費(fèi)孝通晚年學(xué)術(shù)思想心態(tài)論

費(fèi)孝通晚年學(xué)術(shù)思想心態(tài)論一心態(tài)論的提出心態(tài)論是一個概念，也是一個自成體系的理論。它融合了費(fèi)孝通先生晚年的學(xué)術(shù)主張。心態(tài)的問題費(fèi)孝通這些闡述和探討使心態(tài)論成為一個整體。在討論心態(tài)論究竟是什么之前，需要對費(fèi)孝通先生基于怎樣的思考，又從那些方面去豐富心態(tài)論的過程做一個譜系的描述。心態(tài)論著重是在人文價值取向角度提出的。199012月在日本東京以慶祝費(fèi)孝通先生八十壽辰的名義召開的“東亞社會研究國際討論會”“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”“生態(tài)度和價值觀念的人們，由于科技的急速發(fā)展，已經(jīng)生活在一個你離不開我，我離不開你的小小寰宇上了，他們帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活方式進(jìn)入共同生活，怎樣能和平共處確是已成為一個必須重視的大問題了”1992年6月在“北京大學(xué)社會學(xué)10年紀(jì)念會”上，費(fèi)孝通先生的講稿《孔林片思》一文承接《人的研究在“克己復(fù)禮”、“”“”考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在一種新的自覺下，才能找到解決目前宗教、民族沖突的心態(tài)失調(diào)問題。9學(xué)舉辦的首屆“潘光旦紀(jì)念講座”——不同的群體有不同的文化價值取向，在不同的文化價值取向中尋求相互認(rèn)同的文化價值，進(jìn)而建立共同的心態(tài)秩序。其實在“心態(tài)論”未正式提出前，費(fèi)孝通先生早年的文章對價值取向也有關(guān)注，正如費(fèi)孝通先生的弟子麻國慶所說“如《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》等，在這里雖說是對中國社會結(jié)構(gòu)的探討，但是文中都滲透了對中國社會文化價值取向的研究，他關(guān)于社會結(jié)合的諸多理論探討都是以價值取向作為重要的手段予以剖析”。（主要是孔子的“仁和”思想），出“只見社會而不見人”的局限，以人為本位，微觀上在心態(tài)角度著手，為如何引導(dǎo)學(xué)術(shù)良性發(fā)展指出了新的方向。這種宏觀的關(guān)照和微觀的實踐在費(fèi)孝通先生的晚年學(xué)術(shù)中占據(jù)著主要位置。兩者表面為二，實是合一的，是為心態(tài)論。二心態(tài)論的內(nèi)涵“心態(tài)層次”“序”費(fèi)孝通先生對心態(tài)的定義是：“什么是心態(tài)……人的行為背后，決定行為的心理和意識狀態(tài)，比普通所說的心理學(xué)的內(nèi)容還要擴(kuò)大一點，包括理性的價值判斷和藝術(shù)欣賞，也叫人生態(tài)度”。費(fèi)孝通先生的人類學(xué)老師史祿國先生很早就提出“psycho-mental用來指群體所表現(xiàn)的生理、心理意識和精神境界的現(xiàn)象，又認(rèn)為這個現(xiàn)象是一種復(fù)雜而融complex”“心態(tài)”概念非常復(fù)雜，總之是人精神世界的范疇，它包括正面的心態(tài)和負(fù)面的心態(tài)，是人與自然、人與社會、人與人、人與我、心與心的關(guān)系在個體精神中的反映。而費(fèi)孝通先生的心態(tài)概念主要是正面的，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，具有相容、融合特質(zhì)的生存態(tài)度。城鄉(xiāng)關(guān)系一體、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究都是為了解決人對物資資源的利用和分配，這些研究費(fèi)孝通先生概括屬于生態(tài)層次，為了與自然生態(tài)相區(qū)別，又以“人文生態(tài)”以指稱。