語(yǔ)文試卷改資料

12級(jí)技能班期終考試語(yǔ)文模擬試卷（測(cè)試時(shí)間100分鐘，試卷滿分100分）機(jī)電服裝部班，姓名，得分，一、基礎(chǔ)知識(shí)（20小題，每小題2分，共40分）1．下列加點(diǎn)字的注音，完全正確的一項(xiàng)是()A水滸(hǔ)胸襟(jīn)岑寂(jTn)一蹴而就(cù)B．積淀(dìng)流涎(xián)氛圍(fēn)不即不離(jíC．攻訐(jié)付梓(zǐ)下乘(chéng)興盡而返(xìng)D．尺牘(dú)蘊(yùn)藉(jí)鉗制(qián)刮垢磨光(gòu)2．下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A誕生書籍調(diào)帚有史可稽B．詞藻威懾禁忌粗枝大葉C．殺清興會(huì)推崇套語(yǔ)濫調(diào)D．流弊嬋娟祖原地斑駁陸離3．下列依次填人句子橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()直指的意義易用，聯(lián)想的意義難用，前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。是游離的，個(gè)別的，它不易控制，它可以使意蘊(yùn)豐富，可以使意思含糊甚至支離。()A可不僅越越假如也B．卻雖然但既所以也C．可由于非但還盡管卻D．卻因?yàn)榧染投乙?．依次填入下列句子橫線處的標(biāo)點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()比如說(shuō)蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩(shī)里三、四句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來(lái)的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直不通如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的清沁肺腑的一位，也就失去了原文的妙處。()A．；“”，”。B．《》”，；C．“”?！?，D．《》”。5.下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.這個(gè)事故造成的經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重，據(jù)有關(guān)人士保守估計(jì)，直接損失至少在一億元以上。B.如果國(guó)家有計(jì)劃地多生產(chǎn)這類配件，就可以用省下來(lái)的外匯，進(jìn)口我國(guó)暫時(shí)還不能生產(chǎn)的儀器。C.看來(lái)，提高人們保護(hù)生存環(huán)境的意識(shí)，在今天，顯得更加至關(guān)重要了。D．他不但能夠用馬克思主義的有關(guān)理論來(lái)指導(dǎo)自己的工作，而且能夠領(lǐng)會(huì)這些理論的精神。6．下列句子中修辭手法的使用，不同于其它三項(xiàng)的是()A聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣喜歡走熟路。一B．兩種文化由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原因相接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望。C．傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。D．幸福是如此的來(lái)之不易又如此的轉(zhuǎn)瞬即逝，你想，什么樣的歌聲才能響亮到足以歌頌它（蟬）此時(shí)的快樂(lè)呢？7．下列各項(xiàng)中，語(yǔ)言最富諷刺性的一項(xiàng)是()A美人都是“柳腰桃面”“王嬙、西施”，才子都是“學(xué)富五車，才高八斗”；談風(fēng)景必“春花秋月”，敘別離不離“柳岸灞橋”。B．-個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。C．由此可見，“全盤西化”不論對(duì)反對(duì)者還是提倡者來(lái)說(shuō)，都是』種虛幻的東西。D．原文“終不能復(fù)入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能人”便覺索然無(wú)味。8．下列文化典故中涉及的地名和人名，表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A才高八斗——李白B．端木遺風(fēng)——子貢C．煙光凝而暮山紫——南昌滕王閣D．柳岸灞橋——長(zhǎng)安9．下列表述，正確的一項(xiàng)是()A《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》運(yùn)用日常生活中的案例說(shuō)明深刻的道理，論證了文化沖撞的意義以及我們應(yīng)該采取的態(tài)度。B．《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》運(yùn)用歸納論證法證明中心論點(diǎn)。C．《咬文嚼字》語(yǔ)言親切、平易而典雅，說(shuō)理生動(dòng)且極富文化內(nèi)涵。D．以上三篇文章都是學(xué)術(shù)論文，注重邏輯和理論論證。10．對(duì)于勸說(shuō)技巧表達(dá)正確的一項(xiàng)是()A抵觸是一種自衛(wèi)，消除抵觸行為最有效的方法就是嚴(yán)厲地批評(píng)。B．勸說(shuō)時(shí)概念明確，推理合乎邏輯，論證嚴(yán)密，會(huì)令勸說(shuō)對(duì)象產(chǎn)生“被教育”的逆反心理，效果反而不佳。c．古語(yǔ)說(shuō)，理義之怒不可無(wú)。這種直斥錯(cuò)誤、直言后果的方法，只能對(duì)后輩和下級(jí)使用。D．。喻巧而理至”，用容易理解的淺顯事物喻指難以理解的事理，這種勸說(shuō)法具有深入淺出、委婉含蓄的表達(dá)效果。11.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（）A．唯求則非邦也與？B．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。C.莫春者，春服既成。D．以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。12.下列各句從句式角度看與其他三句不同的一項(xiàng)是()A．居則曰：“不吾知也?！盋.異乎三子者之撰B．如或知爾，則何以哉D.何傷乎?亦各言其志也13.<<鴻門宴>>的作者是誰(shuí)？（）A.孔子B.老子C.孟子D.司馬遷14.獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家是（）A.李白B.杜甫C.汪曾祺D.莫言15.