著有《神學(xué)大全》目的:

使基督教信條系統(tǒng)化，以維護(hù)教會和封建主的統(tǒng)治影響：形式邏輯的思維方式對西歐思想文化(哲學(xué)思想)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。二.中世紀(jì)的文學(xué):騎士文學(xué)和市民文學(xué)是中世紀(jì)文學(xué)的兩大組成部分A.騎士文學(xué)題材：1)抒情詩：源于法國南部，以愛情為主題——挑戰(zhàn)教會的禁欲主義。2)敘事詩：中心在法國北部，頌揚(yáng)古代英雄人物的偉業(yè)和傳奇經(jīng)歷代表：法國《羅蘭之歌》是代表之一。影響：挑戰(zhàn)教會禁欲主義，激發(fā)民族國家意識

對近代歐洲詩歌和小說具有較大影響。亞瑟王與他的圓桌騎士題材：亞瑟王與他的圓桌騎士的故事是騎士傳奇最常見的題材。內(nèi)容：亞瑟王被描寫成封建社會中一個有作為的君王。他在卡美羅特城堡中的大廳里，設(shè)有一張巨大的圓桌，周圍設(shè)100個座位，凡是建有赫赫功勛的騎士均可占一席位，從而引出了許多騎士冒險行俠的故事。影響：對后來的英國文學(xué)乃至歐洲文學(xué)產(chǎn)生過較大的影響。

法國英雄史詩，中世紀(jì)武功歌的代表作品。史詩敘述的故事是：查理大帝手下的一名騎士加奈隆在商討如何征討馬席勒國王的軍事會議上主張議和，遭到了騎士羅蘭的強(qiáng)烈反對。在羅蘭的建議之下，加奈隆被派往敵營議和，但一到敵營就叛變了。他與敵人設(shè)計圍殲了羅蘭和他的兩萬騎兵。最后叛徒被查理大帝處以極刑。整個史詩以羅蘭與敵迎戰(zhàn)、最后全軍覆沒為高潮部分。作為中世紀(jì)的文學(xué)作品，《羅蘭之歌》的傳說成分較大，宗教色彩較濃。騎士精神騎士恪守著“忠君”、“護(hù)教”、“行俠”、“尚武”的信條。他們參加各種冒險事業(yè)，不僅保護(hù)領(lǐng)主及其城堡、國土，而且還效忠于女主人。女主人在騎士心目中像圣母一樣神圣。能為自己“心愛的貴夫人”去冒險，博得她們的歡心，是騎士最大的榮譽(yù)。這一切，就構(gòu)成了所謂“騎士精神”。

B市民文學(xué)背景：中世紀(jì)城市復(fù)興之后，最早出現(xiàn)在11世

紀(jì)左右的意大利。內(nèi)容：1)主要敘述市民家庭和愛情生活的悲歡離合2)有著較為強(qiáng)烈的反對封建割據(jù)和反對教會的色彩。形式：有寓言、故事、笑話、詩歌和戲劇等多種形式。代表：法國的《列那狐的故事》是引人注目的代表作之一。影響：反封建反教會意識產(chǎn)生

開近代資產(chǎn)階級文學(xué)之先河。

列那狐的形象是復(fù)雜的。盡管故事里說他是貴族男爵，但他在與狼、熊、獅子和神父等的斗爭中是一個反封建的人物。他捉弄國王，殺害大臣，嘲笑教會，幾乎無法無天。他的勝利標(biāo)志著市民智慧戰(zhàn)勝了封建暴力。另一方面，列那狐又肆意欺凌和虐殺代表下層勞動人民的很多沒有防衛(wèi)能力的弱小動物，許多雞、兔、鳥類幾乎成了他的腹中之物。從這方面看，他又是城市上層分子的形象。故事通過列那狐的經(jīng)歷，形象地反映出封建社會是一個黑暗的、充滿欺詐、掠奪和弱肉強(qiáng)食的野蠻世界，作者為中世紀(jì)法國慘受剝削和壓迫的廣大勞動人民發(fā)出憤怒的抗議。牛津大學(xué)劍橋大學(xué)巴黎大學(xué)三.

大學(xué)的興起：a詞源：拉丁語原意為“總和”、“聯(lián)合”，即學(xué)生和教師組成的聯(lián)合社團(tuán)。b產(chǎn)生背景：1)

城市復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動2)

新興的市民階層的生產(chǎn)生活需要3)教會出于研究和傳播神學(xué)的需要。c)

時間：最早11世紀(jì)末d)特點(diǎn)：1)中世紀(jì)大學(xué)比較重視神學(xué)教育；2)教師也多享有神職人員待遇3)具有相對的獨(dú)立性，學(xué)術(shù)較自由e)影響：1)有利于師生的自由探索；2)為日后的文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備了條件。

在英國歷史書中關(guān)于“中世紀(jì)時，在中國生活的情況怎樣”，其中”中國的發(fā)明”共占兩頁：“現(xiàn)在，中國是世上最重