01前蘇格拉底哲學(xué)

希臘哲學(xué)的緣起地理環(huán)境：三面環(huán)海的半島、廣袤的殖民地；政治因素：城邦民主制度；民族心理：超越功利的、強(qiáng)烈的求知欲；思想淵源:兩種宗教——奧林匹克教、奧爾弗斯教——培養(yǎng)出兩種不同的哲學(xué)胚胎，一是東部的含有科學(xué)精神的伊奧尼亞哲學(xué)，一是西部的具有神秘傾向的愛(ài)利亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史中的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講：1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題（一）從外部條件來(lái)講：1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開(kāi)始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開(kāi)闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見(jiàn)到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問(wèn)題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。

1、靜觀：2、辯證：

3、演繹：4、理智：5、實(shí)踐：四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然：2、本原：3、基質(zhì)（始基）：4、存在（是者）：5、理性（邏各斯）：6、靈魂（心靈）：7、原子：8、宇宙：9、神：對(duì)希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來(lái)進(jìn)行理解。早期自然哲學(xué)包括：（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛(ài)利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者第一章米利都學(xué)派(MiletusSchool)第一節(jié)泰利斯（Thales，鼎盛年約前585年左右）一、本原(arche)arche原來(lái)的含義：開(kāi)始、發(fā)端、起源；政治上的權(quán)力、統(tǒng)治和政府官員。英語(yǔ)為Beginning、principle（原則）。二、水是萬(wàn)物的本原（始基）水從一種感性的、具體的存在物，上升為一種一般性和抽象性的存在物。泰勒斯三、靈魂（psyche）與物活論psyche，希臘文原指是呼吸、生命之義。靈魂是活力的象征，是生命的源泉；萬(wàn)物皆有靈魂。四、地浮在水上——宇宙論“自然哲學(xué)家”——主要任務(wù)是解釋自然現(xiàn)象，說(shuō)明萬(wàn)物的產(chǎn)生，大地、日月星辰的形成——宇宙生成論?！暗乇患俣殪o止的，因?yàn)樗≡谀抢?，就象木頭和其它類似的東西一樣，這些東西的構(gòu)造使它們浮在水上而不是浮在氣上?！痹u(píng)價(jià)：泰勒斯作為第一個(gè)哲學(xué)家，超越了以神話把握世界的方式，力圖以觀察和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)宇宙萬(wàn)物以統(tǒng)一的理論解釋。其思想的價(jià)值不在于他所取得的成就，而在他所提出的問(wèn)題，即萬(wàn)物的本原問(wèn)題，世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，“一”和“多”的關(guān)系問(wèn)題。從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，希臘哲學(xué)踏上了探索世界的征程。第二節(jié)阿拉克西曼德(Anaximander約前610-547/546）泰勒斯的學(xué)生和思想的繼承人一、“阿派朗”apeironapeiron，其中“a”表示否定：“沒(méi)有”、“無(wú)”，詞干peras指“界限”、“限制”、“規(guī)定”。Apeiron的英文譯為：infinite\unlimited\boundless\indeterminate中文則將apeiron翻譯為“無(wú)限”、“無(wú)定”、“無(wú)定型”等。補(bǔ)償原則——“各種存在物由它產(chǎn)生，毀滅后又復(fù)歸于它，都是按照必然性而產(chǎn)生的，它們按照時(shí)間的次序，為其不正義受到懲罰并且相互補(bǔ)償?！卑⒗宋髀乱?、“阿派朗”apeiron（1）apeiron是本原（非屬性），但非某種具體元素；（2）在質(zhì)上和量上，它沒(méi)有任何規(guī)定性，但又充滿各種可能性，即可以產(chǎn)生和生成任何事物；（3）它是神圣的，是一種永恒的、正義的力量，支配萬(wàn)物的生滅，維持萬(wàn)物之間的平衡，即是萬(wàn)物的根源和宇宙的最高原理。apeiron這個(gè)概念不是源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)抽象思維得到的，在思維層次上，他超越了泰勒斯的直覺(jué)。阿拉克西曼德二、阿派朗：多與對(duì)立

無(wú)規(guī)定性本原如何能夠產(chǎn)生有規(guī)定性的萬(wàn)物？同一個(gè)apeiron如何能夠產(chǎn)生性質(zhì)相異和相反的事物（對(duì)立物）？

把a(bǔ)peiron當(dāng)作“中間體”（如亞氏）；把a(bǔ)peiron當(dāng)作“混合體”（如辛普里丘）；評(píng)析：阿那克西曼德提出apeiron作為本原的時(shí)候，他缺少一套系統(tǒng)的哲學(xué)概念對(duì)之加以分析，難以從理論上說(shuō)清它的性質(zhì)、它與萬(wàn)物“多”的關(guān)系。從某種程度上他看到了事物之間存在著對(duì)立，并企圖把這些對(duì)立物統(tǒng)一起來(lái)。此外他還意識(shí)到了萬(wàn)物的生滅受到某種必然性——正義力量的支配，這種主張包含了logos思想的萌芽。阿拉克西曼德三、宇宙論——無(wú)限宇宙、永恒運(yùn)動(dòng)1.宇宙處于永恒運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，萬(wàn)物生于apeiron，又復(fù)歸于apeiron，其中蘊(yùn)涵著必然性。2.大地、日月星辰的形成、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)生物學(xué)解釋幾何學(xué)-數(shù)學(xué)解釋3.進(jìn)化論思想——?jiǎng)游锖腿祟惖钠鹪丛u(píng)：繼續(xù)泰勒斯的本原問(wèn)題，明確提出本原和無(wú)限兩個(gè)哲學(xué)范疇；力求通過(guò)抽象的apeiron把各種對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)；在哲學(xué)思維方式上邁進(jìn)了一大步。

第三節(jié)阿拉克西米尼

（Anaximenes，鼎盛年約前546-545年）阿那克西曼德的學(xué)生一、本原-氣aer相對(duì)水而言，氣更加普遍和不定型（抽象），以氣為本原具有更大的解釋力；相對(duì)于apeiron而言，氣具有實(shí)在性，可以通過(guò)冷熱濕和運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)自己，apeiron則過(guò)于玄虛。氣介于水與apeiron之間，既有規(guī)定性又有無(wú)限性（apeiron），各種對(duì)立的性質(zhì)和事物可以用氣的運(yùn)動(dòng)得到解釋。阿拉克西米尼二、氣-稀散與凝聚本原如何產(chǎn)生萬(wàn)物？氣通過(guò)稀散和凝聚而成為不同的實(shí)體。當(dāng)它稀薄的時(shí)候，便成為火；當(dāng)它濃密的時(shí)候，便成為風(fēng)，成為云，更濃密時(shí)，便成為水、土和石頭；別的東西都是由這些產(chǎn)生的。這里的氣不僅僅是本原，而且已經(jīng)有本體的意義了，即氣是變中保持不變的東西。用量的變化（結(jié)構(gòu)關(guān)系）來(lái)說(shuō)明事物質(zhì)的多樣性；把事物質(zhì)上的差異還原為量的不同。

