（教師用書）2022高中語文漁父同步備課蘇教版

他出身貴族，知識淵博，有政治和外交才能。他曾得到楚懷王信任，擔(dān)任地位相當(dāng)高的“左徒”的官職，參與國家的政令起草和外交工作，但由于上官大夫的誹謗而被楚懷王疏遠(yuǎn)。屈原鑒于在秦國威脅下的楚國的危機(jī)，主張改良內(nèi)政，聯(lián)合齊國以求自存，但是，當(dāng)權(quán)者靳尚和懷王的寵姬鄭袖受了秦國使者張儀的賄賂，阻止懷王接受屈原的正確意見，和齊國絕交了。懷王甚至被秦國誘去做了三年的俘虜，囚死在秦國。楚懷王死后，頃襄王即位，他比他的父親還要糊涂，在令尹子蘭和上官大夫的挑撥和詆毀下，屈原被流放在外二十多年。約前278年他看到楚國的前途已經(jīng)無望，毅然于農(nóng)歷五月初五，跳進(jìn)汨羅江自殺了。屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長期流浪，最后由沅至湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”一句看，文中事件發(fā)生的時間，是入沅江之后，懷石沉湘之前。此時屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話可當(dāng)做他的臨終遺言來讀。楚辭楚辭是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運(yùn)用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。代表詩人有屈原、宋玉、東方朔等。楚辭的想像力豐富。作品帶有想像豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長。

1．作者在塑造屈原形象時，除運(yùn)用語言進(jìn)行描寫外，還運(yùn)用了哪些描寫手法？試從文中找出，并說明其作用。____________________________________________________________________________________________【答案】

描寫方法本文示例作用動作描寫游于江潭，行吟澤畔①生動刻畫出屈原英雄末路、心事重重、形銷骨立的形象。②暗示了屈原所處的黑暗環(huán)境、所遭受的困難和挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生做了鋪墊。肖像描寫顏色憔悴，形容枯槁2.如何理解課文《漁父》中漁父最后所歌內(nèi)容的含意及作用？____________________________________________________________________________________________【答案】

這是一種比喻的手法，“滄浪之水”比喻社會狀況，“濯吾纓”“濯吾足”的不同變化是根據(jù)水的狀況而定的，這是一種靈活的生存方式，漁父離去，不復(fù)與言的形象給人留下了想像空間，同時與屈原的形象形成反襯，襯托出屈原形象的高大，德行的高潔。3．本文以簡潔凝練的文字塑造了兩個人物形象，能否看出兩個人物形象有何不同？____________________________________________________________________________________________【答案】

漁父是一個懂得與世推移、隨遇而安、樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。屈原與漁父不同，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著、決絕，始終堅守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。狀語后置句1．定義：現(xiàn)代漢語中狀語置于謂語之前，若置于謂語之后便是補(bǔ)語。但在文言文中，處于補(bǔ)語的成分往往要以狀語來理解。2．分類：(1)用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補(bǔ)語的位置，譯成現(xiàn)代漢語時，除少數(shù)仍作補(bǔ)語外，大多數(shù)都要移到動詞前作狀語。(2)介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。(3)介詞“乎”組成的介賓短語在補(bǔ)語位置時，翻譯時，可視情況而定其成分。?請完成“課后知能檢測·課時作業(yè)(十三)”第4題定義：襯托又叫烘云托月，即從側(cè)面加以點染以烘托所描繪的事物的手法。作用：寫作中巧妙地使用烘云托月手法，或以動襯靜，以景襯情，虛實相襯，或從正面襯托，或從反面襯托，都會使文章面目為之一新。寫法指點：一、注意所選擇的陪襯物要恰當(dāng)、典型。主要事物和陪襯物之間要既有共性又有個性，彼此間能引起人們的聯(lián)想和想像。如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，李白在寫自己與汪倫的深厚友誼時用桃花潭的水來襯托，二者之間既有相同點——深，又有各自的特點：一個是具體的深，一個是抽象的深。用具體的事物來襯托抽象的情感，使讀者很容易理解詩人與汪倫之間深厚的友誼。二、要處理好“云”和“月”的關(guān)系。繪云的目的在于托月，因此，描寫“云”時，心中要有“月”這一重心，不要喧賓奪主，要主次分明。三、描繪“云”要適度，既不可“過分”，又不可“不及”。過分了，就會云遮月暗；倘不及，就不能為月增輝。只有“云”繪得適度，“月”才會顯得動人。請運(yùn)用“襯托”的手法寫一段用環(huán)境描寫襯托人物心情的語段，不少于100字。____________________________________________________________________________________________【答案】

