《童年的秘密》讀書報(bào)告2300字

《童年的秘密》讀書報(bào)告2300字

《童年的秘密》讀書報(bào)告《童年的秘密》是一本風(fēng)靡全球的幼兒教育名著，對(duì)幼兒之謎進(jìn)行了十分有益的探索和解答。它是現(xiàn)代意大利著名幼兒教育家瑪利亞·蒙臺(tái)梭利19xx年x月在英國(guó)牛津召開第五次國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議之際出版的?！锻甑拿孛堋饭灿腥齻€(gè)部分：精神的胚胎，新教育，兒童與社會(huì)。闡述了揭開兒童成長(zhǎng)奧秘的革命性觀念，是蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童發(fā)育與成長(zhǎng)特征的最生動(dòng)刻畫。正如蒙臺(tái)梭利所言：“兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適合的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密?！彼J(rèn)為，一個(gè)兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿搅顺赡耆说膲阂郑巧鐣?huì)賦予了成年人截然相反的使命：讓他們有權(quán)決定兒童的教育和發(fā)展。在這本書中，蒙臺(tái)梭利詳細(xì)而生動(dòng)的描繪了兒童的生理和心理特征，揭示了成年人對(duì)兒童心理發(fā)育的忽視與壓抑，提出了兒童發(fā)育中有一個(gè)“敏感期”的觀念，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、節(jié)奏感、觀察力等發(fā)面的發(fā)育特征，是一本了解兒童發(fā)育和成長(zhǎng)秘密的最生動(dòng)的著作。這本書中有幾個(gè)地方深深的觸動(dòng)了我的內(nèi)心，可能因?yàn)橹皼](méi)有聽(tīng)到過(guò)這方面的理論，也可能是她分析的深入透徹。一、兒童是成人之父這是蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》一書中提出的一個(gè)富有哲理的觀點(diǎn)。最初看到這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，我很詫異，因?yàn)閺膩?lái)都是說(shuō)成人是兒童之父，說(shuō)“兒童是成人之父”這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)很矛盾，但實(shí)際上是很睿智的。如果成人忘記自己曾經(jīng)是一個(gè)兒童，那么，他就不能給幼兒提供一個(gè)適宜發(fā)展的環(huán)境，就不會(huì)去克服他自己與幼兒之間的沖突，幼兒的心理就會(huì)產(chǎn)生畸變，并將伴隨其終生。二、新生兒蒙臺(tái)梭利關(guān)于新生兒的論述震撼了我，讀到這里，我不禁覺(jué)得她太偉大了，她能看到常人看不到的地方，想到常人想不到的地方，這是需要何等的睿智啊！蒙臺(tái)梭利說(shuō)當(dāng)一個(gè)兒童剛出生時(shí)，所有人關(guān)心的是他的母親，因?yàn)樗?jīng)受了很大的痛苦，所以需要專門的照顧，她的房間是安靜的和光線暗淡的。但是很多人卻忽略了對(duì)于剛剛來(lái)自無(wú)光亮無(wú)聲響之處的兒童來(lái)說(shuō)，他也需要安靜以及暗淡的光線，新生兒是在一個(gè)沒(méi)有任何襲擊、沒(méi)有絲毫溫度變化和絕對(duì)安寧的液體環(huán)境中長(zhǎng)大的，所以他肯定需要好好的休息。新生兒的疲乏不僅僅來(lái)自兩個(gè)相反的環(huán)境之間的懸殊差別，而且也來(lái)自他剛剛通過(guò)自己的努力而經(jīng)受的誕生這個(gè)使人筋疲力盡的工作。他的身體是受壓抑的，就像在監(jiān)獄中一樣，甚至要使他的骨頭移位。他來(lái)到人間，經(jīng)受了在絕對(duì)的安寧和誕生時(shí)難以想象的努力之間的巨大反差。但是醫(yī)生僅僅把一種毫無(wú)表情的目光投向這個(gè)新生兒，看一眼他是否活著。然后新生兒嬌嫩的身體被粗暴地碰到一些粗糙的物體，那些不留意的成人用那雙無(wú)情的手撫摸他。新生兒出生后就立即被穿上衣服，他在母親的子宮里一直曲著的幼小身體被拉直了，不得動(dòng)彈，仿佛上了石膏似的。雖然新生兒之前一直生活在母親體內(nèi)，他需要保暖，但這種溫度主要來(lái)自他周圍的環(huán)境，而不是他的衣服。我想，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)誤區(qū)吧，經(jīng)?？吹絼偝錾膵雰罕话诓祭飵С鰜?lái)見(jiàn)父親和親屬，按照蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)，這種做法是錯(cuò)誤的。三、敏感期蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的生命過(guò)程中存在一個(gè)敏感期。兒童內(nèi)部具有生氣勃勃的沖動(dòng)力，由此使他表現(xiàn)出驚人的行動(dòng)。如果兒童失去這些沖動(dòng)力，那就意味著他將是盲目的和無(wú)活力的。兒童的敏感期就是在工作，一種神圣的力量正在使兒童孤弱無(wú)助的狀態(tài)消失，并用它的精神去激發(fā)他。蒙臺(tái)梭利用說(shuō)話的事實(shí)來(lái)證明她的這種觀點(diǎn)，她指出說(shuō)話是整個(gè)生命過(guò)程中最難以察覺(jué)的，它與敏感期的聯(lián)系時(shí)間也最長(zhǎng)，當(dāng)我們用同一種清晰而簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)與他說(shuō)話時(shí)，他會(huì)明顯的表現(xiàn)出高興的樣子。