阿拉克西米尼三、氣與呼吸、生命、靈魂、神氣的另外一層含義，即呼吸（pneuma，普紐瑪）、生命、靈魂（psyche）和神。氣是呼吸（pneuma，普紐瑪），也是生命和靈魂。氣產(chǎn)生了神，而不是神創(chuàng)造了氣；氣才是真正的神，是創(chuàng)造神的神。（泛神論萌芽）四、宇宙論—?dú)鈬@大地大地是扁平的，因而也是靜止的，浮在氣上；日月星辰是從地產(chǎn)生的，太陽(yáng)也是由土構(gòu)成的；大地是中心，日月星辰圍繞大地運(yùn)動(dòng)。天體的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自氣；地震與大地干旱或暴雨沖刷有關(guān)；天上的云是濃厚的氣，云進(jìn)一步凝聚，就造成雨；雨在下降時(shí)被凍結(jié)，便是冰雹；雨水結(jié)合了部分氣，便是雪。阿拉克西米尼評(píng)：阿拉克西米尼把氣當(dāng)作本原，力求克服泰勒斯和阿那克西曼德的不足；他把事物質(zhì)上的差異還原為量上的不同，以氣的稀散和凝聚兩種變化第一次較完整地解釋了本原如何產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程；其理論較前兩者更系統(tǒng)、更科學(xué)。小結(jié)：A：米利都學(xué)派拉開(kāi)了西方哲學(xué)史的序幕，它力圖以理性-概念方式來(lái)把握這個(gè)世界，超越和替代了神話形式；B：此派最早提出了萬(wàn)物的本原問(wèn)題，力求把多樣性的世界作為一個(gè)整體來(lái)把握，肯定了世界的統(tǒng)一性；C：此派立足于經(jīng)驗(yàn)和想象，對(duì)世界的本原問(wèn)題進(jìn)行了最初的探討，為后來(lái)的進(jìn)一步深入研究奠定了基礎(chǔ)；D：此派在探討世界本原問(wèn)題的過(guò)程中，觸及到了“一”與“多”、共性與個(gè)性、動(dòng)與靜、有限與無(wú)限等之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題為哲學(xué)的發(fā)展提供的動(dòng)力。第二章赫拉克利特（Heraclitus）

鼎盛年約前504-501年赫拉克利特出生于小亞西亞的圣菲斯一個(gè)王族家庭，憤世嫉俗且志高氣傲，因性格古怪，多愁善感而被稱為“好哭的哲學(xué)家”，又因其文筆晦澀，作品深?yuàn)W，而被稱為“黑暗的哲學(xué)家”。他有一些著作的殘篇被保留下來(lái)。資料：主要保留在古希臘哲學(xué)家的著作中，如柏拉圖、亞里士多德及其學(xué)生塞奧福斯特拉，還有拉爾修、恩披里柯的著作。近現(xiàn)代學(xué)者第爾斯、基爾克、卡恩也輯錄了他的許多殘篇。第一節(jié)永恒的活火一、火與運(yùn)動(dòng)“這個(gè)有秩序的宇宙（科斯摩斯）對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！庇钪嫒f(wàn)物不是神靈或人創(chuàng)造的，它們的本原是火；火本身在運(yùn)動(dòng)—活火—燃燒和熄滅，這是宇宙活力（動(dòng)因）的來(lái)源；宇宙萬(wàn)物的生滅變化，包括活的燃滅都有一定的秩序和法則；宇宙萬(wàn)物的生滅與火的燃燒-熄滅都是一個(gè)過(guò)程，而且是同一個(gè)過(guò)程。第一節(jié)永恒的活火問(wèn)題：以火為本原，與以水、氣為本原有什么不同？作為本原的火具有怎樣的性質(zhì)？這里所說(shuō)的火是單純物理意義上的火，還是一種象征——精神或宇宙理性？第一節(jié)永恒的活火二、火和萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化火的凝聚和稀散而產(chǎn)生萬(wàn)物；火通過(guò)上升和下降兩條路而使萬(wàn)物產(chǎn)生和復(fù)歸于它；由對(duì)立面的沖突而產(chǎn)生萬(wàn)物。第一節(jié)永恒的活火三、火與靈魂靈魂就是火，或者是火與氣“閃閃發(fā)光的是干燥的靈魂，它是最智慧、最優(yōu)秀的”唯物論的解釋，即靈魂是物質(zhì)性的東西；唯心論的解釋，即火作為干燥的靈魂，是最優(yōu)秀的智慧或“理性”。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)與邏格斯一、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在（我們既是又不是）。”變化是事物存在的基本規(guī)定?？死佐敚骸叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”相對(duì)主義、不可知論和懷疑論的主要根源之一。運(yùn)動(dòng)變化問(wèn)題牽涉到存在與非存在之間的關(guān)系問(wèn)題。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)與邏格斯二、邏格斯logos（一）何謂邏格斯《希英大辭典》中的十種含義：

1.計(jì)算、尺度；2.比例、對(duì)應(yīng)關(guān)系；3.說(shuō)明、論證、公式；4.陳述、演說(shuō)；5.靈魂的內(nèi)在思考，如思想、理性；6.口頭表述、言詞；7.特殊說(shuō)法，如神諭、格言、命令；8.所想所說(shuō)的，如對(duì)象、主題；9.表述方式，如理智的、文學(xué)藝術(shù)的表述；10.神的智慧和言詞。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)與邏格斯一、邏格斯logos（一）何謂邏格斯英國(guó)現(xiàn)代希臘哲學(xué)史家格思里《希臘哲學(xué)史》歸納logos在公元前5世紀(jì)及以前的用法：

