中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《美學(xué)論集》

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中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《美學(xué)論集》

本書收編了當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚從五十年代到七十年代的二十五篇美學(xué)論文，四十多萬言，由上海文藝出版社1980年7月出版。內(nèi)容大致分為美的本質(zhì)論、形象思維論、論典型與意境、論藝術(shù)分類與創(chuàng)作方法、美英現(xiàn)代美學(xué)評(píng)述以及對(duì)姚文元美學(xué)觀的批判等幾個(gè)方面。

李澤厚是在五十年代美學(xué)論戰(zhàn)中崛起并逐漸建立了自己的體系的，為其后美學(xué)思想的發(fā)展、成熟、完善奠定了基礎(chǔ)。此書正是李澤厚美學(xué)思想體系初步形成的歷史記錄。他把馬克思主義實(shí)踐論(歷史唯物主義)作為它的美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為必須從社會(huì)實(shí)踐中探求美的根源，必須以社會(huì)實(shí)踐作為美的本質(zhì)規(guī)定。他以較大的篇幅論證了美的社會(huì)性，這種社會(huì)性是“人化的自然”或“自然的人化”的結(jié)晶，植根于社會(huì)實(shí)踐，因而它是客觀的。既反對(duì)“主觀論”者把美的本質(zhì)解釋為主觀意識(shí)的屬性;又反對(duì)“客觀論”者把美的本質(zhì)視為客觀事物的屬性，同時(shí)也不贊成離開社會(huì)實(shí)踐的“主客觀統(tǒng)一論”，而必須“從實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用的探究中，來深刻地論證美的客觀性和社會(huì)性。從主體實(shí)踐對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系中，實(shí)即從‘真’與‘善’的相互作用和統(tǒng)一中，來看美的誕生?！彼陨鐣?huì)實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)真善美的關(guān)系作了很精采的論述，并在此基礎(chǔ)上回答了什么是美：美是自由形式?！熬蛢?nèi)容言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定;就形式言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式。”由于社會(huì)實(shí)踐是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的歷史過程，現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的內(nèi)容愈來愈深刻、廣闊，現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的形式愈來愈豐富、多樣，因而美的內(nèi)涵愈來愈深廣，并分化為社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的不同種類?！吧鐣?huì)美以內(nèi)容勝”，“自然美以形式勝”，藝術(shù)美則是內(nèi)容和形式、社會(huì)美與自然美融為一體而成為“更高的美”。美的本質(zhì)論是《美學(xué)論集》的核心思想，其他諸如美感論、形象思維論、藝術(shù)論等幾個(gè)方面，可以說是美的本質(zhì)論的具體發(fā)揮。

這些具體發(fā)揮構(gòu)成了《美學(xué)論集》的根本特點(diǎn)或長(zhǎng)處：第一，突出美的社會(huì)性。美是社會(huì)的產(chǎn)物，又為社會(huì)所必需。它是感性與理性、人與自然的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)人類社會(huì)的崇高理想，具有超越狹隘功利實(shí)用的性質(zhì)，在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立他的藝術(shù)——審美的社會(huì)功用論，反對(duì)把藝術(shù)降低為政治宣傳和政策的圖解，這在“文藝是政治的工具”論占統(tǒng)治地位的極“左”時(shí)代是難能可貴的。第二，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的特殊性和特殊規(guī)律性，反對(duì)用邏輯思維吞沒形象思維，反對(duì)用認(rèn)識(shí)論代替創(chuàng)作論，大膽地提出藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作具有非自覺性，并且論證了這種非認(rèn)識(shí)性、非自覺性仍然是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)過歷史積淀的結(jié)果，也是社會(huì)性的，而非動(dòng)物性的本能表