心態(tài)的研究和生態(tài)研究或者說是人文生態(tài)研（主要是社區(qū)研究“—鎮(zhèn)—縣—區(qū)域—人文生態(tài)“指一個社區(qū)的人口和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素間存在著適當(dāng)?shù)呐浜弦赃_(dá)到不斷再生產(chǎn)的體系”，也是“”人文生態(tài)的失調(diào)導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的惡化進(jìn)而影響到人與人之間的沖突，這就需要從生態(tài)研究上升到心態(tài)研究，而要維持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡，要共存共榮，關(guān)鍵要建立人類新的心態(tài)秩序。心態(tài)層次的研究就是要在社會發(fā)展的同時充分注意到人的變化，考慮到社會變遷中，人類怎樣和諧共榮的繼續(xù)生存下去。費(fèi)孝通先生把生態(tài)層次與心態(tài)層次的關(guān)系也類比為“社區(qū)”與“社會”其關(guān)系是心態(tài)論學(xué)術(shù)層面中的重要方面，心態(tài)層次研究的主要目的就是建立新的心態(tài)秩序。新的心態(tài)秩序就是道義秩序，它是這樣一種局面：人同人相處能彼此安心、安全、遂生樂業(yè)，大家對自己的一生感到滿足，對于別人也能樂于相處。這是費(fèi)孝通先生主張不同人之間相互尊重、理解，人與人之間和諧共處，不同國家共存共榮。這種新秩序仍是一種主張和理想。社會有三層秩序，即經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序和道義秩序。道義秩序的建立需要社會人文學(xué)者從心態(tài)層次研究上做出努力。不同的文化背后都有不同的價值取向體系。費(fèi)孝通先生所主張的心態(tài)秩序就是要“尋求不同文化價值取向背后人類文化和心理的一致性的東西。在不同的文化之間尋求理解、互補(bǔ)、共生的邏輯，在此多元的基礎(chǔ)上尋出文化的一體，以此來求得心態(tài)秩序的建立”?！靶膽B(tài)層次”和“心態(tài)秩序”共同組成了心態(tài)論。心態(tài)層次改變了傳統(tǒng)社會學(xué)界限而進(jìn)入到人精神領(lǐng)域，在對精神領(lǐng)域的研究過程中找尋蘊(yùn)涵建立心態(tài)秩序的人文價值。心態(tài)秩序力促新的道義秩序的建立，在多種不同形式的價值信念、人生追求、良好的道德規(guī)范相互結(jié)合下，凝成人與人交往健全和諧、遂生樂業(yè)、能發(fā)揚(yáng)人生價值的和共同理解認(rèn)可的價值體系。這是方法論與認(rèn)識論的結(jié)合。心態(tài)論所指引出的兩個方向，一個是學(xué)術(shù)實踐，一個是學(xué)術(shù)實踐的目標(biāo)，最終還是要建立心態(tài)秩序。但是這還是一個新起步的工作，尚有很多問題有待解決。比如心態(tài)層次的研究包括那些方面，又有什么樣在多元文化世界中如何確立本文化的位置，等等。這些問題如何解決，費(fèi)孝通先生做了有指導(dǎo)性的探索和解答，他自謙這是“破題和開路的工作”。三心態(tài)論的擴(kuò)展費(fèi)孝通先生的破題和開路工作是對心態(tài)論的擴(kuò)展。主要是在以下兩個方面展開的，一是建立心態(tài)秩序各文化群體應(yīng)如何參與，一是學(xué)術(shù)對心態(tài)的研究領(lǐng)域如何擴(kuò)展。這兩種問題都基于這樣一種思考：各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人怎樣在這個經(jīng)濟(jì)文化越來越息息相關(guān)的世界上和平共處。參與到共建心態(tài)秩序的文化建構(gòu)中首先應(yīng)懷揣共同的理念。費(fèi)孝通先生從中國傳統(tǒng)文化中找到了有超時空價值的人文理念。即“和而不同”和“中和位育”?！昂汀本褪菑?qiáng)調(diào)文化和諧并存，“不同”就是強(qiáng)調(diào)文化的多元、多樣性。費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體”理論就是“和而不同”的表現(xiàn)?！爸泻臀挥笔强讖R大成殿上的匾文。潘光旦先生用“位育”翻譯“adaptation”(適應(yīng))，并對其人文價值加以闡發(fā)，費(fèi)孝通先生繼承了老師的思考?！拔弧本褪恰鞍财渌保瑥?qiáng)調(diào)秩序，“育”就是“遂其生”，強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展?！