但是當(dāng)一些東西在它的環(huán)境中阻礙了兒童的內(nèi)在本能起作用時(shí)，敏感期的存在就通過(guò)一些激烈的反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的。我們可以把它看作是一種沒(méi)有原因的絕望，所以被認(rèn)為是“任性”和“發(fā)脾氣”。“發(fā)脾氣”表示一種內(nèi)在的障礙。一種需要沒(méi)有得到滿足和一種心理緊張的狀態(tài)，兒童的心靈為自己所需要的東西而大聲疾呼，尋求對(duì)他自己的保護(hù)。所以，不可小看了兒童的哭鬧，兒童的哭鬧必然是有原因的，而找出哭鬧的原因?qū)τ谀赣H來(lái)說(shuō)是意義重大的。四、外部秩序蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童總是通過(guò)物體的外部秩序而認(rèn)識(shí)他周圍的環(huán)境，并理解他自身與環(huán)境之間的關(guān)系。兒童不能生活在雜亂無(wú)序的環(huán)境中，雜亂無(wú)序干擾了他，他會(huì)通過(guò)絕望的叫喊來(lái)表達(dá)自己的痛苦，甚至?xí)扇∩〉男问奖磉_(dá)自己的焦慮。兒童對(duì)秩序的熱愛(ài)不同于成人，在某個(gè)年齡階段，它是一種極其重要的需要。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，雜亂無(wú)序是一種痛苦，它被看作是兒童心靈深處的一種傷害，甚至是一個(gè)生與死的問(wèn)題。所以，保持兒童身邊秩序的穩(wěn)定是至關(guān)重要的。五、新教育這里可以分為幾個(gè)小的部分來(lái)講：（1）蒙臺(tái)梭利認(rèn)為新教育的基本目的首先是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童，其次是當(dāng)兒童日趨成熟時(shí)，給他提供必不可少的幫助。（2）蒙臺(tái)梭利對(duì)教師有較高的要求，她說(shuō)真正的教師不僅僅是一個(gè)不斷努力使自己變得更好的人，還應(yīng)該是一個(gè)能消除其內(nèi)心障礙的人，因?yàn)檫@種內(nèi)心障礙使他不能理解兒童。新教育要求教師在精神上做好準(zhǔn)備，那就是說(shuō)，他必須檢查自己，摒棄他的專制；他必須消除他心里用外殼包住的傲慢和發(fā)怒；他必須變得謙遜和慈愛(ài)，這些都是教師必須獲得的美德，這種精神的預(yù)備將給予他所需要的平衡，這就是教師訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)和目的。（3）對(duì)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)、具有主動(dòng)精神的教師、對(duì)兒童人格的尊重是“兒童之家”的基本特征。（4）關(guān)于練習(xí)，蒙臺(tái)梭利說(shuō)，一項(xiàng)練習(xí)的各種細(xì)節(jié)教得越是詳細(xì)，它似乎越能成為無(wú)窮盡的重復(fù)聯(lián)系的一種刺激物，這無(wú)疑是對(duì)我們教師如何上課的一種指導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利不主張給兒童玩具，（5）她認(rèn)為玩具給兒童提供的環(huán)境并沒(méi)有實(shí)用的目的，除了產(chǎn)生幻覺(jué)外，它們并不能使兒童在精神上全神貫注，反而使兒童的心理走上幻覺(jué)的歧途。這與我們成人的觀點(diǎn)相悖，但是就我個(gè)人而言，兒童還是應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐嫱婢叩?。?）成人為了使兒童服從他，就可能利用兒童的無(wú)知，用人為的恐懼恐嚇?biāo)?，其?shí)這是成人用來(lái)對(duì)付兒童的最壞的一種防御手段，因?yàn)樗玫教幋嬖谥目膳滦蜗?，加劇了兒童?duì)黑暗的天生恐懼。

第二篇：《蘇菲的世界》讀書報(bào)告4500字《蘇菲的世界》讀書報(bào)告《蘇菲的世界》電子檔終于在20xx年x月x日星期六上午十點(diǎn)半看完了，原諒我一開始就廢話連篇。我完整讀完的名著總共只有兩三本吧，當(dāng)然，要算上這一本。寒假回家匆忙，根本來(lái)不及精選一本紙質(zhì)好書。到朋友家玩，聽(tīng)說(shuō)他將一本厚厚的《生死絕戀》有了兩天就看完了，借回家后才發(fā)現(xiàn)我根本不感興趣。之后，多次聽(tīng)到好友提到《蘇菲的世界》而且評(píng)價(jià)都不壞，于是我到網(wǎng)吧下載了這本電子檔的《蘇菲的世界》。然而，才發(fā)現(xiàn)，這本書也是令我頭大，兩天才看了十幾頁(yè)，看一會(huì)兒就頭疼，感到索然無(wú)味，就像教科書一般，但是，為了完成作業(yè)，一咬牙，決定堅(jiān)持看完。在書本的前段，都是雅典，希臘，及一些哲學(xué)家令我感到虛幻艱澀的觀點(diǎn)，我?guī)缀跏窃谶呑x邊罵的狀態(tài)下慢慢往下讀的，而且我也很是擔(dān)心對(duì)于這些古典哲學(xué)史的介紹，莫名而又冗長(zhǎng)的名稱我會(huì)沒(méi)有什么可以寫的，但是，讀著讀著，情況不斷發(fā)生好轉(zhuǎn)，一些哲學(xué)觀念逐漸地進(jìn)入我的腦海，我也覺(jué)得里面很多東西都很有用，很應(yīng)該好好思索，而另一方面，我也漸漸地佩服起來(lái)作者的巧妙的行文方式，作者的故事很是奇異反諷特別奇巧，很似《盜夢(mèng)空間》一般，夢(mèng)中夢(mèng)中夢(mèng)，我不禁要恨自己為什么我沒(méi)有想到呢，而且這種夢(mèng)中夢(mèng)中夢(mèng)的反諷，給人一種虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)難分的感覺(jué)，與文中的某些哲學(xué)觀念乃至整部哲學(xué)史暗合地很是巧妙，引人無(wú)限遐思。