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文檔簡介

傅雷有一句名言,叫做:“先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家,終為鋼琴家?!鳖愃频脑挘道走€多次說過。比如,他還說:“修養(yǎng)是整個的,全面的”,不僅在于個人從事的專業(yè)上,“特別在于做人”;“藝術(shù)永遠(yuǎn)離不開道德”;“弄學(xué)問也好,弄藝術(shù)也好,頂要緊的是‘人’,要把一個‘人’盡量發(fā)展,沒有成為××家××家以前,先要學(xué)做人,否則那種××家無論如何高明也不會對人類有多大貢獻(xiàn)”;“我對青年人,對我自己的要求,除了吃苦(肉體上,物質(zhì)上的吃苦)以外,從不比黨對黨團員的要求低,但愿我們大家都來不斷提高自己,不僅是學(xué)識,而尤其是修養(yǎng)和品德”,等等。傅雷不但自己是中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的實踐者,一位品格高尚的文藝家,而且他從自身對整個文學(xué)藝術(shù)深厚修養(yǎng)中得到的體驗和由此造就的人格出發(fā),始終如一地、孜孜石乞石乞地在钅容鑄著年輕的一代——他的愛子、鋼琴演奏家傅聰。正如傅雷自己所說,就傅聰從小的家庭背景而言,“不但在中國獨一無二,便是在世界上也很少很少”,有哪個人能像他那樣,“教育一個年輕的藝術(shù)學(xué)生,除了藝術(shù)以外,再加上這么多的道德的?”針對一些相識的家長,對傅聰成長過程的誤解,傅雷不無感慨地對傅聰說:“那般小朋友的病根,還是在于家庭教育。家長們只看見你以前關(guān)門練琴,可萬萬想不到我們家里的空氣,絕對不是單純的一味的音樂,音樂的!看看周圍的青年,很少真有希望的。我說‘希望’,不是指‘專業(yè)’方面的造就,而是指人格的發(fā)展。所以我越來越覺得青年全面發(fā)展的重要?!备道姿f的“做人”,絕不是諸如在人際關(guān)系中,怎樣八面玲瓏,不得罪人,這樣一類狹義的為人處世,“而是包括對世界,對時局的看法與態(tài)度”等這類大是大非在內(nèi)。他所說的藝術(shù)家的道德修養(yǎng),也不是安分守己、明哲保身一類褊狹的觀念,而是指廣義的道德范疇,“包括正直,剛強,斗爭(和自己的斗爭以及和社會的斗爭),毅力,意志,信仰,……等等。”那么,在傅雷心目中,所謂道德高尚、人格卓越的藝術(shù)家,其素質(zhì),究竟包括哪些方面呢?從其家書所涉及的內(nèi)容看,愛祖國,愛同胞,不為個人為蒼生,則是首要的素質(zhì)。在傅雷看來,只有“從文化上、藝術(shù)上認(rèn)識”而熱愛一個國家,“才是真正地認(rèn)識”和熱愛一個國家,并接受其影響。他曾對他的干女兒牛恩德說過:“只有深切領(lǐng)會和熱愛祖國文化的人,才談得上獨立的人格,獨創(chuàng)的藝術(shù),才不致陷于盲目的崇洋派,也不會變成狹隘的大國主義者,而能在世界文化中貢獻(xiàn)一星半點的力量,豐富人類的精神財寶?!保?958年11月20日信)這就是為什么,傅雷在對傅聰進行精心培育的過程中,要那樣堅持不懈地注重傳授祖國文化知識及精神內(nèi)涵的原因了。傅雷是一位忠誠的愛國主義者,又是視野開闊的國際主義者。在這方面,傅聰也具有同樣的品質(zhì)。為此,傅雷不只一次地表達(dá)著他的贊美之意。就在那封提到因傅聰?shù)摹懊褡逍愿窈吞卣鞅3值媚敲赐暾倍鵀橹吲d的復(fù)信中,傅雷說:“你我都不是大國主義者,也深惡痛疾大國主義,但你我的民族自覺、民族自豪與愛國熱情并無一星半點的排外意味。相反,這是一個有根有蒂的人應(yīng)有的感覺與感情。每次看到你有這種表現(xiàn),我都快活得心兒直跳,覺得你不愧為中華民族的兒子!”一年多以后,傅雷又在信中興奮地對傅聰說:“你善于賞識別的民族欣賞的興趣就會減弱了。所謂真誠,也就是我們通常所說的赤子之心。而惟有心地真誠和懷抱赤子之心的人,才能不怕孤獨,不怕寂寞,永葆其生命和藝術(shù)的青春。傅雷說:“赤子便是不知道孤獨的,赤子孤獨了,會創(chuàng)造一個世界,創(chuàng)造許多心靈的朋友!永遠(yuǎn)保持赤子之心,到老也不會落伍,永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相連相契相抱!”最后想重復(fù)的一點,是傅雷的“先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家,終為鋼琴家”這句名言的內(nèi)涵。就藝術(shù)家的“為人”與其從事的某一藝術(shù)專業(yè)的關(guān)系而言,它們之間呈現(xiàn)著一種寶塔形的構(gòu)成形態(tài)。