1.任何講的或?qū)懙臇|西；2.所提及與價(jià)值有關(guān)的東西，如評(píng)價(jià)、名譽(yù)、名聲；3.進(jìn)行思考，即與感覺(jué)對(duì)立的思想和推理；4.從所講或所寫的引申為原因、理性和論證；5.與空話、借口相對(duì)，指事物的真理；6.比例、對(duì)應(yīng)關(guān)系；7.尺度、正當(dāng)?shù)某叽纾?.一般的原則或規(guī)律（主要出現(xiàn)于前4世紀(jì)以后）；9.理性的力量（與3、4有關(guān)）；10.定義或公式，表明事物的本質(zhì)。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)與邏格斯一、邏格斯logos（一）何謂邏格斯（德）基爾克認(rèn)為：

logos的詞根λεγ原來(lái)有“挑選”的意思，由此引出“計(jì)算”之意，然后有“公式”、“計(jì)劃”之意，最后達(dá)到“規(guī)律”之意。雖然赫拉克利特在不同意義上使用logos，但關(guān)于logos，在他心中顯然有一個(gè)基本概念，即指數(shù)量上的“分寸”、“比例”和“尺度”。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)與邏格斯一、邏格斯（二）公共的邏格斯“所以必須遵從那共同的東西。雖然邏格斯是共同的，但大多數(shù)人還是按他們自己私自的理解那樣生活?！弊鳛楣驳倪壐袼梗诤绽死剡@里，既有主觀的意義，也有客觀的意義?？陀^的邏格斯:是指事物的“自然”、本性或尺度；主觀的邏格斯:是指健全的思想、智慧和理性?？陀^的邏格斯只能通過(guò)主觀的邏格斯去把握。朦朧地提出了主觀與客觀、思維與存在的統(tǒng)一性問(wèn)題。第三節(jié)對(duì)立統(tǒng)一一、對(duì)立與和諧邏格斯的實(shí)質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一，即對(duì)立的東西彼此依賴，統(tǒng)一的東西包含著差異和對(duì)立。“他們不了解不同的東西是自身同一的，相反的力量造成和諧，像弓與琴一樣?！薄盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的?！焙绽死夭粌H強(qiáng)調(diào)對(duì)立產(chǎn)生了和諧，而且認(rèn)為對(duì)立產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物都包含著對(duì)立。第三節(jié)對(duì)立統(tǒng)一二、對(duì)立與相對(duì)其對(duì)立統(tǒng)一的思想并不完善：把對(duì)立歸結(jié)為相對(duì)，忽視對(duì)立之中絕對(duì)的成分，進(jìn)而抹煞對(duì)立的雙方之間的區(qū)別，為相對(duì)主義提供了依據(jù)?！昂Ｋ仁亲钋鍧嵉挠质亲铙a臟的；對(duì)于魚，它是能喝的和有益的；對(duì)于人，它是不能喝的和有害的?！薄白蠲利惖暮镒雍腿祟愊啾?，也是丑的?！卑褜?duì)立面之間相對(duì)同一絕對(duì)化，必然導(dǎo)致詭辯。第三節(jié)對(duì)立統(tǒng)一三、對(duì)立的統(tǒng)一1.對(duì)立面之間的相互依存“如果這些東西（恐懼、罪惡、刑法等）不存在，他們就不會(huì)知道正義的名字”“疾病是健康成為愉快和好的，饑餓使飽滿成為愉快和好的，疲勞使休息成為愉快和好的。”2.對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕?！薄吧仙穆泛拖陆档穆肥峭坏??！钡谌?jié)對(duì)立統(tǒng)一四、對(duì)立的斗爭(zhēng)赫拉克利特不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)對(duì)立（斗爭(zhēng)）的價(jià)值和作用?！皯?zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，又是萬(wàn)物之王，它使一些人成為神，一些人稱為人；使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！薄皯?yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，萬(wàn)物都是由斗爭(zhēng)和必然性產(chǎn)生的。”評(píng)：赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為一種物質(zhì)性元素—火。他對(duì)古代哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是他的辯證法思想：（1）把運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象提升為一個(gè)哲學(xué)命題；（2）提出了邏格斯這個(gè)哲學(xué)范疇，把它作為支配事物變化和思維活動(dòng)的法則和尺度，肯定了宇宙的秩序和規(guī)律的存在；（3）提出了對(duì)立統(tǒng)一的思想，看到了對(duì)立的價(jià)值和作用。此外，在他的思想中還觸及到存在(是)與非存在（非是）、變與不變的關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題成為后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的契機(jī)。第三章畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（PytagaorasSchool）概況此派活動(dòng)從前6世紀(jì)末一直到公元3世紀(jì)的古羅馬時(shí)期，前后近800年。其發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：（一）早期：前6世紀(jì)末——前4世紀(jì)前半葉，此期又分前后兩個(gè)階段，前一階段包括畢達(dá)哥拉斯和他的門徒；后一階段，大體為前5世紀(jì)末——前4世紀(jì)前半葉，主要人物為：佩特羅斯（Pettros）、希凱塔額（Hiketaos）、費(fèi)羅勞斯（Philolaos）、阿爾基塔（Archytas）等。（二）希臘化時(shí)期：到前4世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)消亡了，其影響主要在亞歷山大城的科學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用。（三）前1世紀(jì)，此派復(fù)興，到3世紀(jì)，新畢達(dá)哥拉斯派融入新柏拉圖學(xué)園派。概況史料：柏拉圖的《斐多》和《蒂邁歐》；亞里士多德的《形而上學(xué)》；晚期懷疑派的塞克斯都-恩披里科的著作。畢達(dá)哥拉斯約前570年左右生于薩摩斯島，鼎盛年約前532-529年。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個(gè)集政治、宗教和學(xué)術(shù)于一身的團(tuán)體?！救松?jiǎn)歷】公元前580年，畢達(dá)哥拉斯出生在米里都附近的薩摩斯島(今希臘東部的小島)——愛(ài)奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，此時(shí)群島正處于極盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于希臘本土的各個(gè)城邦。畢達(dá)哥拉斯的父親是一個(gè)富商，九歲時(shí)被父親送到提爾，在閃族敘利亞學(xué)者那里學(xué)習(xí)，在這里他接觸了東方的宗教和文化。以后他又多次隨父親作商務(wù)旅行到小亞細(xì)亞。公元前551年，畢達(dá)哥拉斯來(lái)到米利都、得洛斯等地，拜訪了泰勒斯、阿那克西曼德和菲爾庫(kù)德斯，并成為了他們的學(xué)生。在此之前，他已經(jīng)在薩摩斯的詩(shī)人克萊非洛斯那里學(xué)習(xí)了詩(shī)歌和音樂(lè)。公元前550年，30歲的畢達(dá)哥拉斯因宣傳理性神學(xué)，穿東方人服裝，蓄上頭發(fā)從而引起當(dāng)?shù)厝说姆锤?，從此薩摩斯人一直對(duì)畢達(dá)哥拉斯有成見(jiàn)，認(rèn)為他標(biāo)新立異，鼓吹邪說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯被迫于公元前535年離家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣裨捄妥诮?，并在提爾一神廟中靜修。抵達(dá)埃及后，國(guó)王阿馬西斯推薦他入神廟學(xué)習(xí)。從公元前535年到公元前525年這十年中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)習(xí)了象形文字和埃及神話歷史和宗教，并宣傳希臘哲學(xué)，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學(xué)。畢達(dá)哥拉斯在49歲時(shí)返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開(kāi)始講學(xué)并開(kāi)辦學(xué)校，但是沒(méi)有達(dá)到他預(yù)期的成效。公元前520年左右，為了擺脫當(dāng)時(shí)君主的暴政，他與母親和唯一的一個(gè)門徒離開(kāi)薩摩斯，移居西西里島，后來(lái)定居在克羅托內(nèi)。在那里他廣收門徒，建立了一個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體。他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會(huì)的人士來(lái)參加演講會(huì)。按當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，婦女是被禁止出席公開(kāi)的會(huì)議的，畢達(dá)哥拉斯打破了這個(gè)成規(guī)，允許她們也來(lái)聽(tīng)講。熱心的聽(tīng)眾中就有他后來(lái)的妻子西雅娜，她年輕漂亮，曾給他寫過(guò)傳記，可惜已經(jīng)失傳了。畢達(dá)哥拉斯在意大利南部的希臘屬地克勞東成立了一個(gè)秘密結(jié)社，這個(gè)社團(tuán)里有男有女，地位一律平等，一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w公有。社團(tuán)的組織紀(jì)律很嚴(yán)密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。每個(gè)學(xué)員都要在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的水平，加入組織還要經(jīng)歷一系列神秘的儀式，以求達(dá)到“心靈的凈化”。他們要接受長(zhǎng)期的訓(xùn)練和考核，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學(xué)派的秘密和學(xué)說(shuō)。他們相信依靠數(shù)學(xué)可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬(wàn)物都包含數(shù)，甚至萬(wàn)物都是數(shù)，上帝通過(guò)數(shù)來(lái)統(tǒng)治宇宙。這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和其他教派的主要區(qū)別。學(xué)派的成員有著共同的哲學(xué)信仰和政治理想，他們吃著簡(jiǎn)單的食物，進(jìn)行著嚴(yán)格的訓(xùn)練。學(xué)派的教義鼓勵(lì)人們自制、節(jié)欲、純潔、服從。他們開(kāi)始在大希臘(今意大利南部一帶)贏得了很高的聲譽(yù)，產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響，也因此引起了敵對(duì)派的嫉恨。后來(lái)他們受到民主運(yùn)動(dòng)的沖擊，社團(tuán)在克羅托內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所遭到了嚴(yán)重的破壞。畢達(dá)哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔蘭托)，并于公元前500年去世，享年80歲。許多門徒逃回希臘本土，在弗利奧斯重新建立據(jù)點(diǎn)，另一些人到了塔蘭托，繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，以及政治方面的活動(dòng)，直到公元前4世紀(jì)中葉。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派持續(xù)繁榮了兩個(gè)世紀(jì)之久?！井呥_(dá)哥拉斯教派有一些規(guī)矩是】

