維特根斯坦的現(xiàn)象學還原

---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------維特根斯坦的“現(xiàn)象學還原”請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載，另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！現(xiàn)象學還原是胡塞爾的現(xiàn)象學中的最重要的哲學方法。本文的題目并不是暗示著維特根斯坦和胡塞爾有著同一種哲學（事實上他們的哲學道路非常的不同方法而不連系于某種具體的理論的話，它似乎恰好表明了歷史上種種最重要的哲學的一種共同普遍性質(zhì)，這就是，哲學最根本的工作是對觀念系統(tǒng)（這些觀念作為對全部現(xiàn)象的理解）的改革，這種改革集中表現(xiàn)為重新尋找哲學出發(fā)點，表現(xiàn)為對作為一切基礎的絕對無可置疑的原則的尋求。從這個意義上說，哲學的還原實質(zhì)上總是現(xiàn)象學還原，或者說，現(xiàn)象學還原并在本文中，我將分析維特根斯坦的哲學還原的方法牲以及由此產(chǎn)生的哲學結構，不將論證維特根斯坦所尋找的哲學出發(fā)點相對而言具有更大的合理性和可靠性，同是也就證明了維特根斯坦的哲學還原更具合理性。---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------一、還原的步驟維特根斯坦對哲學性質(zhì)的理解決定了他哲學方法。對于維特根斯坦來說，哲學問題不是知識或者科學的問題，嚴格地說，并不真的存在著哲學問題，哲學實際上是一種消除哲學問題的分析活動，成功的哲學所導向的卻是非哲學的問題。正像維特根斯坦所指也不推理——一切事物都已公開可見無需解釋。人們可以把先于全部新發(fā)現(xiàn)和發(fā)有而可能的東西稱為‘哲”①哲學問題看起來是不恰當?shù)挠^念和思想方式的產(chǎn)物，結果哲學家們蒼蠅一樣把自己關在瓶子里而為找不到出路而苦惱。于是，維特根斯坦堅信處理一個哲學問題就像治療一種疾病，哲學并不改變?nèi)魏我环N事實而只是改變看世界的方式。這一點和胡塞爾幾乎是異曲同工。胡塞爾強調(diào)經(jīng)解決哲學問題必須放棄心理主義和自然態(tài)度下的各種偏見，但決不想否認任何一種事實尤其是科學陳述的那些事實。雖然維特根斯坦和胡塞爾在哲學還原的形式上有著某種相似之處，但其方向卻幾乎是相反的，這形成一種有趣的對比。---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------維特根斯坦的哲學還原方法從根本上說由兩個步驟組成。第一個步驟可稱之為“思想治療”。人們已經(jīng)充分意識到心理障礙的普遍性并了解心理治療的重要性，實際上思想障礙至少是和心理障礙一樣普遍的一種疾病，哲學觀念的混亂正是一個例子。這正是維特坦所力圖糾正的。對于維特根斯坦來說，解決一個哲學問題在于找到放棄這個問題的理由（胡塞爾則相信關鍵是各種樸素的、主觀的態(tài)度阻礙了對質(zhì)的直觀我們的錯誤就是在我們應該觀察那種和為‘原始現(xiàn)象’而發(fā)生的東西的地方卻去”②維特根斯坦的“思想治療”（1）不要想而去看。他對語言現(xiàn)象的考察（2）利用邏輯分析的技術使不太明顯的胡說變成明顯的胡說。這方面最好的例子是他對“私人語言”和主觀主義的批判。“懸擱法”他們的還原方向是相反的，胡塞爾的不原是由質(zhì)料到---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------本質(zhì)，由外在到同在，則實在到觀念性。維特根斯坦則寧愿去揭示作為全培可能的生活事實的基礎的生活形式。維特根斯坦的哲學還原的第二個步驟是：窮盡證明。這是維特根斯坦哲學中最有特色和最重要的方，事實上所能給出的證明和理由很快就會被窮維特根斯坦則在生活事實之中對解釋和證明的全部可生活形---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------式這個最基礎的層次。胡塞爾的哲學和維特根斯坦的哲學都是現(xiàn)代還有影響的哲學，都帶來了許多重要的發(fā)現(xiàn)。但就其哲學還原的徹底性而言，維特根斯坦的結論似乎更經(jīng)得住批評。胡塞爾的還原存在著一些邏輯上的困難。一方面力圖把邏輯和心理區(qū)分開來同時另一方面又企圖在意識分析中為邏輯放置一個純粹主觀性的基礎，這基本上是不可能的。這種方法論的悖論不可避免地導致關于純粹主體的設想的破產(chǎn)。