(參考)天色愈發(fā)昏暗了。大片的烏云聚攏在一起，越積越厚，壓得人喘不過氣來。霎時，天空像是被撕開了一道口子，一道亮光閃過，把黑幕一劈為二。緊接著，一場瓢潑大雨伴隨著轟隆的雷聲從天而降，像是一面水勢洶涌的瀑布。加上呼呼的大風(fēng)，這密如瀑布的雨就被風(fēng)吹得如煙、如霧、如塵。我站在家門口，久久地佇立著，任憑風(fēng)吹雨打。我該怎么辦呢？胸前的書包被抱得更緊了。問題屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿腥绱瞬煌娜松x擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)勛约旱恼J(rèn)識?！緣艋醚﹥骸壳芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”顯示其具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流。在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)?！疽粔G藤】司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到他的頭上時，他選擇一種令肉體與精神、自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實現(xiàn)人生的價值。因此，《史記》“草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色”。司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個擇生，一個擇死；一個以生踐志，一個以死明志，對后世知識分子產(chǎn)生了巨大影響。我的觀點志須高潔行須端漁父是一個懂得與世推移、隨遇而安、樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但絕不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨行自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對立面而存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著、決絕，他始終堅守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但矢志不移，至死不渝。漁父用水樣的人生告訴我們?yōu)槿艘S性但不迷失自我；屈原用山般的堅毅告訴我們要保持高潔，不與世俗同流合污。不管我們用哪種方式生活，也不管我們身處怎樣的環(huán)境，都要銘記——保持自我、保持高潮是我們生活的準(zhǔn)則?！緫?yīng)用角度】

“堅守自我的信念”、“識時務(wù)者為俊杰”、“堅守自我”、“人格與追求”等。至此，年僅25歲的維特爾成為了最年輕的三屆F1世界冠軍。他打破了一個紀(jì)錄：比偶像舒馬赫拿到“三冠王”時的年齡提前了6年。維特爾沒有詹姆斯·亨特的桀驁不馴，沒有阿亞頓·塞納的憤世嫉俗，但是他僅靠一點就受到車迷和車隊的青睞：一年一進(jìn)步?？v觀他獲得的成績，從最年輕積分獲得者、最年輕桿位到最年輕三屆世界冠軍……維特爾從2007年出道以來的上升速度猶如火箭一般。在車迷和車手的眼中，他是一個幸運(yùn)兒。紅牛車隊的賽車的確是維特爾奪冠的主要助力之一，但支撐他連連獲勝的關(guān)鍵在于信念，冠軍的前進(jìn)之路就是每次都拿冠軍?！久皆u文摘】

1.超越舒馬赫，成就三冠王。也許一切都是冥冥之中注定的，同為德國人，維特爾是舒馬赫指定的接班人。他用超越舒馬赫的方式，更讓這種師徒之間的傳承顯得異常完美。維特爾也用“三連冠”證明了自己才是現(xiàn)在F1車壇上真正的“老虎”。——中國日報網(wǎng)2．每個人都希望成為偶像那樣的人，到最后，你會發(fā)現(xiàn)，偶像只是“替代”你實現(xiàn)夢想的那個人，你真正的偶像，是那個夢想。所以維特爾就是維特爾，一個永遠(yuǎn)追逐夢想的人?！w壇網(wǎng)屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會背景和獨特的個人性格特征。屈原有才干，有遠(yuǎn)見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王排斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。政治清明的朝廷，應(yīng)當(dāng)選賢授能，親賢臣，遠(yuǎn)小人。而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠(yuǎn)了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。

上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當(dāng)一項法令制度定出來，屈原就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒有誰能制定得出來’?！睉淹鹾苌鷼猓蚨柽h(yuǎn)了屈原。偏信小人讒言，疏遠(yuǎn)赤膽忠臣，這不是昏庸是什么？當(dāng)秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時候，楚王說：“不愿意得地方，愿意得到張儀就甘心了?！睆垉x聽了后說：“用一個張儀抵漢中的地方，請您讓我到楚國去?！钡搅顺?，又用豐厚的禮物賄賂楚國當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么？屈原悲劇的另一個原因，是其自我圣化的道德理想主義。屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。他確實操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現(xiàn)實中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的楚王與理想之間存在著距離。當(dāng)然，屈原的自我圣化，并非為了自做圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他愿意以己相殉這個“美政”，可是，現(xiàn)實卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。滴水藏?？辞?，我們看到了許多，我們也思考了許多?！揪p析】

本文用散文化的筆法將屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)的故事娓娓道來，將屈原被放逐的個性特點分析透徹。屈原是那個時代的英雄，卻遭遇不幸，屈原是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終，將屈原的故事敘述清楚，將對屈原的評價清晰展現(xiàn)在讀者的面前。分析透徹一個人物，展現(xiàn)一個歷史人物，是素材運(yùn)用的一個技法，也是獲得高分的技法。

【教學(xué)設(shè)想】教學(xué)目標(biāo)1．掌握文中的文言現(xiàn)象，能流暢的譯成現(xiàn)代漢語。2．通過屈原和漁父的對話，分析兩人的性格特點，并與司馬遷做比較。3、通過比較，使學(xué)生在理想與生命產(chǎn)生矛盾時，能做出積極正確的選擇。