寶塔底層的根基是“為人”,其上面一層是廣泛意義上的藝術(shù)家的修養(yǎng);再上面一層,是作為藝術(shù)家或一類型,如作家、音樂家、戲劇家等的修養(yǎng);位于塔尖的,才是諸如音樂家中的鋼琴家、歌唱家,戲劇家中的京劇演員等等的專業(yè)素養(yǎng)。這就啟示我們,要在某一種藝術(shù)專業(yè)上有所建樹,就不能將目光局限于本專業(yè)之內(nèi),而是要以它所從出的某一門類藝術(shù)的修養(yǎng)為基礎(chǔ);范圍再開擴一些,還要比該門類藝術(shù)修養(yǎng)更寬廣的各類藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ);而歸根結(jié)底,無論從事哪個藝術(shù)門類,哪個藝術(shù)門類中的哪個專業(yè),都得以“為人”為最后的根基。從寶塔的頂端(某個專業(yè))往下看,每個層級上的修養(yǎng)越深厚越寬廣,其結(jié)果也就越佳。這大概就是傅雷所說的,各種文藝家惟有整個的、全面的修養(yǎng)發(fā)展了,才能獲得巨大成就的原因吧。德藝雙馨應(yīng)成文藝家的品牌馬克思主義認(rèn)為,文藝與道德等意識形態(tài)一樣,作為社會上層建筑的有機組成部分,除了決定和反決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)外,同時又在相互影響。文藝既受一定時代社會普遍道德觀的影響,也影響一定時代的社會道德觀。我們當(dāng)前流行的一些文藝作品和文藝現(xiàn)象,特別是像清宮戲、言情劇、追星潮、行為藝術(shù)等,對社會時尚和社會風(fēng)氣的不良影響是顯而易見的,尤其是對年輕一代道德觀的養(yǎng)成具有很大的負(fù)面影響。我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心從來都十分重視文藝家,把他們稱為“人類靈魂的工程師”。而要擔(dān)當(dāng)這樣崇高的使命,加強文藝家自身的道德修養(yǎng)就是一個常說常新的話題。文藝創(chuàng)作活動的一個重要特征就是它的超越性,即如列寧所說:“人的意識不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界?!蔽乃嚳梢詣?chuàng)造嶄新的世界,創(chuàng)造嶄新的人,當(dāng)然包括文藝家自身,以及他所影響和塑造的人。就道德層面而言,只有人的道德,而沒有文藝家的“道德”。從這個意義上說,每一位文藝家,都應(yīng)當(dāng)力爭做到“德藝雙馨”。:“文藝家要虛心向同行學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向人類歷史文化發(fā)展的結(jié)晶學(xué)習(xí);要有信心,對藝術(shù)事業(yè)充滿信心;要靜心創(chuàng)作,不被外界滾滾紅塵影響;要有良心,做一個有道德修養(yǎng)的人;要熱心,對社會、對他人、對民眾乃至大自然都保持熱情的關(guān)注,把自己的藝術(shù)天分和人民群眾的要求結(jié)合起來,創(chuàng)作出更好的作品?!闭f的多么樸實又多么深刻,體現(xiàn)了漢派作家的胸懷和見識。中國過去的文學(xué),尤其詩歌,表現(xiàn)勞動人民生活的作品還是不少的,比如白居易,寫過《賣炭翁》等不少表現(xiàn)民間疾苦的作品,還有杜甫的《三吏》、《三別》,同情、憐憫貧苦人民的痛苦,這樣的作品也可以說是具有“人民性”的作品。但在中國文學(xué)史上第一個真正表現(xiàn)了農(nóng)民形象的還是魯迅,像祥林嫂、閏土,他們是真正的中國農(nóng)民,而不是過去封建士大夫階級眼中的農(nóng)民。而當(dāng)代文學(xué)對人民生活的反映就要豐富得多,喜悅的多,因為人民站起來了,富起來了。特別是改革開放以來,中國經(jīng)濟發(fā)生翻天覆地的巨變,人民物質(zhì)和精神生活日新月異。包括池莉在內(nèi)的一大批漢派作家拿起筆,生動的描繪了武漢人民的生活百態(tài),武漢社會的充實、進步與發(fā)展。一個個生動的人物,一幅幅活躍的場景,從書中走進我們的眼簾,再不是舊時代的凄凄慘慘,而是新時代的縱情歡歌。我們的作家除了有一顆火熱的心靈,還有冷靜的智慧。古人說“淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn)”,這其中有積極的意義。把“淡泊、寧靜”當(dāng)成消極理解是字面化解釋,就象把老莊哲學(xué)當(dāng)成消極主義一樣,這是一種曲解。對于現(xiàn)代社會來說,變化頻仍,豐富多彩。能不能在各種變化和誘惑中保持平靜的心態(tài),堅定不移去努力,甘于寂寞,保持清靜圓滿心態(tài)不停追求,這就是池莉說到的靜心。身處眼花繚亂的世界,只有在寧靜中,我們才能真正意識到自我的獨存,觸摸到那些深藏在心靈深處的一些本性。