而且，賦予主體絕對性和最終性品格實際上把主體變成一種虛假的存在。除非有著某種更基本的東西來決定意向行為的作業(yè)方式和意向內(nèi)容的構造，否則主體沒有存在的確定笥。維特根斯坦充分意識到主觀性的局限性并證明了這一點。無論如何，純粹的主觀性無法保證將發(fā)生什么。不管主觀性的地信如何特殊，它也沒有理由作為最終的基底，它仍然能夠被進一步解釋，也就是說，它不是全部解釋和證明的終端。因此，哲學還原不沒有結束。維特根斯坦所進行的正是一種更為徹底的還原。這種還原不是通向絕對主觀眾性而是通向絕對的客觀性。維特根斯坦所關心的絕對客觀性不是超越的實在而是---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------那種決定意識和行為的客觀條件和基礎，或者說是決定人類生活全部可能性的客觀基礎。既然生活事關構予的”斯坦發(fā)現(xiàn)了生活形式，它構成了我們的生自學成才進而構成了我們的世界的界限。二、焦點的變更：問題的層次認為維特根斯坦的前期哲學和后期哲學是兩種根本不同甚至截然相反的哲學，這是一種普遍的而且?guī)缀跏枪J的看法。在我看來，這種看法是非常可疑的。誠然，維特根斯坦自己公開批判了他臆期哲學中的許多錯誤，但這并不影響他的前期哲學和后期哲學的貫通性和可統(tǒng)一性。比較合理的理解應該是，維特根斯坦的前期和后斯哲學構成了同一條哲學線索的兩個層次。從根本上說，他的后期哲學不是對前期哲學的取代，而建立了更深一層的研究從而解決了前期哲學遺留的問題和未解決的問題并且為前期哲學重新放置了一個基礎。因此，維特根斯坦的轉變實質(zhì)上是焦點的變更和問題層次的深入。有一種頗為流行的看法---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------認為維特根斯坦的轉變的根本標志是由命題的“成真條件”理論到“斷言條件”所謂斷言條件理論不是維特根斯坦在后期哲學中所想證明的東西。后期哲學對語言的著力分析只是表面的現(xiàn)象，然而這種表面現(xiàn)象使人們誤以為維特根斯坦所關心的和企圖證明的就是意義在于用法之類的東西。實際上這些只是維特根坦用來進行證明的手段，而他力求證明的卻是另一些更深層的東西，確切地說，是決定思想和行為的全部可能性的生活形式的絕對性。維特根斯坦在前期哲學中企圖為我們的世界放置一個界限，這很容易使人聯(lián)想到康為知識劃界。他們維特根斯坦所進行的不是理性的批判而是語言的批判。由于先開綜合命題已經(jīng)被現(xiàn)代哲學為不可能的，關于知識的先驗條件的研究失去了原來的重要性，于是人們開始了對世界和認識命題的關系的重新思考。事實和陳述這個事實的命題（邏輯構象）有著一致的---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------（2）邏輯命題本身是重言式，邏輯陳述世界中的事實，但它作為語言的形式而使認識命題成為可能。由此，維特根斯坦得出本體論的結論：語言是世界的界限，這個界限劃清了可說的和不可說的。維特根斯坦的語言本體論至少具有兩個1）消除了認識論中的死角，確立了認識論的內(nèi)在致性?？档聸]有做到這一點（物自體是無法處理的贅物矛盾地并存，而維特根斯坦通過可說的劃界消解了這（2）避免了主體性的悖論。如果一種本體論企圖確立主體的絕對地位。它很自然就會遇到主體性的悖論：主體既然是世界的主體，又如何能夠同時是世界中的一個客體？或者說，作為世界的一總值發(fā)，主體又如何能構造整個世界？從笛卡兒到胡塞爾始終沒有真正克服這個困難。維特根斯坦第一次不是用主觀性本身而是用語言作為主體，這樣既滿足了作為主體所必需的構造性功能又避免了主體性悖論。（前期認為問題都已解決了。但多年以后他又重返哲學領域但決不是他在后期哲學中最終力圖解決的問題。可以---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------注意到，維特根斯坦在從事意義的分析的同時，更主要是在進行邏輯和數(shù)學基礎的哲學研究，在其中直接深入了后期哲學的核心問題。維特根斯坦前期哲學向后期哲學的還原邏輯必然性是，雖然前期哲學的主要原理仍然是正確的，但是，必須有一種對其基礎的解釋和證明來保證其可能性，或者說，如要前期的原理是有效的，只有當它們的最終基礎被澄清并得到正確的理解。語言本體論已經(jīng)表明了主體與世界之間的關系，在后期哲學中，維特根斯坦把語言本體論深化為生活形式本體論，在生活形式本體倫中闡明了語言本體論的最終基礎，探明了主體笥的內(nèi)在結構和規(guī)定性?？梢哉f，前斯哲學是描述性的而后期哲學是證明性的。