好了，這只是剛看完這本書忍不住想要一吐為快的“真言”罷了。下面進(jìn)入正題。首先，我會(huì)介紹書名、作者、大致內(nèi)容，然后談一下，自己對(duì)書中幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的理解，最后談?wù)勂渌斋@并進(jìn)行總結(jié)?！短K菲的世界》是由挪威作家橋德坦·賈德寫的一本適合青少年閱讀的哲學(xué)入門書。主人公蘇菲，從收到一封匿名信開始，逐漸地從師艾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)。從“你是誰(shuí)，世界從何而來(lái)”等人類歷史上最重大的幾個(gè)問(wèn)題開始，艾伯特首先采取函授的方式，勾起了蘇菲的興趣，也為后面蘇菲對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)（事實(shí)上是讀者對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)）打下良好的基礎(chǔ)。然后，艾伯特向蘇菲從古至今的講述哲學(xué)史，包括各哲學(xué)門派、哲學(xué)家、哲學(xué)思想等。從人們無(wú)法解釋某些現(xiàn)象時(shí)創(chuàng)造的古代神話，到關(guān)注自認(rèn)世界本質(zhì)的自然哲學(xué)家（包括泰利斯、安納克西曼德、安那西梅尼斯、帕梅尼德斯、赫拉克利特斯、恩培竇可里斯、安納薩哥拉斯、德謨克里特斯等等），再到主要關(guān)注個(gè)人本身與每個(gè)人在社會(huì)的地位的雅典詭辯哲學(xué)家（如：普羅塔哥拉斯），到開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代的理性主義者蘇格拉底，到二元論者柏拉圖的理型的世界、洞穴神話（即影子哲學(xué)），到創(chuàng)建邏輯學(xué)的亞里士多德，從雅典到希臘，以及當(dāng)時(shí)的四大學(xué)派（犬儒學(xué)派（創(chuàng)始人安提賽尼斯、重要人士戴奧基尼斯）、斯多葛學(xué)派（創(chuàng)始人季諾，重要人士奧瑞里亞斯、賽尼卡，學(xué)派主張“一元論”）），伊比鳩魯學(xué)派（創(chuàng)始人伊比鳩魯，實(shí)行享樂(lè)主義），新柏拉圖學(xué)派（創(chuàng)始人普羅汀），到神秘主義者賽倫西亞斯，閃族文化與印歐文化，然后談到介于古代與文藝復(fù)興的中世紀(jì)時(shí)期，及中世紀(jì)的哲學(xué)家圣奧古斯丁、圣多瑪斯等，在之后，就到了文藝復(fù)興，人文主義精神使得大家對(duì)對(duì)人的價(jià)值重新產(chǎn)生了信心，這個(gè)時(shí)候的哲學(xué)家（如：費(fèi)奇諾米蘭多拉）認(rèn)為認(rèn)識(shí)極其崇高可貴，及這個(gè)時(shí)期的宗教革命及相關(guān)人物：布魯諾，伽利略，哥白尼，馬丁路德等，然后是巴洛克時(shí)期（代表人物：莎士比亞，侯柏格，達(dá)斯，拉普拉斯，萊布尼茲等），理想主義與唯物主義，以數(shù)學(xué)的方法從頭開創(chuàng)了一套重要的哲學(xué)體系的笛卡爾，笛卡爾最感興趣的題目：我們所擁有的確實(shí)知識(shí)及肉體與靈魂之間的關(guān)系，第一個(gè)對(duì)宗教進(jìn)行“歷史性批判”認(rèn)為大自然即是上帝的史賓諾沙，再到經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克、柏克萊與休姆，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，康德的哲學(xué)，浪漫主義及其反諷及此時(shí)期最主要的哲學(xué)家謝林，黑格爾，祁克果，馬克思與辯證歷史唯物主義，達(dá)爾文，佛洛伊德與潛意識(shí)、超現(xiàn)實(shí)主義，薩特和存在主義，以及最后對(duì)宇宙的理解。從自然主義理性主義到神秘主義到人文主義到經(jīng)驗(yàn)主義到浪漫主義到個(gè)人主義到歷史唯物主義到超現(xiàn)實(shí)主義到存在主義到荒謬主義以及歷史主義、新達(dá)爾文主義，享樂(lè)主義，圣多瑪斯主義，邏輯實(shí)驗(yàn)主義等等，地點(diǎn)轉(zhuǎn)換歷經(jīng)米雷特斯、雅典、希臘、耶路撒冷、壓力山卓、羅馬、弗洛倫薩、柏林及哥本哈根，穿插著《賣火柴的小女孩》、《小紅帽》、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、《皇帝的新裝》《白雪公主和七個(gè)小矮人》等等眾多青少年眾所周知的讀物中的主人公，是故事變得更加離奇玄幻，而哲學(xué)課程的教授菜戶全部采取的函授與口授，全文都是以對(duì)話的形式展開，易于讀者接受。說(shuō)了這么多，貌似都不是重點(diǎn)。讀的時(shí)候感悟還確實(shí)不少，遺憾的是，電子書不好做筆記，不好全局把握，下面就談?wù)勎覍?duì)書中的幾個(gè)重要的感悟或是理解吧。第一點(diǎn)：關(guān)于牛頓的機(jī)械論。牛頓認(rèn)為自然界的所有變化都可以用宇宙重力與物理移動(dòng)等定律來(lái)加以說(shuō)明。因此一切事物都受到同樣的不變法則或同樣的機(jī)轉(zhuǎn)所左右，所以理論上，所有自然界的變化都可以用數(shù)學(xué)精確的計(jì)算整個(gè)世界就是一部很大的機(jī)器。一開始讀到這里真有一種快要瘋掉的感覺(jué)，腦子里幾乎快混亂得如將要膠結(jié)的混泥土，各種觀念與理解充斥著我的腦海，我已經(jīng)快喲啊變得快要無(wú)法辨別是非也愈來(lái)愈感到可怕了。書中說(shuō)笛卡爾在研習(xí)哲學(xué)后逐漸體認(rèn)到自己的無(wú)知而我卻是一種煎熬的痛感。