那該是真實、沒有虛偽的純凈。只有在那樣的境界,人們才會感到真正的心靈愉悅。只有在那樣的境界,文藝家才能創(chuàng)作出打動人心、追逐時代的作品。寧靜并不是消極退縮的聽天由命,它是歷經(jīng)磨難后感悟出的一種平和心態(tài),是撫平心靈滄桑后的云淡風(fēng)輕,更是心靈上的一種抵達(dá)和升華。在寧靜中我們認(rèn)識了生活的真諦,思考生命的價值,感受著愛的甜蜜。熱愛生活,像生活熱愛你我一樣,熱愛生活,我們會感到大自然的美好,感到人世間其樂無窮,感到前途光明。文藝家有了火熱的激情,再有一種寧靜的反思與回顧,就會呈現(xiàn)才思敏捷、下筆如泉涌的境界,就會創(chuàng)作出反映最真實生活的受人們追捧的作品!學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他始終不渝地?zé)釔圩鎳?、熱愛人?對祖國和人民無限忠誠的堅定信念。吳冠中早年留學(xué)法國學(xué)習(xí)油畫,但他深信,“藝術(shù)的學(xué)習(xí)不在歐洲,不在巴黎……在祖國,在故鄉(xiāng),在家園”。學(xué)成后,他毅然放棄歐洲優(yōu)越的創(chuàng)作條件,回到百廢待興的新中國,立志在祖國的土地上發(fā)展藝術(shù)事業(yè)。幾十年來,他堅守藝術(shù)陣地,創(chuàng)作了一大批思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的繪畫作品,為我國當(dāng)代美術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn);作為一名共產(chǎn)黨員,他始終忠誠于黨的藝術(shù)教育事業(yè),為人師表、默默耕耘,誨人不倦、育人不輟,桃李滿天下。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,忠誠于祖國和人民,自覺把個人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中,把個人的理想抱負(fù)同國家的發(fā)展和人民群眾的需求緊密結(jié)合起來,在報效祖國、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民中實現(xiàn)自己的人生價值。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾,讓藝術(shù)深深扎根于現(xiàn)實生活和人民群眾沃土之中,把最好的藝術(shù)作品奉獻(xiàn)給人民的高尚品格。吳冠中主張藝術(shù)家要關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注群眾,注重在時代進步的偉大實踐和人民群眾的火熱生活中汲取創(chuàng)作靈感,認(rèn)為“繪畫作品脫離了群眾,猶如斷了線的風(fēng)箏”;主張藝術(shù)要為大眾接受和欣賞,“畫作要靠時間和人民來評判”。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,熱情關(guān)注現(xiàn)實生活,積極投身億萬人民創(chuàng)造幸福生活和美好未來的偉大實踐,自覺建立起文藝與人民群眾之間的緊密聯(lián)系,創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀作品,努力在人民群眾的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造,在時代的進步中推動藝術(shù)的進步。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他在藝術(shù)上砥礪磨煉、刻苦鉆研、一絲不茍的執(zhí)著追求。吳冠中曾說過,“愛上了美術(shù)……身家性命都屬美術(shù)之家了?!睅资陙?他全身心地投入到心愛的藝術(shù)創(chuàng)作中,致力于油畫民族化和中國畫現(xiàn)代化的探索,沉潛往復(fù),孜孜以求,形成了鮮明的藝術(shù)特色,最終成為享譽海內(nèi)外的一代繪畫大師。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,樹立高遠(yuǎn)的藝術(shù)追求,發(fā)揚十年磨一劍的精神,甘于寂寞、心無旁騖,潛心創(chuàng)作、精益求精,努力創(chuàng)作更多經(jīng)得起歷史和人民檢驗的精品力作、傳世佳作。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他博采眾長、勇于開拓、銳意進取的創(chuàng)新精神。