《師說(shuō)》中“說(shuō)”的意思是（）A.勸說(shuō)B.說(shuō)明C.解說(shuō)D.古代一種文體16.下面詞人中哪一位是北宋著名的女詞人()A.柳永B.蘇軾C.辛棄疾D.李清照17.《寂靜的春天》作者雷切爾·卡森是哪國(guó)人？（）A.中國(guó)B.法國(guó)C.英國(guó)D.美國(guó)18.“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”這個(gè)成語(yǔ)出自那篇文章？（）A.《師說(shuō)》B.《六國(guó)論》C.《鴻門宴》D.《雷雨》19.在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子贊成哪一個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)（）A.子路B.曾皙C.冉有D.公西華20.劉邦是那地方人？A.西安人B.廣東人C.北京人D.徐州人二、閱讀理解（共3大題，12小題，每小題2分，共24分）（一）(1)一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的一①，支配著人們的②，控制著人們的③，左右著人們的=4\*GB3④，規(guī)定著人們的⑤，懸置著人們的⑥。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固。(2)當(dāng)然，這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)殡S著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無(wú)論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的’不會(huì)一蹴而就，即使在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。(3)當(dāng)然，這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原因相接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍需經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者p1做整合，會(huì)成為傳統(tǒng)中的一個(gè)新成分，帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所反復(fù)證明了的。21．在文段劃線處填入內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()八①行為習(xí)俗②思維方法③終極關(guān)懷④價(jià)值取向⑤審美趣味⑥。隋感抒發(fā)B．①思維方法②行為習(xí)俗③情感抒發(fā)④審美趣味⑤價(jià)值取向⑥終極關(guān)懷c．①終極關(guān)懷②價(jià)值取向③審美趣味④情感抒發(fā)⑤行為習(xí)俗⑥思維方法D．①審美趣味②行為習(xí)俗③價(jià)值取向④思維方法⑤情感抒發(fā)⑥終極關(guān)懷22．下列對(duì)“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”的解釋，符合文意的一項(xiàng)是()八文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的意志自由毫無(wú)束縛力，呈可有可無(wú)之狀。B．文化傳統(tǒng)禁錮人們的一切思想和情感、價(jià)值觀和行為習(xí)俗，牢不可破。C．文化傳統(tǒng)把人們凝聚成一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家；同時(shí)也鼓勵(lì)人們培養(yǎng)集體意識(shí)以外的意識(shí)，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。D．文化傳統(tǒng)既制約人們的行為習(xí)俗和意志自由，又把人們凝聚成一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家。23．下列對(duì)“文化傳統(tǒng)的變化”的闡釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A文化傳統(tǒng)的變化是絕對(duì)的，變化的速度總是緩慢的。B．文化傳統(tǒng)變化的速度與社會(huì)變革的速度呈正比。C．民族之間的接觸，一定會(huì)促使文化傳統(tǒng)的變化。D．吸收外來(lái)文化精髓的文化傳統(tǒng)，讓人覺得陌生。24.下列說(shuō)法，符合作者意圖的一項(xiàng)是(。)A民族之間文化的交流，一般說(shuō)來(lái)是一蹴而就的，因此只要有交流就能促進(jìn)本國(guó)文化的進(jìn)步。B．民族之間文化的交流，必須兩者有共同性和相似性才能相互賞識(shí)而吸收。C．民族之間文化的交流，至關(guān)重要的是本民族的文化傳統(tǒng)發(fā)揮作用，將外部世界文化整合到自己的文化中。D．民族之間文化的交流，雖然過(guò)程是復(fù)雜的，但最后總能吸納對(duì)方的精髓到自己的文化中。（=2\*CHINESENUM3二）(1)這番話不免羅嗦，但是我們?cè)谝慕雷?，非這樣錙銖必較不可。咬文嚼字有時(shí)是一個(gè)壞習(xí)慣，所以這個(gè)成語(yǔ)的含義通常不很好。但是在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情；文字上有①，就顯得思想還沒有②，情感還沒有③。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。從來(lái)沒有一句話換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變。例如《史記》李廣射虎一段：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣?！边@本是一段好文章，王若虛在《史記辯惑》里說(shuō)它“凡多三石字”，當(dāng)改為：“以為虎而射之，沒鏃，既知其為石，因更復(fù)射，終不能入?！被蚋臑椋骸皣L見草中有虎，射之，沒鏃。視之，石也。”表面上看，改得似乎簡(jiǎn)潔些，卻實(shí)在遠(yuǎn)不如原文。“見草中石，以為虎并非“見草中有虎”。原文“視之，石也”有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而驚訝的意味，改為“既知其為石”便失去這樣的意味。原文“終不能復(fù)入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能入”便覺索然無(wú)味。這種分別稍有文字敏感的人細(xì)心玩索一番，自會(huì)明白。