當(dāng)然，再次回首，倒是能十分鎮(zhèn)定的重新審視他的理論了。整個(gè)世界就是一部很大的機(jī)器，這是牛頓的見(jiàn)解，這是對(duì)的嗎？那為什么我想干嘛就干嘛呢？我可以繼續(xù)坐在這里寫，也可以拿出手機(jī)放一首自己喜歡的歌曲或是起身倒一杯熱茶，這完全是我自己可以做主的呀，也許我們只有在一種不違反秩序的情況下自由選擇吧，我們也許就像是一群被上帝圈養(yǎng)的小白兔，我們可以選擇吃不吃，什么時(shí)候吃，吃那一棵丟進(jìn)來(lái)的小白菜，我們可以選擇在飼養(yǎng)圈里奔跑或休憩，但我們都將會(huì)成為上帝盤中的食物或者都將面臨死亡，這一點(diǎn)改變不了。就如陰差陽(yáng)錯(cuò)李四代替張三做了皇帝，或是你穿越到了古代改變了八皇子的命運(yùn)，或就如《黑客帝國(guó)》里的救世主挽救了被滅亡的命運(yùn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)仍會(huì)爆發(fā)，八皇子仍然會(huì)死，努力得來(lái)的和平也不會(huì)一直延續(xù)，這是定論，我們只能按照機(jī)器的運(yùn)作向前行進(jìn)，如此而已。我認(rèn)為牛頓的說(shuō)法很是形象但是也有不恰當(dāng)不貼切的地方，我們只能推測(cè)一個(gè)宏觀的“像”卻不能夠精確的計(jì)算將要發(fā)生的事物，當(dāng)然，只是個(gè)人看法，很多哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有答案的，重要的是追尋答案的過(guò)程來(lái)更好的理解這個(gè)世界，讓自己更接近“真實(shí)的自己”。另外，如果世界是機(jī)械的，那么我們的思想，我們的靈魂又作何解釋？暫且將前面的問(wèn)題放下，因?yàn)檫@里還有一個(gè)在哲學(xué)史上經(jīng)常討論的問(wèn)題：上帝真的存在嗎？請(qǐng)不要急著回答，一個(gè)真正的哲學(xué)家從來(lái)都不妄下結(jié)論。但如果說(shuō)是以前，在我看這本書之前有人問(wèn)我“上帝存在嗎？”我會(huì)在心里罵他傻子，然后毫不猶豫并且堅(jiān)定地說(shuō)“不存在?。　比欢F(xiàn)在，我決不會(huì)回答得那么干脆，我突然記起書中的某些話，我之所以會(huì)如此堅(jiān)決肯定的回答上帝不存在是因?yàn)槲沂盏搅宋宜鶎W(xué)的知識(shí)的影響并且將它們視為正確無(wú)疑，這些唯物主義，這種普遍的視角在我們心中已經(jīng)根深蒂固了，我們就像在兔毛地端生活久了的人，我們這是這樣活著，就這樣理所當(dāng)然的活著，偶爾有人好像意識(shí)到哪里的不對(duì)勁，大吼一聲：“我們活著的意義是什么呢？我們是真實(shí)的存在嗎”眾人回頭，就像看瘋子般的撇他一眼，丟下一句“活著就活著唄”，于是他若有所悟地安靜下來(lái)繼續(xù)手中的活，只有那么極少極少的人發(fā)覺(jué)到哪里的不對(duì)勁，努力爬到兔毛的頂端摒棄自己的一切知識(shí)來(lái)重新看待這個(gè)世界，來(lái)思考魔術(shù)師是怎么樣從帽子里變出這只很大很大的兔子的，所有從來(lái)沒(méi)有感到生命是十分奇特美好的人都應(yīng)該為此感到羞愧。上帝真的存在嗎？現(xiàn)在我雖然不會(huì)想都不想地一口否定，但我仍然無(wú)法想象或是無(wú)法理解上帝的存在。上帝存在？它是男是女呢？長(zhǎng)什么樣子？為什么見(jiàn)死不救？為什么不公平地對(duì)待眾生？他是無(wú)知的還是精神的？他會(huì)犯錯(cuò)嗎？他每天都在干啥？他活著有什么意義？隨著后面內(nèi)容的深入，我更加意識(shí)到自己的愚昧。書中有這樣一個(gè)故事是我對(duì)此理解更深一層：有一次，一位俄羅斯太空人與一位腦外科醫(yī)生討論宗教問(wèn)題。腦外科醫(yī)生是個(gè)基督徒，那位太空人不是。太空人說(shuō)：“我到過(guò)太空許多次，但卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)上帝或天使?！蹦X外科醫(yī)生答道：“我開過(guò)很多聰明的腦袋，也沒(méi)有看過(guò)一個(gè)思想呀！”我們說(shuō)上帝不存在，因?yàn)闆](méi)人見(jiàn)過(guò)他，也因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的知識(shí)告訴我們太空外面還是太空，無(wú)窮無(wú)盡，那我們?nèi)绾谓忉屗枷?？想想曾今自己竟愚昧地自我默認(rèn)上帝為“人形”，上帝并不一定為人型，不一定有思想，也不一定得像人一樣從事有目的性的活動(dòng)，上帝只是一個(gè)代名詞。說(shuō)到上帝不一定有思想，我又想起來(lái)了迪卡爾深感興趣的話題之一，肉體與靈魂是何種關(guān)系呢？世界是一元還是二元的?一是如何支配肉體的呢？人的靈魂是不朽的嗎？好了，這些問(wèn)題，各執(zhí)己見(jiàn)，進(jìn)入下一個(gè)我感興趣的話題吧。另一個(gè)我感興趣的話題就是佛羅伊德的潛意識(shí)理念。他讓我明白許許多多看似很靈異的事件的發(fā)生其實(shí)沒(méi)有想象中那樣“可怕”,都是有著一定原因的，之所以靈異，是因?yàn)檫@是我們的“潛意識(shí)”在作祟，很多時(shí)候，我們并不真正了解自己，而病因一旦埋到了潛意識(shí)也會(huì)造成不易診治的病，稱“精神病”?？梢哉f(shuō)，潛意識(shí)里的“我”更接近“真我”。事出有因，只不過(guò)我們自己沒(méi)有找到罷了。來(lái)學(xué)校那天，和一位老鄉(xiāng)兼學(xué)姐拼車回的學(xué)校。車上，我對(duì)云夢(mèng)車站每天只有一趟到沙市的長(zhǎng)途汽車，而每天上學(xué)的學(xué)生兩個(gè)車子都坐不下，每次都是提前一個(gè)小時(shí)到都沒(méi)座位，還得擠車這種現(xiàn)象表示不滿與不解，抱怨：“為什么不多安排幾輛到沙市的車？