淺談周作人早期對(duì)新詩(shī)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)

淺談周作人早期對(duì)新詩(shī)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)

論文關(guān)鍵詞：周作人詩(shī)歌理論真實(shí)性詩(shī)的效用：貴族化

論文摘要：周作人是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的先驅(qū)者，他不僅以新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)推動(dòng)白話文學(xué)的前進(jìn)。同時(shí)對(duì)建設(shè)新詩(shī)理論也有自己的見解和認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌要表達(dá)詩(shī)人的真實(shí)的情思，詩(shī)歌的“貴族化”理論和中西融合的詩(shī)歌發(fā)展之路。都是早期他對(duì)新詩(shī)理論的重要貢獻(xiàn)。這些理論使他成為中國(guó)新詩(shī)理論建設(shè)的奠基人之一。

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開初。是以詩(shī)歌作為文學(xué)革命的切入口的。詩(shī)歌的革命發(fā)端于清末梁?jiǎn)⒊岢龅摹霸?shī)界革命”，繼而又有黃遵憲的“我手寫我口，古豈能拘言焉”。五四文學(xué)革命興起后，以胡適、陳獨(dú)秀為首的文學(xué)革命家們，打著“白話文”的旗幟，試圖攻克文言文的壁壘。創(chuàng)造出新一代的白話詩(shī)歌。胡適作為新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的帶頭人，曾明確提出“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做”。[U(FYP6)在他的號(hào)召下，不少詩(shī)人加入了白話詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論建設(shè)的潮流中。但即便如此，文學(xué)革命早期許多實(shí)驗(yàn)者所走的道路卻是曲折的，許多作家在創(chuàng)作白話詩(shī)歌的時(shí)候，并沒有擺脫舊詩(shī)詞的束縛。真正沖破文言文的樊籬。用白話文寫詩(shī)的只有周作人兄弟二人。朱自清認(rèn)為他們才真正運(yùn)用了白話文的語(yǔ)言和文法。走上了歐化的道路。周作人的<小河》發(fā)表后，引起了文壇的重視，評(píng)價(jià)甚高．廢名甚至說(shuō)周作人“有一個(gè)‘奠定詩(shī)壇’的功勞”。[2】僻’周作人在文學(xué)革命的早期以一個(gè)實(shí)踐者的身份參與到白話詩(shī)歌創(chuàng)作的隊(duì)伍中．以“歐化的白話語(yǔ)言”．真正做到了用西方邏輯化的思維方式與語(yǔ)言形式取代了中國(guó)古典詩(shī)的非邏輯化．為白話文運(yùn)動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。除此之外更為重要的是，周作人還以一個(gè)建設(shè)者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)新詩(shī)理論的創(chuàng)建進(jìn)行了頗有成效的研究。下面，我們將就其早期新詩(shī)理論的幾個(gè)比較重要的方面進(jìn)行詳細(xì)的探討。

一

從周作人在2O世紀(jì)2O年代初所寫的一些文章里，我們可以窺見他早期對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的態(tài)度。這種態(tài)度主要體現(xiàn)于他對(duì)詩(shī)歌應(yīng)該體現(xiàn)作者真情的認(rèn)識(shí)。早在1918年他就作文指出文學(xué)“應(yīng)以真摯的問(wèn)題．記真摯的思想與事實(shí)”0[31(在1922年的一篇為汪靜之<蕙的風(fēng)》所寫的文章<情詩(shī)》中他進(jìn)一步提出“詩(shī)本是人情進(jìn)發(fā)的聲音”，“詩(shī)是表現(xiàn)個(gè)人情思的東西”。這是周作人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的看法。他強(qiáng)調(diào)和看重的是詩(shī)歌在表達(dá)詩(shī)人感情時(shí)的真實(shí)性，正如他在<(揚(yáng)鞭集)序》中所說(shuō)的“新詩(shī)的手法，我不很佩服白描。也不喜歡嘮叨的敘事，不必說(shuō)嘮叨的說(shuō)理。我只認(rèn)抒情是詩(shī)的本分”O(jiān)【4]’這里所謂的抒情就是指抒發(fā)作者個(gè)人的真摯情感。他說(shuō)：“我們所希望的，便是擺脫了一切的束縛，任情地歌唱，無(wú)論人家文章怎樣的莊嚴(yán)，思想怎樣的樂觀，怎樣的講愛國(guó)報(bào)恩，但是我要做風(fēng)流輕妙，或諷刺譴責(zé)的文字，也是我的自由，而且無(wú)論說(shuō)的是隱選或是反抗，只要是遺傳環(huán)境所融合而成的我的真的心搏．只要不是成見的執(zhí)著主張派別等意見而有意造成的．也便都有發(fā)表的權(quán)利與價(jià)值。這樣的作品．自然的具有他應(yīng)具的特性，便是國(guó)民性，地方性與人性，也即是他的生命。”IS]㈣)基于這種看法，他又進(jìn)一步指出，為了充分表達(dá)作者的思想，世間一切事物都可以成為詩(shī)人描寫和表達(dá)自己思想的工具，“世界上的事物都可以入詩(shī)，但其用法應(yīng)該一任詩(shī)人之自由；我們不能規(guī)定什么字句不準(zhǔn)人詩(shī)，也不能規(guī)定什么字句非入不可”。”他甚至覺得日常生活中的任何字句．只要符合詩(shī)人表達(dá)的需要都可以成為傳情達(dá)意的符號(hào)。周作人曾經(jīng)在2O年代與梁實(shí)秋發(fā)生過(guò)關(guān)于“丑的字句”能不能人詩(shī)的論爭(zhēng)，明確表達(dá)了自己的“一切皆可入詩(shī)”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)為白話詩(shī)的起步拓展了極為廣闊的空間，使詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)能以最自由的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想．在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇，這樣的主張和實(shí)驗(yàn)是完全有必要的?？梢钥闯?，周作人關(guān)于詩(shī)歌應(yīng)該表達(dá)真實(shí)情思的主張其實(shí)也是與他崇尚自由、自然沖淡的個(gè)性密切相關(guān)的。