教學(xué)重點理解文章，掌握文言現(xiàn)象教學(xué)難點認(rèn)識屈原的偉大人格教學(xué)課時1課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入兩千年前的湘江水畔，一位詩人在踽踽獨行，憔悴的臉上寫滿孤獨和悲憤。心被憂慮撕裂的時刻，他縱身一躍的姿勢，定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景。他的熱血化作滔滔波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤了整個民族的靈魂！他，就是我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人——屈原。那么今天，就讓我們撥開歷史的煙云，去尋覓詩人的足跡，讓我們一起聆聽屈原處在生死邊緣的心靈抉擇。二、朗讀文章，整體感知1．正確朗讀文章，注意音準(zhǔn)、斷句、停頓。2．學(xué)生提出預(yù)習(xí)時的問題，師生討論解決，疏通大意。3．在理解的基礎(chǔ)上再次朗讀文章。要求：揣摩人物心理，注意語氣、語調(diào)、語速。(1)舉世/皆濁/我獨清，眾人/皆醉/我獨醒，是以/見放。這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無怨悔的決絕，同時還要流露出一種隱隱的豪邁之感。(2)吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎？寧/赴湘流，葬于/江魚之腹中。安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎？這句語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問語氣要語調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。(朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，“言為心聲”，語言最能表達(dá)人物的心靈世界，因此文章的朗讀需要讀出人物語言的語氣、語調(diào)、語速，才能更好得把握人物性格。)三、精讀文章，把握形象1．本文主要通過語言來塑造人物的形象，請大家分別精讀屈原和漁父的話，概括兩人的性格。明確：出示投影屈原——他是一個始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

漁父——他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。2．有人說這是一篇贊頌屈原的文章，為什么還要塑造漁父的形象呢？明確：作者塑造這一形象，對塑造屈原來講，具有對比、襯托的作用。3．作者在塑造屈原形象時，除了主要寫他的語言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說明其作用。明確：“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！碑嫵銮⑿勰┞贰⑿牧淮?、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。(這一環(huán)節(jié)，主要訓(xùn)練學(xué)生的解讀文本、歸納概括的能力。)

四、人物對比，感悟生死1．屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿腥绱瞬煌娜松x擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€人的認(rèn)識。(學(xué)生討論，發(fā)表觀點)

明確：出示投影屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇一種令肉體與精神，自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實現(xiàn)人生的價值，《史記》“草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色”。司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個擇生，一個擇死，一個以生踐志，一個以死明志，對后世知識分子產(chǎn)生了巨大影響。2．聯(lián)系實際，借鑒漁父、屈原、司馬遷的做法，說說當(dāng)你的理想不能實現(xiàn)時，你會怎么做，為什么會這么做？(學(xué)生各抒己見，言之成理即可。但遇到比較消極的觀點時，應(yīng)適當(dāng)予以點撥糾正。)(這一板塊，是將課堂所學(xué)延伸到生活實際中，體現(xiàn)了在生活中學(xué)習(xí)語文的目的是為了達(dá)到更高層次——應(yīng)用，從而達(dá)到了人文教育的目的，引起學(xué)生對生命價值的關(guān)注和思考，深層次的理解課文。)

五、總結(jié)出示投影：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。(學(xué)生齊讀)同學(xué)們，屈原為了自己的理想而至死不渝的精神固然值得后人景仰，然而，這些古人的所作所為更加值得我們學(xué)習(xí)。直面人生吧，正視人生中的苦樂順逆，勇敢面對生活中的選擇和考驗。人，只有在試金石上磨礪過，意志才會堅強(qiáng)，脊梁才會挺直，生命才有力量。

六、作業(yè)1．背誦文章。2．課本劇寫作：生與死的對話。(即汨羅江畔，屈原與司馬遷的對話)要求：準(zhǔn)確把握兩人的思想感情，大膽想象，合理設(shè)計對話，展示兩人的內(nèi)心世界。對話應(yīng)盡量化用作品中原句，以增加真實性?！酒诳袑ξ恼碌慕庾x】《漁父》賞析關(guān)于《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認(rèn)定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章句》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎(chǔ)上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據(jù)此，則認(rèn)定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時。后世認(rèn)同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統(tǒng)編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》，但此說漏洞頗多。

從外證來說，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分，而并非作為屈原的原作轉(zhuǎn)引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之后，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內(nèi)證來說，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當(dāng)是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調(diào)續(xù)寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認(rèn)為此文并非屈原所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品?！?《屈原賦今譯》)按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的?！稘O父》中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文六個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結(jié)尾，中間四個自然段則是兩人的對答。在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點是在“江潭”“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字來看，當(dāng)是在地近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與？”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認(rèn)出了屈原，便用反問以認(rèn)定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯？”落魄到這地步，當(dāng)是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，并進(jìn)而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論。

針對屈原的自是、自信，漁父提出，應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個反問句啟發(fā)屈原“淈泥揚(yáng)波”“糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路。他認(rèn)為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標(biāo)獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵?！?《老子》)莊子說：“虛而委蛇?！?《莊子·應(yīng)帝王》，后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過來的。他所標(biāo)舉的“圣人”，指的正是老莊一類人物。

儒家的大圣人則說：“道不同，不相為謀?！?《論語·衛(wèi)靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的。他義正詞嚴(yán)地進(jìn)一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“既莫足與