每次都得將到漢口的車車牌一改”學(xué)姐一句：“這是上學(xué)的時(shí)候，平時(shí)來(lái)荊州的人少，多了浪費(fèi)?！甭?tīng)了我才恍然大悟，覺(jué)得自己好笨。另外，聊天時(shí)，我又提出了一個(gè)我提了很多很多次也想了許多次講了許多次的一個(gè)問(wèn)題：“為什么荊州的房子都這么矮啊，不像云夢(mèng)！”學(xué)姐說(shuō)：“荊州自然環(huán)境不同，地底含沙量高，不堅(jiān)實(shí)，才做得矮些。”聽(tīng)后，我又釋然，以前咋就這么武斷呢，房子矮些，就認(rèn)為荊州人窮，荊州是窮鄉(xiāng)僻壤！一切皆是自己無(wú)知罷了！說(shuō)了這么多貌似比較“深遠(yuǎn)”的話題，我想說(shuō)其實(shí)很多問(wèn)題，我們都不必揪住不放，也有很多問(wèn)題，很重要的問(wèn)題，很重要的事情，哲學(xué)并不能給出答案或提供幫助。你不可能知道一個(gè)人是否愛(ài)你，你只能相信他愛(ài)你或希望他愛(ài)你?？墒沁@些事情對(duì)你而言要比“三角形個(gè)內(nèi)角之和等于一百八十度”更加重要。人生苦短，我們更需要關(guān)注理解的是與我們自身密切相關(guān)的人生哲學(xué)。當(dāng)然，《蘇菲的世界》里面有些哲學(xué)家的觀點(diǎn)是十分消極的，十分可怕的，切不可沉溺其中，“進(jìn)得去，出得來(lái)，批判的吸收”才是讀書的好方式，這也是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)該具備的品質(zhì)：敢于懷疑一切。另外，個(gè)人見(jiàn)解，書中也有一些明顯的“小把戲”，每次一個(gè)哲學(xué)思想出現(xiàn)，蘇菲都適時(shí)的做一些與之緊密相關(guān)的事，有明顯的“圓場(chǎng)”的痕跡，還有蘇菲與艾伯特的對(duì)話，也有多處是“湊合”上去的，當(dāng)然，十五歲的蘇菲也暗示著這本書的適齡人群，所以也是瑕不掩瑜。好了，廢話也講得差不多了，也許我講的這些廢話并不是我講的呢，也是我僅僅是一位作家小說(shuō)中的人物，而這些文字知識(shí)縈繞在這位作家乃海中的一些電磁波而已，而《蘇菲的世界》??呵呵，我想我該學(xué)著艾伯特?cái)M定一個(gè)計(jì)劃??程登華20xx年x月x日星期六＋《童年的秘密》讀書報(bào)告發(fā)表于：2022.12.12來(lái)自：字?jǐn)?shù)：2471手機(jī)看范文《童年的秘密》讀書報(bào)告《童年的秘密》是一本風(fēng)靡全球的幼兒教育名著，對(duì)幼兒之謎進(jìn)行了十分有益的探索和解答。它是現(xiàn)代意大利著名幼兒教育家瑪利亞·蒙臺(tái)梭利19xx年x月在英國(guó)牛津召開第五次國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議之際出版的。《童年的秘密》共有三個(gè)部分：精神的胚胎，新教育，兒童與社會(huì)。闡述了揭開兒童成長(zhǎng)奧秘的革命性觀念，是蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童發(fā)育與成長(zhǎng)特征的最生動(dòng)刻畫。正如蒙臺(tái)梭利所言：“兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適合的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密?！彼J(rèn)為，一個(gè)兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿搅顺赡耆说膲阂?，是社?huì)賦予了成年人截然相反的使命：讓他們有權(quán)決定兒童的教育和發(fā)展。在這本書中，蒙臺(tái)梭利詳細(xì)而生動(dòng)的描繪了兒童的生理和心理特征，揭示了成年人對(duì)兒童心理發(fā)育的忽視與壓抑，提出了兒童發(fā)育中有一個(gè)“敏感期”的觀念，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、節(jié)奏感、觀察力等發(fā)面的發(fā)育特征，是一本了解兒童發(fā)育和成長(zhǎng)秘密的最生動(dòng)的著作。這本書中有幾個(gè)地方深深的觸動(dòng)了我的內(nèi)心，可能因?yàn)橹皼](méi)有聽(tīng)到過(guò)這方面的理論，也可能是她分析的深入透徹。一、兒童是成人之父這是蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》一書中提出的一個(gè)富有哲理的觀點(diǎn)。最初看到這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，我很詫異，因?yàn)閺膩?lái)都是說(shuō)成人是兒童之父，說(shuō)“兒童是成人之父”這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)很矛盾，但實(shí)際上是很睿智的。如果成人忘記自己曾經(jīng)是一個(gè)兒童，那么，他就不能給幼兒提供一個(gè)適宜發(fā)展的環(huán)境，就不會(huì)去克服他自己與幼兒之間的沖突，幼兒的心理就會(huì)產(chǎn)生畸變，并將伴隨其終生。二、新生兒蒙臺(tái)梭利關(guān)于新生兒的論述震撼了我，讀到這里，我不禁覺(jué)得她太偉大了，她能看到常人看不到的地方，想到常人想不到的地方，這是需要何等的睿智?。∶膳_(tái)梭利說(shuō)當(dāng)一個(gè)兒童剛出生時(shí)，所有人關(guān)心的是他的母親，因?yàn)樗?jīng)受了很大的痛苦，所以需要專門的照顧，她的房間是安靜的和光線暗淡的。