爸泻臀挥币簿褪侵鲝埐煌幕诤椭C的心態(tài)秩序下共同發(fā)展，共存共榮。不同文化和而不同、和諧共處的局面，費(fèi)孝通先生也稱之為“跨文化交流”?！昂投煌焙汀爸泻臀挥彼N(yùn)藏的價值理念時至今日仍未失去其價值，應(yīng)更加發(fā)揚(yáng)。其次在多種文化碰撞中，我們應(yīng)做出和種文化選擇？這樣看待西方文化和民族文化的關(guān)系？費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”以強(qiáng)調(diào)文化選擇的自主性?！拔幕杂X”是一個人文重建的過程。社會學(xué)、人類學(xué)就是要以“文化自覺”為職責(zé)。1997年初在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上，費(fèi)孝通先生在《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》一文中正式提出“文化自覺”，?對話?“文化自覺”“文化自覺”學(xué)術(shù)地“文化自覺”“指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，聯(lián)手發(fā)展的共同原則”。這個定義指明了什么是文化自覺，規(guī)定了文化自覺的任務(wù)，目標(biāo)。同時也告訴人們文化自覺是一個艱巨的過程即從文化自覺到文化自新再到文化共處的過程。社會學(xué)，人類學(xué)正是以人文重建的“文化自覺”為己任的。即要了解本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時也要吸納西方文化的精華。先由學(xué)術(shù)本土化，然后全球化。在世界的文化中有能力確立自己的位置，社會學(xué)、人類學(xué)要在這個方面做出貢獻(xiàn)關(guān)鍵是要從生態(tài)研究層次進(jìn)入心態(tài)層次的研究?！对囌剶U(kuò)展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文集中體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生在心態(tài)研究方面的開拓工作。在此問中費(fèi)孝通先生首先指出社會學(xué)在具有科學(xué)工具屬性外，還有一個重要的人文屬性。并強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的人文屬性是“建設(shè)一個優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會所必不可少的”。這種人文性也決定了社會學(xué)“研究一些關(guān)于人、群體、社會、文化、歷史等基本問題。問社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個更為堅實的認(rèn)識基礎(chǔ)”。同時費(fèi)孝通先生堅信“中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量的社會歷史實踐，包含著深厚的社會思想和人文精神”，并認(rèn)為“深入發(fā)掘中國社會自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實踐中探索社會學(xué)的基本理念和基本理論，是中國學(xué)術(shù)的一個非常有潛力的發(fā)展方向，也是中國學(xué)者對國際社會可能做出的貢獻(xiàn)的重要領(lǐng)域之一”。在這種認(rèn)識下費(fèi)孝通先生著重傳統(tǒng)文化中對人與自然關(guān)系、人際關(guān)系、人我關(guān)系、心心關(guān)系這些難以直接研究的領(lǐng)域的研究，認(rèn)為這些新領(lǐng)域是社會學(xué)研究應(yīng)該達(dá)到的心態(tài)精神領(lǐng)域，社會學(xué)的飛躍就在于對這些傳統(tǒng)的了解與再認(rèn)識。與此同時中國傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)涵著方法論的因素，如講究經(jīng)驗的、心靈的感知和覺悟。從傳統(tǒng)文化中吸取側(cè)重人心態(tài)、價值取向等精神領(lǐng)域的理念與方法去改變社會學(xué)只注重社會結(jié)構(gòu)而把社會與人分割開來的現(xiàn)狀，并從中尋求