由于維特根斯坦對主體的新理解擺脫了從主觀性心靈過程的角度去理解主體這種傳統(tǒng)教條，主體這一概念的規(guī)定性發(fā)生很大的變化。如果從傳統(tǒng)的觀點去看，維特根斯坦所謂的主體正是那種絕對客觀的東西。當放棄這種造成混亂的傳統(tǒng)觀點就會發(fā)現(xiàn)，主體既不是主觀心靈也無所謂客觀性，因為主體無論如何也不是一個對象。對于世---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------始終保持著絕對性和最終性的地位，主體不是存在于世界的中心，而中包容著整個世界，決定世界的全部可能性。維特根斯坦后期哲學的關鍵問題必然是探明探明什么是絕對被給予的和不得不接受的界限。語言問題正是這條道路的入口，由此維特根斯坦進入了生活事實。很顯然，人類全部種類推的活動都是生活事實之中并由它表現(xiàn)出來，通過分析生活事實維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了生活事實之中并由它表現(xiàn)出來，通過分析生活事實維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了生活事實的本質(zhì)結構——生————生活形式”維特根斯坦以生活形式為主題展開了廣闊的研究，以精細的分析通過多個面?zhèn)让妫òㄕZ言游戲、意識和心靈、邏輯和數(shù)學基礎和規(guī)則問題等等）深入了生活形式的本質(zhì)。維特根斯坦后期哲學的主要線索要以描述為：---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------向原始現(xiàn)象的還原：批判性分析：——反駁指稱論語言問題分析建設性分析語言游戲向客觀性的還原：批判性分析：——反駁私人語言心靈問題分析建設性分析：生活形式客觀性向?qū)嵺`的還原批判性分析：——反對懷疑主義規(guī)則問題分析建設性分析：---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------實踐的自足性應該說，規(guī)則問題是維特根斯坦后期哲學甚至是整個哲學中最關鍵的問題，因為由規(guī)則問題維特根斯坦引出了最后的結論，一種全新的、徹底的本體論結論。三、邏輯與實踐的統(tǒng)一維特根斯坦的規(guī)則問題越來越——特別是近十年來——在這里有必要簡要地對兩種對立的著名觀點進行分析?？死锲湛艘跃S特根斯坦在哲學研究中提出的“維特根斯坦悖論“為引了分析了所謂懷疑論的新形式或者說是最離奇的懷疑論。維特根斯坦悖論是這樣表么便沒有一個行為過程能力規(guī)則所決定”論是無法解決的話，徹底的懷疑論便是成立的，因為我們將完全無法（無論是客觀地還是主觀地）保證任---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------何一種事實的發(fā)生甚至無法保證任何事實的確定性?？死锲湛送ㄟ^設想的數(shù)學例子巧妙的表述了這種困境。經(jīng)過分析，克里普克得出結論：無論是我的心靈活不是行為都無法決定確定的后繼事實，對于1255再由的盲目行為。也許有人堅持認為一條規(guī)則的確定性和必然性可以由另一條雖然可以試圖通過由一條規(guī)則追溯到另一條更基本的規(guī)則來回答懷疑論者，但懷疑論在更基本的水平上又會被重復。這個過程終將停止——‘證明總會有終端’——會留下完全無法再還原的規(guī)則。……我對這條規(guī)則的應用似乎是沒有理由的在黑暗中的一躍。我盲目地應用這條規(guī)則”。⑦克里普克認是這是一個在新情況中應用規(guī)則的盲目性的懷疑論問題，它動搖了我們對規(guī)則的信任。這顯然是一個至關重要的問題。貝克（Baker）和黑克（Hacker）嚴厲地批評了克里普克，認為克里普克完全誤解了維特根斯坦以至---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------于把所謂的懷疑論變成了虛無主義。的確克里普克誤解了維特根斯坦（我認為這種誤解主要表現(xiàn)在克里普克對懷疑論問題的解決上而意味著證明已全部給出。就偈當我用最后一個便士付清了債務，我的確再也沒有錢了，可是我也再沒有債務了。……我再也沒理由，但我已為所做的給出了證明，這就不能指責我是在黑暗中一躍”。⑧他們的陳述是正確的，但完全偏郭克里普克的問題，在我看來，克里普克決不至于真的認為維特根斯坦會為所謂的遵循規(guī)則的懷疑問題而苦惱。