但是很多人卻忽略了對(duì)于剛剛來(lái)自無(wú)光亮無(wú)聲響之處的兒童來(lái)說(shuō)，他也需要安靜以及暗淡的光線，新生兒是在一個(gè)沒(méi)有任何襲擊、沒(méi)有絲毫溫度變化和絕對(duì)安寧的液體環(huán)境中長(zhǎng)大的，所以他肯定需要好好的休息。新生兒的疲乏不僅僅來(lái)自兩個(gè)相反的環(huán)境之間的懸殊差別，而且也來(lái)自他剛剛通過(guò)自己的努力而經(jīng)受的誕生這個(gè)使人筋疲力盡的工作。他的身體是受壓抑的，就像在監(jiān)獄中一樣，甚至要使他的骨頭移位。他來(lái)到人間，經(jīng)受了在絕對(duì)的安寧和誕生時(shí)難以想象的努力之間的巨大反差。但是醫(yī)生僅僅把一種毫無(wú)表情的目光投向這個(gè)新生兒，看一眼他是否活著。然后新生兒嬌嫩的身體被粗暴地碰到一些粗糙的物體，那些不留意的成人用那雙無(wú)情的手撫摸他。新生兒出生后就立即被穿上衣服，他在母親的子宮里一直曲著的幼小身體被拉直了，不得動(dòng)彈，仿佛上了石膏似的。雖然新生兒之前一直生活在母親體內(nèi)，他需要保暖，但這種溫度主要來(lái)自他周圍的環(huán)境，而不是他的衣服。我想，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)誤區(qū)吧，經(jīng)常看到剛出生的嬰兒被包在布里帶出來(lái)見(jiàn)父親和親屬，按照蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)，這種做法是錯(cuò)誤的。三、敏感期蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的生命過(guò)程中存在一個(gè)敏感期。兒童內(nèi)部具有生氣勃勃的沖動(dòng)力，由此使他表現(xiàn)出驚人的行動(dòng)。如果兒童失去這些沖動(dòng)力，那就意味著他將是盲目的和無(wú)活力的。兒童的敏感期就是在工作，一種神圣的力量正在使兒童孤弱無(wú)助的狀態(tài)消失，并用它的精神去激發(fā)他。蒙臺(tái)梭利用說(shuō)話的事實(shí)來(lái)證明她的這種觀點(diǎn)，她指出說(shuō)話是整個(gè)生命過(guò)程中最難以察覺(jué)的，它與敏感期的聯(lián)系時(shí)間也最長(zhǎng)，當(dāng)我們用同一種清晰而簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)與他說(shuō)話時(shí)，他會(huì)明顯的表現(xiàn)出高興的樣子。但是當(dāng)一些東西在它的環(huán)境中阻礙了兒童的內(nèi)在本能起作用時(shí)，敏感期的存在就通過(guò)一些激烈的反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的。我們可以把它看作是一種沒(méi)有原因的絕望，所以被認(rèn)為是“任性”和“發(fā)脾氣”?！鞍l(fā)脾氣”表示一種內(nèi)在的障礙。一種需要沒(méi)有得到滿足和一種心理緊張的狀態(tài)，兒童的心靈為自己所需要的東西而大聲疾呼，尋求對(duì)他自己的保護(hù)。所以，不可小看了兒童的哭鬧，兒童的哭鬧必然是有原因的，而找出哭鬧的原因?qū)τ谀赣H來(lái)說(shuō)是意義重大的。四、外部秩序蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童總是通過(guò)物體的外部秩序而認(rèn)識(shí)他周圍的環(huán)境，并理解他自身與環(huán)境之間的關(guān)系。兒童不能生活在雜亂無(wú)序的環(huán)境中，雜亂無(wú)序干擾了他，他會(huì)通過(guò)絕望的叫喊來(lái)表達(dá)自己的痛苦，甚至?xí)扇∩〉男问奖磉_(dá)自己的焦慮。兒童對(duì)秩序的熱愛(ài)不同于成人，在某個(gè)年齡階段，它是一種極其重要的需要。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，雜亂無(wú)序是一種痛苦，它被看作是兒童心靈深處的一種傷害，甚至是一個(gè)生與死的問(wèn)題。所以，保持兒童身邊秩序的穩(wěn)定是至關(guān)重要的。五、新教育這里可以分為幾個(gè)小的部分來(lái)講：（1）蒙臺(tái)梭利認(rèn)為新教育的基本目的首先是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童，其次是當(dāng)兒童日趨成熟時(shí)，給他提供必不可少的幫助。（2）蒙臺(tái)梭利對(duì)教師有較高的要求，她說(shuō)真正的教師不僅僅是一個(gè)不斷努力使自己變得更好的人，還應(yīng)該是一個(gè)能消除其內(nèi)心障礙的人，因?yàn)檫@種內(nèi)心障礙使他不能理解兒童。新教育要求教師在精神上做好準(zhǔn)備，那就是說(shuō)，他必須檢查自己，摒棄他的專制；他必須消除他心里用外殼包住的傲慢和發(fā)怒；他必須變得謙遜和慈愛(ài)，這些都是教師必須獲得的美德，這種精神的預(yù)備將給予他所需要的平衡，這就是教師訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)和目的。（3）對(duì)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)、具有主動(dòng)精神的教師、對(duì)兒童人格的尊重是“兒童之家”的基本特征。（4）關(guān)于練習(xí)，蒙臺(tái)梭利說(shuō)，一項(xiàng)練習(xí)的各種細(xì)節(jié)教得越是詳細(xì)，它似乎越能成為無(wú)窮盡的重復(fù)聯(lián)系的一種刺激物，這無(wú)疑是對(duì)我們教師如何上課的一種指導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利不主張給兒童玩具，（5）她認(rèn)為玩具給兒童提供的環(huán)境并沒(méi)有實(shí)用的目的，除了產(chǎn)生幻覺(jué)外，它們并不能使兒童在精神上全神貫注，反而使兒童的心理走上幻覺(jué)的歧途。這與我們成人的觀點(diǎn)相悖，但是就我個(gè)人而言，兒童還是應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐嫱婢叩?。?）成人為了使兒童服從他，就可能利用兒童的無(wú)知，用人為的恐懼恐嚇?biāo)?，其?shí)這是成人用來(lái)對(duì)付兒童的最壞的一種防御手段，因?yàn)樗玫教幋嬖谥目膳滦蜗?，加劇了兒童?duì)黑暗的天生恐懼。