吳冠中提倡藝術(shù)家要尊重傳統(tǒng),但不要盲目迷信傳統(tǒng);提倡要為我所用地吸收外國現(xiàn)代藝術(shù)長處,反對照搬洋人的藝術(shù),主張中國人要挺直自己的脊梁,用自己的方式表達(dá)自己的思想感情。他融通中西、古今,把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華文化與西方文化、具象與抽象有機融合起來,為我國當(dāng)代藝術(shù)的開拓創(chuàng)新和多元發(fā)展樹立了典范。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,發(fā)揚創(chuàng)新精神,煥發(fā)創(chuàng)造激情,激發(fā)原創(chuàng)能力,大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,博采眾長、融會貫通、推陳出新,不斷催生新的文藝樣式和表現(xiàn)形式,為文藝事業(yè)繁榮發(fā)展注入旺盛的生機和活力。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的崇高品格。吳冠中說過,“我吃的是草,擠的是奶。草,是長在祖國土地上的草,奶也應(yīng)屬于祖國和人民?!彼顑€樸、不尚奢華;他精心挑選出360余幅畫作,無償捐贈給中國美術(shù)館、故宮博物院、上海美術(shù)館、浙江美術(shù)館、香港藝術(shù)館等;他多次把作品拍賣所得款項全部捐贈出來;他生前留下遺愿,逝世后不舉行遺體告別儀式,不舉行追悼活動,以致于我要參加他的遺體告別儀式都無法實現(xiàn)。2006年春節(jié)前,我曾到吳老家中看望。他的居室和工作室都非常簡樸,交談中他的話語也非常樸實。當(dāng)時,他談到要陸續(xù)把自己的作品捐贈出來,奉獻(xiàn)給人民,給我留下了很深的印象。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,把思想道德修養(yǎng)作為立身和創(chuàng)作之本,淡泊名利,甘于奉獻(xiàn),追求積極的人生價值,培養(yǎng)健康向上的審美情趣,始終牢記藝術(shù)工作的社會責(zé)任,始終保持高尚的精神境界和道德情操,努力用自己的人格魅力和藝術(shù)魅力贏得社會認(rèn)可、贏得人民群眾的尊重。總之,廣大文化藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)吳冠中同志,就是要學(xué)習(xí)他德藝雙馨的崇高風(fēng)范,爭做德藝雙馨的藝術(shù)大師。德藝雙馨是對藝術(shù)家的藝術(shù)成就、藝術(shù)貢獻(xiàn)和社會影響的最高評價,是每一位文化藝術(shù)工作者應(yīng)該孜孜以求、畢生為之奮斗的至高榮譽。德,就是指個人品德、職業(yè)道德、價值取向、社會信譽,以及理想信念、思想境界、精神追求等,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化精髓的集中體現(xiàn),是文化藝術(shù)工作者立身處世之根。藝,就是指藝術(shù)才華、藝術(shù)能力、藝術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)境界等,是一個人藝術(shù)水平和藝術(shù)成就的集中展現(xiàn),是文化藝術(shù)工作者成就事業(yè)之本。德與藝相輔相成、相互促進。人品決定藝品,立藝先要立德;同時,唯有德藝雙馨,才能使高尚的人品和高超的藝品相得益彰、行之久遠(yuǎn)。德藝雙馨不是行政任命的,是藝術(shù)家用實踐鋪就的人生軌跡,是歷史和人民的客觀評價。廣大文化藝術(shù)工作者要自覺把德藝雙馨作為一生為之奮斗的追求目標(biāo),積累豐富知識,提高精神境界,培養(yǎng)高尚人格,攀登人生和藝術(shù)高峰,做到修身與創(chuàng)作共進,人品與文品齊升,努力成為既具有高尚精神追求又具有高超藝術(shù)才華的藝術(shù)家,成為經(jīng)受歷史檢驗和人民推崇的名家大師。催生更多傳世之作、涌現(xiàn)更多名家大師,需要有良好的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍和社會環(huán)境作保證。各級黨委政府要從全局和戰(zhàn)略的高度,充分認(rèn)識繁榮發(fā)展文藝事業(yè)的重要性,把文藝工作放在重要位置,關(guān)心和支持文藝工作,不斷提高領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的能力和水平。要認(rèn)真貫徹百花

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