1．禁食豆子。

2．東西落下了，不要揀起來(lái)。

3．不要去碰白公雞。

4．不要擘開(kāi)面包。

5．不要邁過(guò)門閂。

6．不要用鐵撥火。

7．不要吃整個(gè)的面包。

8．不要招花環(huán)。

9．不要坐在斗上。

10．不要吃心。

11．不要在大路上行走。

12．房里不許有燕子。

13．鍋從火上拿下來(lái)的時(shí)候，不要把鍋的印跡留在灰上，而要把它抹掉。

14．不要在光亮的旁邊照鏡子。

15．當(dāng)你脫下睡衣的時(shí)候，要把它卷起，把身上的印跡摩平①。所有這些誡命都屬于原始的禁忌觀念。

第一節(jié)宗教：靈魂不朽與輪回作為一個(gè)宗教團(tuán)體，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派深受奧爾弗斯教的影響，信奉靈魂不滅和靈魂輪回。對(duì)靈魂的看法：靈魂是一種不同于并可以獨(dú)立于肉體的東西；靈魂是空氣中的塵埃；靈魂是一種和諧、諧音。凈化—擺脫肉體束縛，避免輪回，達(dá)到不朽。第二節(jié)數(shù)的本原論一、數(shù)學(xué)的對(duì)象二、數(shù)本原論的起因畢達(dá)哥拉斯受埃及人的影響；受到米利都學(xué)派的阿那克西米尼思想的啟發(fā)；數(shù)是一種比水火氣土更為基本的元素，萬(wàn)物都是可數(shù)的，都具有數(shù)的特性。因此數(shù)具有更大的普遍性和解釋力。第二節(jié)數(shù)的本原論三、數(shù)的寓意或特性從1~10“一”和“不定的二”萬(wàn)物的本原是“一”或單位；從“一”產(chǎn)生出“不定的二”；從“一”和“不定的二”產(chǎn)生數(shù)；從數(shù)產(chǎn)生點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生線，從線產(chǎn)生面，從面產(chǎn)生出立體，從立體中產(chǎn)生可感覺(jué)的物體，以及它們的四種元素：水火氣土；元素相互轉(zhuǎn)化，組合而產(chǎn)生一個(gè)有生命的、精神的、形體的宇宙。第二節(jié)數(shù)的本原論三、數(shù)的寓意或特性3.奇數(shù)、偶數(shù)與對(duì)立（10個(gè)）奇-偶，有限-無(wú)限，一-多，右-右，雄-雌，靜-動(dòng)，直-曲，光明-黑暗，善-惡，方正-方長(zhǎng)注：方正（奇數(shù)之和，例如1+3+5=正方數(shù)）方長(zhǎng)（偶數(shù)之和，例如2+4+6=長(zhǎng)方數(shù)）最根本的對(duì)立是奇數(shù)和偶數(shù)、有限與無(wú)限。第二節(jié)數(shù)的本原論四、數(shù)與萬(wàn)物的產(chǎn)生1.靜態(tài)的解釋：即從數(shù)-形（體）-元素-事物的構(gòu)成關(guān)系來(lái)解釋。2.動(dòng)態(tài)解釋：點(diǎn)流動(dòng)產(chǎn)生線，線的流動(dòng)產(chǎn)生面，平面向深度運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生三度的立體。物體產(chǎn)生于點(diǎn)的流動(dòng)。3.模型-摹本關(guān)系的解釋:數(shù)是事物的模型，事物是對(duì)事物的模仿。？數(shù)的本原論：唯物論還是唯心論？?jī)牲c(diǎn)值得注意：A.本原-數(shù)已經(jīng)有了本體的意義；B.包含了兩個(gè)世界劃分思想的萌芽。第三節(jié)宇宙論：和諧的天體——“科斯摩斯”（cosmos）（火團(tuán)）對(duì)地）地）月）日）金）水）火）木）土）恒星群“和諧”是畢派的一個(gè)重要的范疇，意指一定數(shù)的比例關(guān)系，意味著“”秩序；“科斯摩斯”——一個(gè)和諧的、有秩序的宇宙；地球非宇宙的中心，也在圍繞火團(tuán)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)哥白尼天文學(xué)之先河。小結(jié)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是實(shí)在論向理性哲學(xué)的過(guò)渡；放棄了本原問(wèn)題上的自然主義的形式，從感性領(lǐng)域轉(zhuǎn)向抽象領(lǐng)域；暗藏著一種在哲學(xué)上把本原-本體同萬(wàn)物加以分離的傾向；“有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，全部的這一觀念都是從畢達(dá)哥拉斯來(lái)的。”——羅素（《西方哲學(xué)史》p65）第四章愛(ài)利亞學(xué)派（EleaticSchool）該學(xué)派因發(fā)端于南意大利而得名。除了傳統(tǒng)的希臘通俗宗教外，該地區(qū)更加盛行發(fā)源于色雷斯的奧爾弗斯教。愛(ài)利亞學(xué)派的思想多少受到這種宗教的神秘主義氣息的影響。愛(ài)利亞學(xué)派是整個(gè)希臘哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它所提出的不變的“存在”，將自然哲學(xué)引向了本體論。第一節(jié)色諾芬尼（Xenophanes）