第二篇：《蘇菲的世界》讀書報(bào)告4500字《蘇菲的世界》讀書報(bào)告《蘇菲的世界》電子檔終于在20xx年x月x日星期六上午十點(diǎn)半看完了，原諒我一開始就廢話連篇。我完整讀完的名著總共只有兩三本吧，當(dāng)然，要算上這一本。寒假回家匆忙，根本來(lái)不及精選一本紙質(zhì)好書。到朋友家玩，聽(tīng)說(shuō)他將一本厚厚的《生死絕戀》有了兩天就看完了，借回家后才發(fā)現(xiàn)我根本不感興趣。之后，多次聽(tīng)到好友提到《蘇菲的世界》而且評(píng)價(jià)都不壞，于是我到網(wǎng)吧下載了這本電子檔的《蘇菲的世界》。然而，才發(fā)現(xiàn)，這本書也是令我頭大，兩天才看了十幾頁(yè)，看一會(huì)兒就頭疼，感到索然無(wú)味，就像教科書一般，但是，為了完成作業(yè)，一咬牙，決定堅(jiān)持看完。在書本的前段，都是雅典，希臘，及一些哲學(xué)家令我感到虛幻艱澀的觀點(diǎn)，我?guī)缀跏窃谶呑x邊罵的狀態(tài)下慢慢往下讀的，而且我也很是擔(dān)心對(duì)于這些古典哲學(xué)史的介紹，莫名而又冗長(zhǎng)的名稱我會(huì)沒(méi)有什么可以寫的，但是，讀著讀著，情況不斷發(fā)生好轉(zhuǎn)，一些哲學(xué)觀念逐漸地進(jìn)入我的腦海，我也覺(jué)得里面很多東西都很有用，很應(yīng)該好好思索，而另一方面，我也漸漸地佩服起來(lái)作者的巧妙的行文方式，作者的故事很是奇異反諷特別奇巧，很似《盜夢(mèng)空間》一般，夢(mèng)中夢(mèng)中夢(mèng)，我不禁要恨自己為什么我沒(méi)有想到呢，而且這種夢(mèng)中夢(mèng)中夢(mèng)的反諷，給人一種虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)難分的感覺(jué)，與文中的某些哲學(xué)觀念乃至整部哲學(xué)史暗合地很是巧妙，引人無(wú)限遐思。好了，這只是剛看完這本書忍不住想要一吐為快的“真言”罷了。下面進(jìn)入正題。首先，我會(huì)介紹書名、作者、大致內(nèi)容，然后談一下，自己對(duì)書中幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的理解，最后談?wù)勂渌斋@并進(jìn)行總結(jié)?！短K菲的世界》是由挪威作家橋德坦·賈德寫的一本適合青少年閱讀的哲學(xué)入門書。主人公蘇菲，從收到一封匿名信開始，逐漸地從師艾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)。從“你是誰(shuí)，世界從何而來(lái)”等人類歷史上最重大的幾個(gè)問(wèn)題開始，艾伯特首先采取函授的方式，勾起了蘇菲的興趣，也為后面蘇菲對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)（事實(shí)上是讀者對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)）打下良好的基礎(chǔ)。然后，艾伯特向蘇菲從古至今的講述哲學(xué)史，包括各哲學(xué)門派、哲學(xué)家、哲學(xué)思想等。從人們無(wú)法解釋某些現(xiàn)象時(shí)創(chuàng)造的古代神話，到關(guān)注自認(rèn)世界本質(zhì)的自然哲學(xué)家（包括泰利斯、安納克西曼德、安那西梅尼斯、帕梅尼德斯、赫拉克利特斯、恩培竇可里斯、安納薩哥拉斯、德謨克里特斯等等），再到主要關(guān)注個(gè)人本身與每個(gè)人在社會(huì)的地位的雅典詭辯哲學(xué)家（如：普羅塔哥拉斯），到開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代的理性主義者蘇格拉底，到二元論者柏拉圖的理型的世界、洞穴神話（即影子哲學(xué)），到創(chuàng)建邏輯學(xué)的亞里士多德，從雅典到希臘，以及當(dāng)時(shí)的四大學(xué)派（犬儒學(xué)派（創(chuàng)始人安提賽尼斯、重要人士戴奧基尼斯）、斯多葛學(xué)派（創(chuàng)始人季諾，重要人士奧瑞里亞斯、賽尼卡，學(xué)派主張“一元論”）），伊比鳩魯學(xué)派（創(chuàng)始人伊比鳩魯，實(shí)行享樂(lè)主義），新柏拉圖學(xué)派（創(chuàng)始人普羅?。?，到神秘主義者賽倫西亞斯，閃族文化與印歐文化，然后談到介于古代與文藝復(fù)興的中世紀(jì)時(shí)期，及中世紀(jì)的哲學(xué)家圣奧古斯丁、圣多瑪斯等，在之后，就到了文藝復(fù)興，人文主義精神使得大家對(duì)對(duì)人的價(jià)值重新產(chǎn)生了信心，這個(gè)時(shí)候的哲學(xué)家（如：費(fèi)奇諾米蘭多拉）認(rèn)為認(rèn)識(shí)極其崇高可貴，及這個(gè)時(shí)期的宗教革命及相關(guān)人物：布魯諾，伽利略，哥白尼，馬丁路德等，然后是巴洛克時(shí)期（代表人物：莎士比亞，侯柏格，達(dá)斯，拉普拉斯，萊布尼茲等），理想主義與唯物主義，以數(shù)學(xué)的方法從頭開創(chuàng)了一套重要的哲學(xué)體系的笛卡爾，笛卡爾最感興趣的題目：我們所擁有的確實(shí)知識(shí)及肉體與靈魂之間的關(guān)系，第一個(gè)對(duì)宗教進(jìn)行“歷史性批判”認(rèn)為大自然即是上帝的史賓諾沙，再到經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克、柏克萊與休姆，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，康德的哲學(xué)，浪漫主義及其反諷及此時(shí)期最主要的哲學(xué)家謝林，黑格爾，祁克果，馬克思與辯證歷史唯物主義，達(dá)爾文，佛洛伊德與潛意識(shí)、超現(xiàn)實(shí)主義，薩特和存在主義，以及最后對(duì)宇宙的理解。