維特根斯坦自己肯定了遵循規(guī)則是無可置疑的事實，而且明在我看來規(guī)則意味著可以預先引導它的全部結果”在新情況中應用規(guī)則”的問題應該重新表述為“建設規(guī)則”或“明規(guī)則”---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------發(fā)明規(guī)則問題，而不是像傳統(tǒng)觀點認為為的那樣只是一個遵循規(guī)則的問題。由于發(fā)明規(guī)則問題包含著規(guī)則問題中的全部本質(zhì)性的難題，因此，發(fā)明規(guī)則問題成為最終的問題。這個問題的解決意味著對生活形式的基本條件的理解?？梢园阉治鰹椋罕韺樱褐饔^一致性生活形式的條件深層：邏輯和實踐的統(tǒng)一性維特根斯坦首先排除了純粹主觀地發(fā)明規(guī)則的可能性。主觀內(nèi)在的過程就其本身來說無法保證將會地引導我”身是空洞的、無規(guī)定的，因此它甚至構成不了一個意向，它只是“漂浮在空中”。任何一種主觀主義的最后辯解實質(zhì)舊對“私人語言”的承認。維特根斯坦在對私人語言的批判中證明，按照私人語言的邏輯必然導致否定其自身的悖論，從而表明了純粹主觀性的存在的不可能性和非現(xiàn)實性。雖然主觀過程始終是意識的載體，但它無法決定意識的方向和內(nèi)容。所以，規(guī)則的---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------發(fā)明不是純粹主觀性的邏輯結果而是建立在一組客觀條件之上的。當然，有一點無論如何必須承認，主觀在克里普克看來，做出行為本來就是盲的，但我們不必為此擔憂。克里普克寧愿在對行為的接受方面去解決懷疑論問題，這本來是一個正確的方向，但他卻錯誤地宣稱對懷疑論問題的解決只能是一個懷疑論的解決?？死锲湛讼Ｍㄟ^所謂的“和集體的一致”來保護遵循規(guī)則的事實和保證對規(guī)則新應用的一致性。然而，既然每個人都是懷疑者，整個集體便總是盲目的，每個行為和對每個行為的接受全都是在黑暗中盲目地一躍，于是，一致性便全然成為神話。悖論仍然無法避免：既然每個盲目的行為都可以被認為和集體一致，那么便沒有一個盲目的行為能夠和集體一致。維特根斯坦它們是表克弟”很清楚，這決不意味著一致性是規(guī)則的基礎而是意味著它們有著某種共同的更深的基礎。對于發(fā)明規(guī)則和集體的一致情形來說，邏輯是我們試圖相信別人，這是主觀的確定性，什么時候才有客觀的確---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------定性？當錯誤成為不可能之時。這種可能性是什么？發(fā)明一種棋，為此制定了一些規(guī)則，當這些規(guī)則不足以消除矛盾和混亂的條件，也是我們接受一條新規(guī)則的根據(jù)。作出一個行為也許是盲目的，但接受這個行為決不可能是盲目的，一個盲目的行為假如最終能夠被接受，只有當它成為一種游戲中必要的元素，成為能夠表現(xiàn)一種游戲的內(nèi)在邏輯關系的例子。邏輯意志的界限。假如紡特根斯坦在后期哲學中僅僅是追尋到邏輯這一層次，那么便沒有超越前期哲學的結論。在后期哲學中，維特根斯坦認為邏輯是絕對不可否認的，但強調(diào)邏輯必須在更深層次中被理解。由此我們進入維特根斯坦哲學中最后的問題——實踐問題，隨著這個問題的解決，邏輯和實踐將被理解為是統(tǒng)一的。邏輯就其本質(zhì)來說不是由公式所表明的，而是在應用中表現(xiàn)出來，邏輯存在于它的應用之中。如果把邏輯和生活分割開來而使邏輯變成一種形而上學的---------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-----------------------------本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載--------------這樣的話，無法克服的徨便重新出現(xiàn)：檢查規(guī)則的合理性需要使用邏輯，而使用邏輯又需要合理使用邏輯的規(guī)則。這便是先驗認為什么不能真正駁倒懷疑論的原因（哲學史上的例子是，康德哲學不能解決休謨的問題輯便只能由實踐來表明。因此，維特根斯坦力圖在實踐的本質(zhì)中展現(xiàn)邏輯和實踐的一致性的明顯性，揭示出這種一致性是天然的和不主題自明的，也就是說，是無可，再加懷疑的最終的基礎。為了達到這一點，實踐首先必須被理解為一種自足的事實。理解為全部解釋和證明的終端，在表明實踐的本質(zhì)時，不再存在著任何可以利用的前提外在護”（13）實踐的自身辯護表現(xiàn)