生于伊奧尼亞的殖民城邦科羅封，鼎盛年約在前540-537年。色諾芬尼是一位游吟詩(shī)人，也是第一個(gè)說(shuō)出一切是“一”的人，據(jù)此推斷，他還是巴門尼德的老師。一、對(duì)傳統(tǒng)神的觀念的批判反對(duì)擬人化的多神論，從而開(kāi)創(chuàng)了一種新的觀念：神是“一”。這是巴門尼德“存在是一”的思想來(lái)源。一、對(duì)傳統(tǒng)神的觀念的批判對(duì)以荷馬、赫西奧德為代表的神的觀念批判將神描繪為不道德的形象；賦予神以人的形象，甚至是動(dòng)物的形象；將諸神分為不同的等級(jí)。他既是從多神教發(fā)展到一神教的關(guān)鍵人物，又是在哲學(xué)上從早期的本原論、宇宙生成論發(fā)展到巴門尼德的存在論的中介。二、神和“一”神是單一的整體或全體，沒(méi)有與人相同的形體和器官；神有感知和洞察萬(wàn)物的心靈，但他的感知不依賴于任何感官；神沒(méi)有生滅，也不運(yùn)動(dòng)，但他全憑他的思想擺布萬(wàn)物。色諾芬尼把傳統(tǒng)神身上的擬人化的感性色彩都給抹掉了，把擬人化的神變成了理性化、抽象化的神，這個(gè)神類似于后來(lái)亞氏意義上的所謂“不動(dòng)的推動(dòng)者”。第二節(jié)巴門尼德(Parmenides)

鼎盛年約在前504-501年，或前475-470年。生活在赫拉克利特之后，又在恩培多克勒、阿那克薩哥拉之前。愛(ài)利亞人，出身于豪門富家；寫過(guò)一部哲理詩(shī)，被后人名為《論自然》，是哲學(xué)史上的經(jīng)典。一、存在與非存在1.“存在/是”的語(yǔ)言表述eimi——原形，相當(dāng)于be，中文譯為“是”/“有”/“存在”。einai——不定式，相當(dāng)于tobeestin/esti——主動(dòng)陳述單數(shù)第三人稱，重音在前，作實(shí)義動(dòng)詞，表存在，相當(dāng)于itis/thereis，，還有能夠（can）、可能（itispossible）之意；重音在后則作系動(dòng)詞；en——estin的過(guò)去時(shí)，相當(dāng)于itwas/therewas.eisi——eitin的復(fù)數(shù)，oukestin——非存在，1.“存在/是”的語(yǔ)言表述eon/toueon——中性動(dòng)名詞單數(shù)第四格（？）；eonta.——eon的中性動(dòng)名詞復(fù)數(shù)第四格；meieonta——非存在，mei為否定詞；meieinai——即不定式einai加否定詞mei，表“非存在”；oun——eimi的陽(yáng)性分詞；ousa——eimi的陰性分詞；on——eimi的中性分詞，相當(dāng)于being，后人以on概括所有的estin,eon,einai1.“存在/是”的語(yǔ)言表述以es/as為詞根的eimi成為系動(dòng)詞后，又以動(dòng)名詞、分詞、不定式出現(xiàn)，于是，eimi不僅有時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、人稱的變化，而且還名詞化了，即個(gè)體化、實(shí)體化了。作為對(duì)名詞，它同名詞一樣，也有性、數(shù)、格的變化，而且還涉及詞義的問(wèn)題，即作為名詞的“是”會(huì)被問(wèn)及“是什么”。（1）“存在”與“存在者/存在物”是兩個(gè)不同的概念，彼此不能劃等號(hào)。（2）“非存在”不是“虛無(wú)”和“不存在”，而僅僅意味著“不是存在”，“非存在”沒(méi)有獨(dú)立的詞根，從邏輯上說(shuō)，是一個(gè)負(fù)概念，與存在相反，沒(méi)有內(nèi)容和規(guī)定性。（3）“存在”、“非存在”不同于中國(guó)哲學(xué)范疇“有”和“無(wú)”。巴門尼德表示“存在”的詞有三個(gè)：estin/oukestin、eon/toneon、einai/meieinai。2.兩個(gè)對(duì)立的判斷——真理之路和意見(jiàn)之路hemenhopsestintekaihosoukestimeeinai,peithousestinkeleouthos(Aletheiagaropdei),hed’hosoukestintekaihoschreonestimeeinai“一條路，存在是存在的，不可能不存在，這是可靠的途徑，（因?yàn)樗ㄏ蛘胬恚?；另一條路，存在是不存在的，非存在必然存在，……”兩個(gè)對(duì)立的判斷：（1）hemenhopsestintekaihosoukestimeeinai（2）hed’hosoukestintekaihoschreonestimeeinai2.兩個(gè)對(duì)立的判斷——真理之路和意見(jiàn)之路英文翻譯是：“thatitisandcannotnotbe”，“thatitis-notandneedsmustnot-be”“thatITIS,anditisnotpossibleforITNOTTOBE”，“thatITISNOT,andthatITisboundNOTTOBE.”漢譯：“一條路是：存在物存在，它不可能不存在；另一條路是：存在物不存在，這個(gè)不存在者必然存在?！薄耙粭l是：它是，它不能不是；另一條是：它不是，它必定不是?！币粭l路，存在是存在的，不可能不存在；另一條路，存在是不存在的，非存在必然存在。2.兩個(gè)對(duì)立的判斷——真理之路和意見(jiàn)之路巴門尼德提出的這兩個(gè)判斷，所表明的是兩條不同的認(rèn)識(shí)路徑，（1）是真理之路，（2）則是意見(jiàn)之路?！罢嬲判牡牧α繘Q不允許在‘存在’以外，還從‘非存在’產(chǎn)生任何東西；所以正義決不放松它的鎖鏈，容許它生成或毀滅，而是將它抓得很緊；決定這些事情的就在于：存在還是非存在。”3.“存在”與“非存在”的特性