與此同時(shí)，他也指出這種真情實(shí)感也并非毫無(wú)修飾的把日常生活中的瑣事都寫進(jìn)詩(shī)歌。周作人所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”其實(shí)還包含了一種主觀的選擇，詩(shī)人在生活中的感受要經(jīng)過(guò)一定的提煉加工才能用真摯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，好比一顆鉆石要經(jīng)過(guò)打磨之后才能體現(xiàn)它的光彩和價(jià)值，這樣才能使詩(shī)歌更像詩(shī)歌?！白鲈?shī)的人要做怎樣的詩(shī)，什么形式，什么內(nèi)容，什么方法，只能聽他自己完全的自由，但有一個(gè)限制的條件，便是須用自己的話來(lái)寫自己的思想”，(唧周作人打了一個(gè)比方：“譬如一團(tuán)火須燃燒至某一程度才能發(fā)出光焰，人的情思也須燃燒至某一程度才能變成詩(shī)料……所謂某一程度，即是平凡的特殊化……詩(shī)人見了常人所習(xí)見的事物，若能比常人更敏銳的受到一種銘感，將他藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)，這便是詩(shī)。]胛在這段話里，尤其應(yīng)該予以重視的應(yīng)當(dāng)是“藝術(shù)地”幾個(gè)字，它們精確的傳達(dá)了周作人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。所謂“藝術(shù)地”即是指對(duì)事實(shí)的提煉，是詩(shī)人在對(duì)生活有了一種敏銳的體察、并同時(shí)感覺到一種強(qiáng)烈的表達(dá)欲之后，使用恰到好處的詞句，來(lái)表達(dá)自己的感覺和思考．周作人認(rèn)為只有這樣才能創(chuàng)造出真正的好詩(shī)歌。真實(shí)的感情加上藝術(shù)地表現(xiàn)方式，這就是周作人最初探索新詩(shī)所得到的成果。

正是基于這樣的看法和追求，周作人的對(duì)五四白話詩(shī)歌的看法回歸了傳統(tǒng)的“言志”派文學(xué)，在后來(lái)所寫的<中國(guó)新文學(xué)的源流》一書中，他也明確了自己的這種看法．雖然歷來(lái)對(duì)這種看法褒貶不一，但是它在新文學(xué)剛剛起步的時(shí)候提出，也對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。

二

正是因?yàn)橛辛藢?duì)“詩(shī)歌要表達(dá)真實(shí)感情”的要求，周作人走上了反對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌效用的道路，在二十年代的一篇文章——<詩(shī)的效用》中，他表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)的效用的看法?？梢哉f(shuō)這是他對(duì)自己先前的看法的補(bǔ)充．也是后來(lái)他所主張的詩(shī)歌“貴族化”理論的基石。在<詩(shī)的效用》成文之前，周作人的得意門生俞平伯曾寫過(guò)一篇<論詩(shī)歌進(jìn)化的還原論》，文中提到了托爾斯泰對(duì)于詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)向善的主張，并聲稱他自己也受了這種影響．覺得詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人生，認(rèn)為“詩(shī)底效用是在傳達(dá)人間底真摯，自然，而且普遍的情感，而結(jié)合人和人底正當(dāng)關(guān)系”。他指出，可以入詩(shī)的材料很多，當(dāng)然其中也有“不善的”，但是詩(shī)人在作詩(shī)的時(shí)候，是懷著一種向善的態(tài)度去創(chuàng)作的，而且還要使讀者在欣賞了詩(shī)歌之后，懷著與作者同樣的態(tài)度。因此他得出的結(jié)論是“好的詩(shī)底效用是能深刻地感化多數(shù)人向善的”。[6](嘲但是這種看法卻遭到了他的老師周作人的反對(duì)。