從自然主義理性主義到神秘主義到人文主義到經(jīng)驗(yàn)主義到浪漫主義到個(gè)人主義到歷史唯物主義到超現(xiàn)實(shí)主義到存在主義到荒謬主義以及歷史主義、新達(dá)爾文主義，享樂(lè)主義，圣多瑪斯主義，邏輯實(shí)驗(yàn)主義等等，地點(diǎn)轉(zhuǎn)換歷經(jīng)米雷特斯、雅典、希臘、耶路撒冷、壓力山卓、羅馬、弗洛倫薩、柏林及哥本哈根，穿插著《賣火柴的小女孩》、《小紅帽》、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、《皇帝的新裝》《白雪公主和七個(gè)小矮人》等等眾多青少年眾所周知的讀物中的主人公，是故事變得更加離奇玄幻，而哲學(xué)課程的教授菜戶全部采取的函授與口授，全文都是以對(duì)話的形式展開，易于讀者接受。說(shuō)了這么多，貌似都不是重點(diǎn)。讀的時(shí)候感悟還確實(shí)不少，遺憾的是，電子書不好做筆記，不好全局把握，下面就談?wù)勎覍?duì)書中的幾個(gè)重要的感悟或是理解吧。第一點(diǎn)：關(guān)于牛頓的機(jī)械論。牛頓認(rèn)為自然界的所有變化都可以用宇宙重力與物理移動(dòng)等定律來(lái)加以說(shuō)明。因此一切事物都受到同樣的不變法則或同樣的機(jī)轉(zhuǎn)所左右，所以理論上，所有自然界的變化都可以用數(shù)學(xué)精確的計(jì)算整個(gè)世界就是一部很大的機(jī)器。一開始讀到這里真有一種快要瘋掉的感覺(jué)，腦子里幾乎快混亂得如將要膠結(jié)的混泥土，各種觀念與理解充斥著我的腦海，我已經(jīng)快喲啊變得快要無(wú)法辨別是非也愈來(lái)愈感到可怕了。書中說(shuō)笛卡爾在研習(xí)哲學(xué)后逐漸體認(rèn)到自己的無(wú)知而我卻是一種煎熬的痛感。當(dāng)然，再次回首，倒是能十分鎮(zhèn)定的重新審視他的理論了。整個(gè)世界就是一部很大的機(jī)器，這是牛頓的見(jiàn)解，這是對(duì)的嗎？那為什么我想干嘛就干嘛呢？我可以繼續(xù)坐在這里寫，也可以拿出手機(jī)放一首自己喜歡的歌曲或是起身倒一杯熱茶，這完全是我自己可以做主的呀，也許我們只有在一種不違反秩序的情況下自由選擇吧，我們也許就像是一群被上帝圈養(yǎng)的小白兔，我們可以選擇吃不吃，什么時(shí)候吃，吃那一棵丟進(jìn)來(lái)的小白菜，我們可以選擇在飼養(yǎng)圈里奔跑或休憩，但我們都將會(huì)成為上帝盤中的食物或者都將面臨死亡，這一點(diǎn)改變不了。就如陰差陽(yáng)錯(cuò)李四代替張三做了皇帝，或是你穿越到了古代改變了八皇子的命運(yùn)，或就如《黑客帝國(guó)》里的救世主挽救了被滅亡的命運(yùn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)仍會(huì)爆發(fā)，八皇子仍然會(huì)死，努力得來(lái)的和平也不會(huì)一直延續(xù)，這是定論，我們只能按照機(jī)器的運(yùn)作向前行進(jìn)，如此而已。我認(rèn)為牛頓的說(shuō)法很是形象但是也有不恰當(dāng)不貼切的地方，我們只能推測(cè)一個(gè)宏觀的“像”卻不能夠精確的計(jì)算將要發(fā)生的事物，當(dāng)然，只是個(gè)人看法，很多哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有答案的，重要的是追尋答案的過(guò)程來(lái)更好的理解這個(gè)世界，讓自己更接近“真實(shí)的自己”。另外，如果世界是機(jī)械的，那么我們的思想，我們的靈魂又作何解釋？暫且將前面的問(wèn)題放下，因?yàn)檫@里還有一個(gè)在哲學(xué)史上經(jīng)常討論的問(wèn)題：上帝真的存在嗎？請(qǐng)不要急著回答，一個(gè)真正的哲學(xué)家從來(lái)都不妄下結(jié)論。但如果說(shuō)是以前，在我看這本書之前有人問(wèn)我“上帝存在嗎？”我會(huì)在心里罵他傻子，然后毫不猶豫并且堅(jiān)定地說(shuō)“不存在！！”然而現(xiàn)在，我決不會(huì)回答得那么干脆，我突然記起書中的某些話，我之所以會(huì)如此堅(jiān)決肯定的回答上帝不存在是因?yàn)槲沂盏搅宋宜鶎W(xué)的知識(shí)的影響并且將它們視為正確無(wú)疑，這些唯物主義，這種普遍的視角在我們心中已經(jīng)根深蒂固了，我們就像在兔毛地端生活久了的人，我們這是這樣活著，就這樣理所當(dāng)然的活著，偶爾有人好像意識(shí)到哪里的不對(duì)勁，大吼一聲：“我們活著的意義是什么呢？我們是真實(shí)的存在嗎”眾人回頭，就像看瘋子般的撇他一眼，丟下一句“活著就活著唄”，于是他若有所悟地安靜下來(lái)繼續(xù)手中的活，只有那么極少極少的人發(fā)覺(jué)到哪里的不對(duì)勁，努力爬到兔毛的頂端摒棄自己的一切知識(shí)來(lái)重新看待這個(gè)世界，來(lái)思考魔術(shù)師是怎么樣從帽子里變出這只很大很大的兔子的，所有從來(lái)沒(méi)有感到生命是十分奇特美好的人都應(yīng)該為此感到羞愧。上帝真的存在嗎？現(xiàn)在我雖然不會(huì)想都不想地一口否定，但我仍然無(wú)法想象或是無(wú)法理解上帝的存在。上帝存在？它是男是女呢？長(zhǎng)什么樣子？為什么見(jiàn)死不