“存在”的特性：存在既不產(chǎn)生也不消滅；存在是“一”，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的；存在是完整的，形如球體；只有存在可以被思想、被表述，只有存在有真實(shí)的名稱?！耙?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)，也不能說(shuō)出的?！薄胺谴嬖凇迸c“存在”相反，它的特征是：有生有滅、可分、非連續(xù)、運(yùn)動(dòng)、雜多，是不能被思想和表述的東西。就其實(shí)質(zhì)講，就是感性事物。二、思想與感覺(jué)思想noema，包含兩種對(duì)立的成分——光明和黑暗（或火和土、熱與冷），如果黑暗的成分居多，便是感覺(jué)；如果光明的成分居多，便是思想noema(thought/think)。如果將認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的黑暗，即土、冷的成分都排除去，只剩下光明、火和熱，就是最好的思想，它是最完善的東西。巴門尼德把思想與存在聯(lián)系在一起，思想是可靠的，通向真理；相反，感覺(jué)與非存在聯(lián)系在一起，它不可靠，只能提供意見(jiàn)。思想和存在是同一的（togarautonoeinestintekaieinai）三、真理與意見(jiàn)1.“真理”詞源的意義“真理”是個(gè)合成詞aletheia（truth），本意是“除去遮蔽”，aletheia與印歐語(yǔ)系中的“是”（“es”，希臘文eimi）關(guān)系密切，原本是指：依自身的力量將遮蓋真相的東西去掉，露出真面目，顯示原狀。在荷馬時(shí)代，aletheia作“真話”、“真事”講，其反義詞是謊話lie，而非error（錯(cuò)誤）。在荷馬時(shí)代之后，aletheia獲得了一個(gè)新的含義，即“真實(shí)的”、“實(shí)在的”東西（truethings），與“表面的”、“表露的”(falsethings)東西相對(duì)。1.“真理”詞源的意義自哲學(xué)產(chǎn)生以后，哲學(xué)家們把自己的學(xué)說(shuō)稱為關(guān)于自然的真正的道理，于是aletheia逐漸與episteme（認(rèn)識(shí)、知識(shí)）聯(lián)在一起，具有了“真理”的意義。在赫拉克利特那里，已經(jīng)在“真理”的意義上使用aletheia；巴門尼德也在真理的意義上使用aletheia，即通過(guò)“思想”而得到的確切的知識(shí)“episteme”，而且是可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。從內(nèi)容上講，只有對(duì)“存在”本身的思想，才是真理。2.意見(jiàn)——宇宙生成論“意見(jiàn)”doxa，原意是“期待”、“希望”，后來(lái)引申為主體的“想法”、“猜想”、“欲求”之意，進(jìn)一步引申為“意見(jiàn)”、“見(jiàn)解”、“看法”、“判斷”。宇宙演化-生成的學(xué)說(shuō)一切事物都有光明和黑暗；即熱和冷、火和土兩種對(duì)立的成分或力量組成；把對(duì)立成分結(jié)合起來(lái)的力量是“愛(ài)”（厄洛斯）。這些“意見(jiàn)”的意圖何在？3.真理與意見(jiàn)的對(duì)立

真理意見(jiàn)對(duì)象存在（不變的“一”）非存在（變動(dòng)的“多”）手段思想感覺(jué)特點(diǎn)確定性-可論證不確定-不可論證途徑真理：存在是存在的，不可能不存在的。意見(jiàn)：存在是不存在的，非存在必然存在。第三條途徑（赫拉克利特）：既存在又不存在。評(píng)價(jià)：提出了最最要、也是最高的哲學(xué)范疇——存在，其哲學(xué)構(gòu)成了西方形而上學(xué)的開(kāi)端，追問(wèn)世界不變的本質(zhì)成為哲學(xué)的主題；依靠概念的邏輯思辨，而不是依靠經(jīng)驗(yàn)歸納來(lái)進(jìn)行哲學(xué)論證，開(kāi)辟了一條不同于米利都學(xué)派的新的哲學(xué)研究的途徑；推崇思想（理性），貶低感覺(jué)，開(kāi)西方理性主義的先河；關(guān)于存在與非存在、思想與感覺(jué)、真理與意見(jiàn)的區(qū)分，大致確定了西方哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論的研究范式。第三節(jié)芝諾和麥里梭一、芝諾(Zeno)愛(ài)利亞人，師從巴門尼德，鼎盛年約在前464——461年；或前464——461年。與恩培多克勒和阿那克薩哥那等人大體屬于同一個(gè)時(shí)代的人，他的著作和思想的傳播可能略早于這二人。反對(duì)運(yùn)動(dòng)的論證A：“二分法”以空間可以無(wú)限地延伸和無(wú)限地被分割，來(lái)反對(duì)運(yùn)動(dòng)的可能性。B：“阿基里斯追龜”利用有限的量度無(wú)限可分的前提，其著重點(diǎn)在于兩個(gè)量之間的比例無(wú)限縮小，但永遠(yuǎn)不會(huì)相等。C：“飛矢不動(dòng)”以時(shí)間、空間的非連續(xù)性反對(duì)運(yùn)動(dòng)。2.反對(duì)運(yùn)動(dòng)的論證D：“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”：一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間a●●●●A●●●●b●●●●→B●●●●c←●●●●C●●●●

