【春秋戰(zhàn)國(guó)】老子思想：老子的用人之道

【春秋戰(zhàn)國(guó)】老子思想：老子的用人之道□摘要：老子和孔子是中國(guó)古代的大思想家，分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的道家文化和儒家文化。而人是社會(huì)的基石，是歷史和文明的創(chuàng)造者，因此用人成為了世界上的最微妙、最復(fù)雜、最有意義，也是最易見(jiàn)成效的一項(xiàng)活動(dòng)。如何從博大精深的老子、孔子思想寶庫(kù)中汲取用人方法和用人哲學(xué)的養(yǎng)料，是歷代以來(lái)用人者和用人部門不斷思考和實(shí)踐的課題。本文從不同的角度和層次對(duì)老子、孔子的用人思想進(jìn)行了論述?！酢跻弧⒂萌伺c為政民乃政之本。為政之道，在于用人。大到國(guó)家，小到企業(yè)，若求興旺發(fā)達(dá)，必先求“人盡其才，才盡其用”。“魯哀公問(wèn)政。對(duì)曰：政在選臣?！薄叭~公問(wèn)政。子曰：‘近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！笨鬃诱J(rèn)為，為政即“選用賢臣”，即“近者悅服，遠(yuǎn)者歸順”?！妒酚?高祖本紀(jì)》載劉邦自言：“子房、蕭何、韓信此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！眲渖頍o(wú)他長(zhǎng)，然能得人，故三顧茅廬，可致天下三分而得其一。諸葛亮在《前出師表》中亦道：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！爆F(xiàn)代管理大師彼得?德魯克也曾經(jīng)說(shuō)：“沒(méi)有任何決策所造成的影響和后果，比人事決策更有影響?！笨梢?jiàn)，用人直接關(guān)系著為政成敗、家國(guó)興衰?！鯕v史□魯定公問(wèn)孔子有無(wú)“一言而可以興邦”，有無(wú)“一言而喪邦”?？鬃诱f(shuō)：“人之言曰，‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？人之言曰，‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”興亡大事，雖不能以一言而定，但國(guó)君之難，難在選臣，如知其難而慎其為，“為君難，為臣不易”這句話也算得上一言興邦了；而國(guó)君之樂(lè)，樂(lè)在于人莫敢違，如其政令不善而下以行之，“予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也”這句話也就足以一言喪邦了?？芍?，孔子闡述為政用人的要義在于“以仁施政，以德用人”。二、用人專斷與用人民主孔子學(xué)說(shuō)認(rèn)為，要達(dá)到知仁、用人、為政的最佳效果，主要在于用人者良好的自身品質(zhì)、人格魅力以及表率作用。歷史子張問(wèn)孔子，何為“能行五者於天下，為仁”？孔子說(shuō)五者為“恭、寬、信、敏、惠”，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！庇终f(shuō)：“自身正，不令而行；自身不正，雖令不從。”子夏也說(shuō)：“君子信而彳爰勞其民；未信，則以為厲己也?！贝怂^：自身仁，方取信于人，方可用人勞人。不然，人皆以為苛刻自己而不能盡其用。歷史□孔子身處奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型期的君主專制時(shí)代，一生致力于維護(hù)封建禮教秩序。囿于歷史的局限性，孔子學(xué)說(shuō)無(wú)法解決“為政專斷”和“用人專斷”的問(wèn)題。要想靠為政者和用人者自身的道德修養(yǎng)，是不可能從根本上克服專斷的。而從“用人專斷”到“用人民主”的漸進(jìn)性轉(zhuǎn)變，正是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。歷史中國(guó)歷代用人（主要為官員），在夏商時(shí)期為世襲制，到漢代之初始現(xiàn)察舉制，而到大唐時(shí)期出現(xiàn)了科舉制，并成為“選人擇優(yōu)”的一個(gè)劃時(shí)代變革。發(fā)展到現(xiàn)代，聘任制、委任制、選任制等多種選人用人制度并存，特別是黨的十八大提出“全面準(zhǔn)確貫徹民主、公開(kāi)、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)方針”，完善任用重要干部公推票決制度，“深化干部人事制度改革”，這或?qū)⒊蔀椤坝萌嗣裰鳌钡牧硪粋€(gè)劃時(shí)代標(biāo)志。民主用人和制度用人是克服用人專斷、規(guī)避用人風(fēng)險(xiǎn)的根本方式，在當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期，理應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展。三、道德用人與制度用人道德與法制是辯證的關(guān)系，故道德用人與制度用人也蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)原理。歷史唯物主義揭示：人類社會(huì)是從原始共產(chǎn)主義社會(huì)開(kāi)始，到奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)，到資本主義社會(huì)，到社會(huì)主義社會(huì)，最后再回到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，顯現(xiàn)出螺旋式上升、否定之否定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。故老子說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！崩献铀枷腼柡q證法，深刻道出了禮法制度產(chǎn)生的根源在于社會(huì)的形成發(fā)展，在于私有制的產(chǎn)生固化，在于人性逐利的客觀現(xiàn)實(shí)。人性對(duì)于利益欲望的渴求，既是社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也是社會(huì)秩序的破壞力。當(dāng)人的基本利欲需求得不到滿足，卻以禮法制度來(lái)壓制，這才是社會(huì)動(dòng)亂的根源?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心可以歸結(jié)為“仁”和“禮”?！岸Y”是為維護(hù)社會(huì)政治秩序而對(duì)人思想、行為的既定性約束；“仁”是人的道德修養(yǎng)達(dá)到一定高度而對(duì)社會(huì)政治秩序的自覺(jué)性維護(hù)。如果把孔子的“禮”理解成現(xiàn)代意義的“民主法制”，那么“禮”與“仁”正是對(duì)立統(tǒng)一的兩面，故“制度用人”與“道德用人”也應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)際運(yùn)用。制度用人雖然是道德用人的進(jìn)一步發(fā)展，但再好的制度也要靠人來(lái)制定，靠人來(lái)執(zhí)行。毛主席說(shuō)：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！闭温肪€比干部因素重要，但政治路線也是由更高一級(jí)的干部制訂明確的。從這個(gè)意義上講，人永遠(yuǎn)在制度之上。歷史孔子的弟子有子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！庇终f(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“禮”是為了“和”，但“和”要靠“禮”來(lái)節(jié)制。對(duì)待用人問(wèn)題也要有此辯證態(tài)度，即在用人制度中找到適用性和約束度的平衡，使得道德用人能夠落到實(shí)處。四、用人管理中的人性問(wèn)題老子說(shuō)：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”禮法制度的繁復(fù)，會(huì)不可避免地遏制人性的發(fā)展，最終造成混亂失控的局面。所以老子又說(shuō)：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！备呙畹姆ㄒ?guī)制度往往讓人渾然不覺(jué)而不違，而苛刻嚴(yán)厲的法令卻能讓民風(fēng)尖刻澆薄，使得法令名存實(shí)亡。故老子說(shuō)：“儉，故能廣。