哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的影響

學(xué)生：謝璐霜專業(yè)：人體解剖與組織胚胎學(xué)學(xué)號(hào)：B100664哲學(xué)世界觀對(duì)科學(xué)研究的影響哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界系統(tǒng)化的世界觀與世界觀既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系在于哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律而進(jìn)行的調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)、試制等一系列的活動(dòng)。為創(chuàng)造發(fā)明新產(chǎn)品和新技術(shù)提供理論依據(jù)。科學(xué)研究的基本任務(wù)就是探索、認(rèn)識(shí)未知。不同的角度對(duì)科學(xué)研究有不同的定義，我國(guó)國(guó)家教育部定義是:“科學(xué)研究是指為了增進(jìn)知識(shí)包括關(guān)于人類文化和社會(huì)的知識(shí)以及利用這些知識(shí)去發(fā)明新的技術(shù)而進(jìn)行的系統(tǒng)的創(chuàng)造性工作。美國(guó)資源委員會(huì)對(duì)科學(xué)研究的定義是：整理分析階段、得出結(jié)果階段。雖然定義有所不同，但都指出了科學(xué)的本質(zhì)，就是對(duì)自然界的不斷探索，對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，能不斷地提高人類的生存質(zhì)量。哲學(xué)世界觀從多方面影響科學(xué)研究，他滲透到科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域與層面。一. 科學(xué)研究的起源受到哲學(xué)世界觀的影響科學(xué)研究起源于問題，問題又有兩類：一類是經(jīng)驗(yàn)問題，關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論的相容性，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)理論的支持或否證，以及理論對(duì)觀察的滲透，科學(xué)研究起源于問題，問題又有兩類：一類是經(jīng)驗(yàn)問題，關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論的相容性，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)理論的支持或否證，以及理論對(duì)觀察的滲透，二．科學(xué)研究方法受到哲學(xué)世界觀的影響人們?cè)趯?duì)于世界的觀察中，發(fā)現(xiàn)未知的領(lǐng)域，對(duì)未知領(lǐng)域進(jìn)行解答，都 靠哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)。哲學(xué)物質(zhì)世界觀認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于描述性研究又稱為敘述性研究，指為研究結(jié)果為正確描述某些總體或某種現(xiàn)象的特征或全貌的研究，任務(wù)是收集資料、發(fā)現(xiàn)情況、提供信息，描述性研究又稱為敘述性研究，指為研究結(jié)果為正確描述某些總體或某種現(xiàn)象的特征或全貌的研究，任務(wù)是收集資料、發(fā)現(xiàn)情況、提供信息，樣分布狀況，而是描述（敘述）規(guī)模大。一般是有計(jì)劃、有目的、 有方向，有較詳細(xì)提綱的研究，收集料主要采用封閉式問題為主的問卷調(diào)查，并采用統(tǒng)計(jì)方法處理資料數(shù)據(jù)，得出以數(shù)字為主的各種結(jié)果，并把它們推論到總體，既用研究的樣本資料說明總體的情況。教育方面的很多研究都適于敘述性研究。屬于這種研究類型的方式有多種，例如，調(diào)查、個(gè)案研究、比較研究、相關(guān)研究、發(fā)展研究。描述性研究更為系統(tǒng)規(guī)范，他可以認(rèn)為是多個(gè)探索性研究的綜合，歸納與總結(jié)。許多哲學(xué)世界觀影響著描述性研究。哲學(xué)的基本范疇就影響形式和內(nèi)容；本質(zhì)和現(xiàn)象；必然性和偶然性；現(xiàn)實(shí)性和可能性。在我們中國(guó)，極具民族特色的范疇有：陰和陽(yáng)，克和生。哲學(xué)基本原理應(yīng)用在自然科學(xué)方面，發(fā)展了自然辯證法；應(yīng)用在人的認(rèn)知過程中，發(fā)展了認(rèn)識(shí)論，如辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論；應(yīng)用在社會(huì)歷史中，發(fā)展了歷史觀，如歷史唯物主義。哲學(xué)的原因與結(jié)果理論認(rèn)為任何現(xiàn)象都會(huì)引起其它現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何持平衡，才會(huì)健康，當(dāng)陰陽(yáng)平衡被擾亂，人體機(jī)能就會(huì)失常，因此出現(xiàn)病疼，所以在對(duì)于疾病的治療過程中，也就是陰陽(yáng)的平衡過程。這一理論也突現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)世界觀中的和諧世界觀，為人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界，提供了依據(jù)。還有一種科學(xué)研究方法稱為解釋性研究也稱為因果性研究。這種研究類型主要探索某種假設(shè)與條件因素之間的因果關(guān)系，即在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象是什么以及其狀況怎樣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弄清楚或明白事物和現(xiàn)象的為什么是這樣。解釋性研究是指探尋現(xiàn)象背后的原因，揭示現(xiàn)象發(fā)生或變化的內(nèi)在規(guī)律，回答為什么的科學(xué)研究類型。因果關(guān)系是比較復(fù)雜的，有某一條件與某一現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，也有多種條件與某一現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。教育方面的因果關(guān)系大都屬于后者。它通常是從理論假設(shè)出發(fā)，涉及實(shí)驗(yàn)或深入到實(shí)地，收集資料，并通過對(duì)資料的統(tǒng)計(jì)分析，來檢驗(yàn)假設(shè)，最后達(dá)到對(duì)事物或問題進(jìn)行理論解釋的目的。在實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)上，除了與描述性研究一樣，具有系統(tǒng)性和周密性以外，更為嚴(yán)謹(jǐn)和具有針對(duì)性。在分析方法上，往往要求進(jìn)行雙變量或多變量的統(tǒng)計(jì)分析。對(duì)于這種因果關(guān)系的研究有實(shí)驗(yàn)的與非實(shí)驗(yàn)的兩種。實(shí)驗(yàn)研究還可分為實(shí)驗(yàn)室研究與現(xiàn)場(chǎng)（或稱自然）實(shí)驗(yàn)研究。這一研究過程除了直接受到原因與結(jié)果的哲學(xué)世界觀的究不算是科學(xué)研究，只能是對(duì)已有的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重復(fù)，只有發(fā)現(xiàn)了新事物的研究，人們也應(yīng)該注意要把握事物的變化規(guī)律，是從量變到質(zhì)變的過程，因此有個(gè)度，三．科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步受到哲學(xué)世界觀的影響精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人成為一個(gè)聰明的哲學(xué)家就必須打開心智，正確的