不懂速度的相對(duì)性，B相對(duì)A的速度，與相對(duì)C速度是不同。評(píng)價(jià)（1）客觀上揭示了事物存在（時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)）本身所具有的矛盾性；（2）這種矛盾是通過(guò)邏輯思維（理性）揭示出來(lái)的，因而是哲學(xué)思維水平的一次質(zhì)的飛躍。（3）其論辯更深刻地暴露出理性與感性、思維與存在之間的矛盾。這些矛盾的發(fā)現(xiàn)和出現(xiàn)客觀上極大地推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展和邏輯思維的提升。二、麥里梭（Melissus）薩摩斯人，主要的活動(dòng)也在薩摩斯。鼎盛年約前444-441年，與恩培多克勒、阿那克薩哥拉、留基波同時(shí)代。哲學(xué)活動(dòng)主要是對(duì)巴門尼德存在學(xué)說(shuō)進(jìn)行充分論證和修補(bǔ)。麥里梭的補(bǔ)充：（1）存在是永恒的（論證的起點(diǎn)），（2）存在是無(wú)限的，因而也是無(wú)形體的。強(qiáng)調(diào)“存在”的永恒性、無(wú)限性和絕對(duì)的完善性，因而有把“存在”神化和更加抽象化的傾向；使用定冠詞加動(dòng)名詞來(lái)表述存在，使“存在”有了“存在物”的意義，因而使“存在”個(gè)體化和具體化了；也承認(rèn)感性事物，企圖溝通“一”與“多”、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。評(píng)價(jià)：

自巴門尼德提出“存在”與非存在、真理與意見(jiàn)的區(qū)分之后，世界的本質(zhì)問(wèn)題便凸現(xiàn)出來(lái)。依靠理性去把握本質(zhì)，借助于概念去構(gòu)造這個(gè)本質(zhì)的世界，就成為哲學(xué)家們的根本任務(wù)。第五章前五世紀(jì)中下葉多元論哲學(xué)此期哲學(xué)企圖調(diào)和伊奧尼亞哲學(xué)與愛(ài)利亞學(xué)派之間的對(duì)立，尋求“一”與“多”、“變”與“不變”之間的統(tǒng)一。第一節(jié)恩培多克勒（Empedocles）西西里阿克拉伽人，生卒年代有兩種說(shuō)法，一種是前492-432年左右，鼎盛年在前444-441年左右。另一種說(shuō)法是，他生于前520年左右，于前461年因流放而消聲匿跡。他比巴門尼德年輕約20歲，與阿那克薩哥拉、普羅塔哥拉是同時(shí)代的人。與愛(ài)利亞學(xué)派可能有某種師承關(guān)系；兩部著作，《論自然》和《凈化篇》，一、四根說(shuō)水土氣火是四種組合事物的獨(dú)立的元素或基質(zhì)料，一個(gè)事物的生成就是四根以某種方式組合在一起（即“一”生于“多”）；一個(gè)事物的滅就是組成事物的四根發(fā)生了分離（即“一”分解為“多”）。事物的生與滅是同一個(gè)過(guò)程，一個(gè)事物的生（四根的組合）就意味著其它事物的滅（四根的分解）；一個(gè)事物的滅（四根的分解）就意味著其它事物的生（分解的四根再以另外的某些方式相結(jié)合）。萬(wàn)物有生有滅，四根沒(méi)有生滅，它們只是在不斷地變換組合關(guān)系。四根組合萬(wàn)物，萬(wàn)物被組合分解通過(guò)“孔道結(jié)構(gòu)”進(jìn)行。四根說(shuō)緩和了伊奧尼亞哲學(xué)與愛(ài)利亞學(xué)派之間的對(duì)立，它用“相對(duì)的變”的觀念替代了伊奧尼亞哲學(xué)“絕對(duì)的變”的觀念；用“四根”充實(shí)了愛(ài)利亞學(xué)派的抽象的“存在”，使“存在”獲得了真實(shí)的內(nèi)容。四根說(shuō)二、“愛(ài)”與“恨”“愛(ài)”與“恨”（或“爭(zhēng)”、“憎”）——“四根”之間的分合一對(duì)相反的動(dòng)因；他第一次從本原之外去尋找事物變化的動(dòng)因?！皭?ài)”與”恨”之間的關(guān)系：（1）愛(ài)與恨既對(duì)立，又統(tǒng)一；愛(ài)既是產(chǎn)生又是消滅，恨既是分離又是結(jié)合；（2）愛(ài)是“異類相聚”，“恨”是“同類相聚”；“愛(ài)”是一種創(chuàng)造的力量，即把異類結(jié)合在一起的偉大力量，“恨”是一種毀滅的力量。三、流射說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）依據(jù)：物質(zhì)孔道結(jié)構(gòu)論，同類相聚論；主張“同類相知”：任何物體時(shí)刻都有一種連續(xù)的、細(xì)微的元素粒子流向四周放射出來(lái)，如果這種粒子流的大小，與感官的孔道的大小相吻合，它們就能通過(guò)孔道，與感官中相同的粒子相互作用，從而感覺(jué)就產(chǎn)生了。流射說(shuō)是一種樸素的反映論，它是恩培多克勒把四根說(shuō)與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)所作的一種努力。評(píng)價(jià)恩培多克勒整個(gè)哲學(xué)思想的特征是二重性：科學(xué)與宗教混雜；唯物論與唯心論交織，伊奧尼亞哲學(xué)與愛(ài)利亞學(xué)派兼容。恩培多克勒改變了思考萬(wàn)物生滅問(wèn)題的方式，從元素結(jié)構(gòu)方面，而不是從外在的形態(tài)方面來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的的來(lái)源和多樣性，緩解了哲學(xué)中“一”與“多”、“不變”與“變”之間的對(duì)立。其四根說(shuō)也蘊(yùn)含了后來(lái)科學(xué)元素論的種子。他明確提出了事物的動(dòng)因問(wèn)題和認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題，拓展了哲學(xué)的研究領(lǐng)域。第二節(jié)阿那克薩哥拉(Anaxagoras)出生于小亞細(xì)亞的殖民城邦克拉佐門尼，家庭門第顯赫而富有，但本人淡泊名利，專心學(xué)問(wèn)。據(jù)拉爾修的記載，他出生于約前500年，約前480年去雅典，在那里生活了30年，約前450年受審被放逐，回到伊奧尼亞的蘭薩庫(kù)斯，建立和傳授自己的學(xué)說(shuō)。死于前428年。在哲學(xué)史上第一次明確提出了第一個(gè)精神實(shí)體范疇——努斯。寫有一部著作《論自然》，現(xiàn)留有一些殘篇。一、種子（spermata，seeds）