先前周作人也是贊同托爾斯泰的，后來(lái)思想發(fā)生了改變，在<致俞平伯》一文中他說(shuō)：“我以為文學(xué)的感化力并不是極大無(wú)限的，所以無(wú)論善之華惡之華都未必有什么大影響于后人的行為，因此除了真是不道德的思想以外可以放任”0(嘣在<詩(shī)的效用》一文的開頭就對(duì)“詩(shī)歌是勸人向善的”觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他分三個(gè)方面來(lái)闡述了自己的看法。首先，他認(rèn)為詩(shī)歌的效用是難以估計(jì)的。因?yàn)槲膶W(xué)既是個(gè)人的又是世界的，是以個(gè)人的角度去打量社會(huì)．這樣就難免會(huì)融入主觀的情思。作者在創(chuàng)作的時(shí)候一般不會(huì)去關(guān)注作品對(duì)社會(huì)的影響．而更注重的是對(duì)自我的的表達(dá)?！罢娴乃囆g(shù)家本了他的本性與外緣的總和，誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)他的情思，自然的成為有價(jià)值的文藝．便是他的效用”。[’](嘴)所以周作人認(rèn)為．真正的文學(xué)家不應(yīng)該太過(guò)關(guān)注文學(xué)作品的社會(huì)影響，更不應(yīng)該過(guò)多的去趨奉讀者的愛好而進(jìn)行寫作。其次，周作人認(rèn)為俞平伯提出的“詩(shī)歌是感人向善的”這種說(shuō)法中?！吧啤弊值母拍钍遣淮_定的，沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)?！艾F(xiàn)代通行的道德觀念里的所謂善，這只是不合理的社會(huì)上的一時(shí)的習(xí)慣，決不能當(dāng)做判斷藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”，[’](暇)這里就包含了對(duì)“善”的概念的質(zhì)疑，他認(rèn)為如果一定要把文學(xué)看做“勸人向善”，反而會(huì)使人陷入歧途。最后，他指出托爾斯泰的“向善說(shuō)”是建立在能懂的人的多少的基礎(chǔ)之上的。但是在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)讀者要真正理解一首詩(shī)歌，是要經(jīng)過(guò)一定水平的訓(xùn)練的“文學(xué)家雖然希望民眾能了解自己的藝術(shù)，卻不必強(qiáng)將自己的藝術(shù)去遷就民眾”，在他看來(lái)“文藝本是著者感情生活的表現(xiàn)，感人乃其自然的效用，現(xiàn)在倘若舍己從人。去求大多數(shù)的了解，結(jié)果最好也只是‘通俗文學(xué)’的標(biāo)本．不是他真的自己表現(xiàn)了”。[7這其實(shí)也就牽涉到了詩(shī)歌的“貴族化”的命題?？梢哉f(shuō)“貴族化”的觀念是建立在周作人早期的這些對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)詩(shī)的效用的關(guān)注，在一定程度上標(biāo)示了他以后在詩(shī)歌理論研究上所走的方向。