(2)一般人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過(guò)是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。故舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩(shī)，有“烏宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為關(guān)談，今人要把咬文嚼字的意思說(shuō)得好聽一點(diǎn)，都說(shuō)“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別。“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來(lái)是他自己④的，于是他“推”。他須自④自推，足見寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來(lái)，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來(lái)，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些。“推”可以無(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問(wèn)題不在“推”字和“敲”字哪一個(gè)比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的，而且與全詩(shī)調(diào)和的。在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上“推敲”。25.在文段劃線處填入詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A①馬虎②圓熟③醇厚④帶B．①疏漏②凝練③透徹④關(guān)C．①含糊②透徹③凝練④掩D．①漏洞②透辟③精準(zhǔn)④扣26.下列對(duì)(2)段中加點(diǎn)詞意義解釋準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A非同尋常的理想抱負(fù)B．閑適的心理，瀟灑的風(fēng)度C．寬廣的胸懷，高遠(yuǎn)的志向D．孤僻的性格，冷峻的風(fēng)度27.對(duì)(2)段中畫線句子的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為，賈島出于追求詩(shī)歌語(yǔ)言的順暢而選擇用字B．作者認(rèn)為，賈島不會(huì)為詩(shī)歌的形式美而在“推”和“敲”二字間沉吟斟酌。C．作者認(rèn)為，賈島出于對(duì)詩(shī)歌意境的考慮而選擇用字。D．作者認(rèn)為，賈島不會(huì)為追求詩(shī)歌語(yǔ)言的漂亮而去斟酌文字。28.、下列分析不符合作者本意的一項(xiàng)是()A王若虛對(duì)“李廣射虎”的修改簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，而內(nèi)蘊(yùn)大減。B．韓愈換“推”為“敲”，破壞全詩(shī)的意境。C．王若虛刪減“三石”，使文章干癟無(wú)趣。D．韓愈的修改，使孤僧的形象更悠閑灑脫。（=3\*CHINESENUM3三）作為美國(guó)便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場(chǎng)所。被美國(guó)大眾視為出售廉價(jià)餐食的麥當(dāng)勞，在北京則成為正在形成的中產(chǎn)階級(jí)群體?？梢跃筒偷牡胤?，而對(duì)收入不高的大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)只是偶爾可以光顧。對(duì)中國(guó)百姓來(lái)說(shuō)，麥當(dāng)勞作為美國(guó)文化的符號(hào)意義比它作為快餐符號(hào)意義更為重要。麥當(dāng)勞也同時(shí)成為中國(guó)老百姓心目中的“現(xiàn)代化幸福生活”的象征之一。很多顧客把在麥當(dāng)勞吃東西看成是很有意義的一種飲食和文化經(jīng)驗(yàn)。對(duì)那些有著高收入并希望多接觸外邊世界的年輕的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，光顧麥當(dāng)勞成為它們新生活的方式的一部分，同時(shí)也是他們參與跨國(guó)文化體系的一個(gè)途徑。中國(guó)人在接受麥當(dāng)勞快餐的同時(shí)，也逐步接受伴隨而來(lái)的外國(guó)餐桌行為文化。麥當(dāng)勞在北京的經(jīng)營(yíng)管理者雖然在飲食品種、服務(wù)和管理上仍保持其美國(guó)式，但為了擴(kuò)大營(yíng)銷，他們加速適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境。他們努力在中國(guó)百姓面前把北京麥當(dāng)勞塑造成中國(guó)的麥當(dāng)勞公司，即地方企業(yè)的形象。如積極參與社區(qū)活動(dòng)，與學(xué)校和地方建立特殊聯(lián)系等等?？傊?，在中國(guó)消費(fèi)者、麥當(dāng)勞的經(jīng)營(yíng)管理者和店員的互動(dòng)中，北京麥當(dāng)勞成為具有中國(guó)文化特色的“美國(guó)文化”。其實(shí)，麥當(dāng)勞地方化過(guò)程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會(huì)文化變遷過(guò)程中的重要內(nèi)容之一?！叭蚧笔?0年代最時(shí)髦的詞之一，指的是一種社會(huì)文化過(guò)程，是指世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互碰撞和沖撞，并且是多向的、多層次的文化互動(dòng)和吸納。人類不同文化的接觸和互動(dòng)與人類社會(huì)有著同樣長(zhǎng)的歷史。80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛趨勢(shì)和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使不同文化的沖撞和互動(dòng)達(dá)到了空前的規(guī)模。文化沖撞所引起的變動(dòng)從來(lái)就不是單向的。文化沖撞中，并非有哪一個(gè)是完全被動(dòng)的。由此可見，“全盤西化”之說(shuō)，不論對(duì)反對(duì)者或者提倡者來(lái)說(shuō)，都是一種虛幻的東西。作為生物體的人，或許在不久的將來(lái)可以被克隆，但作為人創(chuàng)造的文化則永遠(yuǎn)是不可能被克隆的。29．對(duì)下列概念的理解不正確的一項(xiàng)是()A“本土化”就是“地方化