種子的特點(diǎn)：（1）在質(zhì)和量上是無(wú)限的；（2）可以無(wú)限分割；（3）包含有萬(wàn)物的成分。一切包含一切——每一事物、每一個(gè)種子，都與混沌未開(kāi)的宇宙相似，都包含著宇宙中的一切成分和要素。事物的性質(zhì)就是由數(shù)量占優(yōu)的種子規(guī)定的——“優(yōu)勢(shì)原則”。種子論企圖把萬(wàn)物的無(wú)限性、多樣性都包含在最初的本原——種子當(dāng)中，把事物之間質(zhì)的差異歸結(jié)為不同成分的種子之間在量上的比例不同。種子論構(gòu)成了四根說(shuō)過(guò)度到原子論的一個(gè)中介。其中既有辯證法的因素，又有機(jī)械論色彩。二、努斯(nous/mind)特點(diǎn)（1）是單純和自我同質(zhì)的，不像種子是多元異質(zhì)的；（2）與萬(wàn)物不相混合，完全是獨(dú)立存在的；（3）是能動(dòng)的，不但推動(dòng)整個(gè)宇宙作漩渦運(yùn)動(dòng)，而且還安排、支配萬(wàn)物，形成美和善的秩序；（4）具有認(rèn)知事物本性和決定宇宙事物的能力。萬(wàn)物的生滅、種子的分合都是由努斯控制的——二元論色彩。努斯作為精神實(shí)體而被肯定，是希臘哲學(xué)的一次重要轉(zhuǎn)折。三、異類相知（認(rèn)識(shí)論）感覺(jué)是由種子中異質(zhì)的成分相遇所引起的，即感官遭遇到與其性質(zhì)相反的對(duì)象；感覺(jué)是緣自相異的事物對(duì)感官的刺激，因而任何感覺(jué)都伴隨著痛苦；感性有局限，這種局限只有理智才能克服。本質(zhì)上屬于樸素的反映論。四、宇宙生成論設(shè)置了宇宙運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力——努斯；整個(gè)宇宙萬(wàn)物被努斯啟動(dòng)以后，就處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，宇宙運(yùn)動(dòng)的秩序，種子的分合、萬(wàn)物的生滅都是由努斯安排的。評(píng)價(jià)繼承了伊奧尼亞哲學(xué)的傳統(tǒng)，并把哲學(xué)帶到的雅典，為希臘哲學(xué)全盛時(shí)期的到來(lái)提供了契機(jī)。他提出的種子論深入到了物質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，深化了在本原問(wèn)題上的探索，為原子論的建立提供了啟示；他提出了第一個(gè)精神實(shí)體的哲學(xué)范疇——努斯，因而在哲學(xué)思維中又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的、也是最根本的對(duì)立，即物質(zhì)與精神的對(duì)立，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從總體上看，阿那克薩哥那的哲學(xué)既是多元論又是二元論。第三節(jié)德謨克利特的原子論原子論的思想先驅(qū)是留基波（Leucippus）。他的出生地有三種說(shuō)法：愛(ài)利亞、阿布德拉或米利都。他的鼎盛年約前423年，比巴門尼德年輕，比德謨克利特年長(zhǎng)。作為原子論的先驅(qū)，留基波提出了原子和虛空這對(duì)概念，以此來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅過(guò)程。德謨克利特（Democritus）是阿布德拉人，出生于前469年左右，鼎盛年約前420年，與普羅塔哥拉、蘇格拉底處于同一時(shí)代。馬克思稱他為“百科全書式”的哲學(xué)家。德謨克利特的哲學(xué)思想主要記錄在亞氏幾群學(xué)生塞奧弗拉斯特的著作中，恩皮里柯和辛普里丘的著作中也保留了一些。一、原子與虛空“原子”（atoms，atom），本意是“不可分”，德謨克利特把它規(guī)定為最微小的、不可分的物質(zhì)微粒，它的內(nèi)部絕對(duì)充實(shí)，沒(méi)有任何空隙。這個(gè)概念綜合了巴門尼德的“存在”、恩培多克勒的“根”、阿那克薩哥那的“種子”所具有的某些特點(diǎn)，也糅合了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的度量單位的不可分性，形象的看，原子好比陽(yáng)光下的微塵，當(dāng)然肉眼是看不見(jiàn)，只有心靈的眼睛-理智才能看見(jiàn)?！疤摽铡保╧enos，empty/void），乃空無(wú)一物，是原子的處所和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。在德謨克利特看來(lái)，如果只有原子，沒(méi)有虛空，那么整個(gè)宇宙只是絕對(duì)充實(shí)，原子就不可能運(yùn)動(dòng)。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的條件，因此它與原子一樣，也是實(shí)在的，也是萬(wàn)物的本原。一、原子與虛空原子的三個(gè)基本特點(diǎn)：原子微小不可感知，內(nèi)部絕對(duì)充實(shí)而不可入、不可分，是構(gòu)造物體的基本單元，其數(shù)量是無(wú)限的；各種原子之間是同質(zhì)的，彼此沒(méi)有性質(zhì)的差異，只有形狀、大小和位置-排列的不同；它們?cè)跀?shù)量上是無(wú)限的；原子內(nèi)部充實(shí)，它的性質(zhì)永恒不變；作為一個(gè)整體，原子又具有能動(dòng)性，可以運(yùn)動(dòng)，原子間可以分合。虛空概念的引入，打破了“存在”與“非存在”之間的對(duì)立，改變了“存在”的僵化狀態(tài)，并且有效地解決了“存在”的連續(xù)性與間斷性之間的矛盾，即由原子構(gòu)成的物體在虛空中可以分割，而構(gòu)成物體的原子則充實(shí)不可分。二、靈魂和影像說(shuō)