三

在用白話寫作詩(shī)歌的風(fēng)潮普及整個(gè)社會(huì)以后，對(duì)詩(shī)歌的寫作又上升到一個(gè)新的要求。這個(gè)時(shí)候最激烈的討論莫過(guò)于對(duì)詩(shī)歌平民化與貴族化的論爭(zhēng)了。白話詩(shī)歌的提出在于打破文言文一統(tǒng)文壇的局面，所以在早期的創(chuàng)作中，詩(shī)人們注重的是“作詩(shī)如作文”，以達(dá)到語(yǔ)言的通俗易懂，進(jìn)而對(duì)白話詩(shī)進(jìn)行普及。這種觀念的直接后果是使詩(shī)歌因語(yǔ)言的散文化而失去了“詩(shī)味”。最早起來(lái)反對(duì)詩(shī)歌的“散文化”傾向的當(dāng)屬康白情，他在l920年發(fā)表的<新詩(shī)底我見里對(duì)早期白話詩(shī)歌提出了質(zhì)疑，并針對(duì)“平民的”詩(shī)歌提出了“貴族的”詩(shī)歌觀念。這一新命題的出現(xiàn)．使中國(guó)新文學(xué)史上的兩種關(guān)于詩(shī)歌理念的矛盾表現(xiàn)了出來(lái)，即“作為現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)組成部分的新詩(shī)，它的社會(huì)責(zé)任決定了必須追求詩(shī)的‘平民化’……但作為現(xiàn)代藝術(shù)思維的產(chǎn)物的新詩(shī)，它的現(xiàn)代性與先鋒性又決定了它只能、并且必然是‘貴族化’的”?！緀】∞’在這兩種傾向中，周作人始終是站在使詩(shī)歌貴族化”的隊(duì)列中的。雖然早期他寫過(guò)<平民的文學(xué)=》一文，但他所說(shuō)的“平民的文學(xué)”主要使指的反映平民生活的文學(xué)，是“以普通的文體，寫普遍的思想與事實(shí)”，’這種觀念與“平民的詩(shī)”這一概念是有一定的區(qū)別的。在康白情之后，又相繼有俞平伯、成仿吾、聞一多等人加入到詩(shī)歌“貴族化”的探討中。1926年，穆木天發(fā)表<譚詩(shī)，第一次明確的反對(duì)胡適提出的“做詩(shī)如作文”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“中國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，我以為胡適是最大的罪人。胡適說(shuō)：作詩(shī)須得如作文。那是他的大錯(cuò)”，[9]’并提出“詩(shī)與散文的純粹的分界”的意見。他提出的“詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明”的看法把康白情“詩(shī)歌貴族化”的理論發(fā)揮到了極致，也為后來(lái)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌打下了基礎(chǔ)。

周作人對(duì)穆木天的主張是極力贊成的，正如朱自清在<中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言=》里面所提到的那樣，認(rèn)為周作人和康白情一樣認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是“貴族化”的。早在20年代初，周作人就在<貴族的與平民的=》一文中區(qū)分了二者的關(guān)系。并指出“我相信真正的文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代必須多少含有貴族的精神?！蚁胛乃嚠?dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能造成真正的人的文學(xué)?！瓘奈乃嚿险f(shuō)來(lái)，最好的事是平民的貴族化”。

在后來(lái)所作的<(揚(yáng)鞭集)序=》里，他更是直接的指出早期白話詩(shī)太過(guò)直白，“一切作品都象是一個(gè)玻璃球，晶瑩透澈得太厲害了，沒有一點(diǎn)兒朦朧，因此也似乎缺少了一種余香與回味”。【‘1”為了使詩(shī)歌多一點(diǎn)“余香和回味”，他認(rèn)為應(yīng)該在創(chuàng)作中使用西方所謂的象征的手法，詩(shī)歌的精意便在象征。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，西方的象征在中國(guó)也“古已有之”，這便是<詩(shī)經(jīng)》中“興”的表現(xiàn)手法。所以在周作人看來(lái)“象征”既是外來(lái)的新潮流，也是中國(guó)的舊方法，中國(guó)的新詩(shī)“如往這一路走去，融合便可成功，真正的中國(guó)新詩(shī)就可以產(chǎn)生出來(lái)了”?！?】t’這種中西融合的觀念，是對(duì)早期白話詩(shī)歌反叛傳統(tǒng)的口號(hào)的糾正，為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的道路指明了

正確的方向。如果說(shuō)新詩(shī)發(fā)展的早期是對(duì)西方現(xiàn)代化藝術(shù)手法的吸收，那么在這以后，周作人提出的中西融合觀則使人們將目光重新定位在歷史和傳統(tǒng)所傳承的文學(xué)藝術(shù)上，那么文學(xué)，更確切的說(shuō)是詩(shī)歌的發(fā)展方向則應(yīng)該重新返回傳統(tǒng)，尋找屬于中國(guó)傳統(tǒng)的民族化藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，周作人又提出了詩(shī)歌的民族化，號(hào)召詩(shī)人們創(chuàng)作具有民族特色的作品。他說(shuō)：“我相信強(qiáng)烈的地方趣味也正是“世界的”文學(xué)的一個(gè)重大部分。具有多方面的趣味，而不相沖突，合成和諧的全體，這是‘世界的’文學(xué)的價(jià)值”。(P乃a)因此在給何值三的<農(nóng)家的草紫所作的序言中，尤為重視何值三詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土氣。這也是與周作人對(duì)故土的眷戀分不開的。中西文學(xué)融合的觀念是周作人對(duì)中國(guó)新詩(shī)理論建設(shè)的重要貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作者和理論建設(shè)者們提供了一種解決新詩(shī)出路的方法。后來(lái)的新詩(shī)發(fā)展道路也證明了這種方法的可行性．象征派詩(shī)歌的蓬勃興起