道德經(jīng)讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！《道德經(jīng)》讀書筆記第一章：道玄本章提出了“道”的概念（論道）中心句：道指的是宇宙萬物間存在的本源與實質(zhì)，“無”是天地的本始，“有”是萬物產(chǎn)生的根源。重點句1.真正的得道之人清靜無為，生活簡樸卻能滿足，不以施舍者自居其功，自己貞正也能讓他人貞正。2.孔子是通過鉆研“禮、仁義”和制度教化來尋求天道的含義，而老子是從陰陽二氣的變化之中來尋求。而尋求“道”，重點在于內(nèi)心的感悟。課外延伸：善于經(jīng)商的人，總是把貨物藏起來，好像什么都沒有一樣。第二章：陰陽、無為本章闡釋了哲學(xué)的本體論問題（論道）中心句：事物的兩方面是相互存在、對立統(tǒng)一的。重點句1.“無為”之道方法論：任由世間萬物振興卻不加以干涉，生養(yǎng)萬物不據(jù)為已有，培育萬物卻不自恃其能，功成名就也不居功自傲。2.處世柔和達練，一切順應(yīng)自然，不強求功名。只看到美與善的積極作用，而忽略了事物之間的相互轉(zhuǎn)化，很有可能好心辦壞事。課外延伸：作為君主，只有用自己的言行作為準則來教化臣民，才能讓國家得到根本的治理。（治世）第三章：兼德本章提出控制欲望的方法（修身）中心句：我們成才需要德才兼?zhèn)?，隨時隨刻凈化自己的內(nèi)心。重點句：方法就是不標榜奇異的才能，并且凈化人民的內(nèi)心，滿足百姓基本的溫飽需求，削弱人們的欲求，增強人民的體魄，總要使人民不懷有成見、不心生貪欲，使那些聰明的人不敢任意妄為。課外延伸：只有拋棄浮華，減少欲念，以維持生存的基本需要為目標，才能從實質(zhì)上實現(xiàn)天下大治。第四章：求衡本章列舉了“道”在表象上的作用（論道）中心句：我們需要由“沖”解“道”，道的功能就是求取平衡。重點句1.理解“道”要先理解“沖”，沖是要居中守中，它的象形有在水中間之意，流入海中又蒸發(fā)再變成雨落入河流，如此不斷循環(huán)，保持著平衡狀態(tài)，這是“沖”的中和之理。2.“道”的本體是虛空，功能是中和。“道”的沖和，在于避免過和不及，防止物極必反，它在維持平衡狀態(tài)，調(diào)和萬物的陰陽。3.有容乃大的處世方法：不鋒芒畢露，怨天尤人，心胸寬廣，做事做人留有余地，不可執(zhí)著求全。課外延伸1.世間的君主要想鞏固自己的統(tǒng)治，就必須遵從“道”的原則行事。（治世）2.世間萬物都有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人們不必為其費心，一切應(yīng)當順其自然。第五章：守中本章闡述了自然界中萬物平等的思想（處世）中心句：做人要守中，順其自然，保持虛靜，心態(tài)平和，待人平等。重點句1.道家中老子推崇的仁愛是偏愛的意思，說天地對于世間萬物，是無所謂仁慈，對于一切都一視同仁無所謂偏愛。2.對待事物要有平和、平等的心態(tài)，不因事物的外形而有偏見，一切都要順其自然。3.治理國家時，頻繁發(fā)布政令，朝令夕改不如守中，保持虛靜，在應(yīng)該開口的時候方才開口，而且所言句句皆為精華真理。（治世）課外延伸：在大道之下，任何人都是平等的，統(tǒng)治階級只有放棄特權(quán)，與民眾保持平等，才能使天下安定。（治世）第六章：虛無、繁殖本章描述了“道”的特征（論道）中心句：“道”擁有著如同母性的包容力和繁殖力。重點句：道如繁衍，脫化眾生，本身虛空，雖然產(chǎn)生萬物，但是卻不見蹤影，這體現(xiàn)了道的淵源不窮，綿延不斷。課外延伸：世界產(chǎn)生于一個母體之中，并為世間萬物及人類社會的生存與發(fā)展提供了無盡的動力。第七章：利他本章闡述了圣人的處世哲學(xué)（處世）中心句：統(tǒng)治者要以集體利益為先，才能長治久安。重點句1.一個領(lǐng)袖的統(tǒng)治得以長久維持的法寶在于謙退，只有將天下的利益置于自身利益之上，才能更好的實現(xiàn)自身利益。（治世）2.茍求，不強求，以身作則是一種處世哲學(xué)。課外延伸：商湯的成功在于他甘于為爭取人民的利益而舍棄自身，因此才能受到擁戴。第八章：若水、無爭本章指出崇高的德行是具有水一樣的品格（修身）中心句：上善若水的核心在于擁有與世無爭的美德，對自身的環(huán)境能夠泰然處之。重點句1.水自身柔弱至極，善于滋潤世間萬物卻不與萬物爭高下、論長短；總是甘于停留在最低處，所以最接近“道”。2.最完美的人，應(yīng)該樂于從事別人所不愿從事的工作，堅忍負重，默默勞作，卻不與別人爭名奪利。3.上善若水就是以自己所有的美好內(nèi)在去感化眾人，而不是處處表現(xiàn)自己，宣揚自己，所以擁有如水般品德的人可謂“善”！（1）居善地：善于選擇下位而居。（2）心善淵：心胸像水一樣深沉幽靜。（3）與善仁：待人真誠友愛。（4）言善信：說話要像潮水那樣準時有信。（5）正善治：從政要像水那樣在萬物之間周旋調(diào)和。（6）事善能：做事要像水一樣發(fā)揮最大的效能。（7）動善時：行動起來要像水的流勢一樣把握時機。課外延伸1.統(tǒng)帥若做到訓(xùn)練時同甘共苦，戰(zhàn)斗時身先士卒，生活時克制私欲，那么你的手下就會毫無畏懼地攻城。2.用仁義得到天下，并用仁義治理天下，才可以傳至萬代。（治世）第九章：成退本章對名利的竭力追逐進行闡述（修身）中心句：功成名就之日，歸隱身退之時。重點句1.萬事萬物矛盾的轉(zhuǎn)化都是“度”在起作用，所以為人處世應(yīng)當適可而止，不要過度追求完美，否則必將自遺其咎。2.凡事都存在著一個過猶不及的道理，如果總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，更容易為自己引來禍端。3.先功成，再身退。如果你身處亂世，厭倦世事紛爭而心生歸隱之心，那么這種退隱即自然之道。課外延伸：范蠡成功的原因在于能夠不為金錢、地位所累，在金玉滿堂的極盛時刻急流勇退，從而保全自己。第十章：凈心、不占本章主要講修身之道（修身）中心句：洗滌澄清心靈，無欲無為，不占有一切。重點句1.首先要洗滌自己的心靈，使得形神一體，才能領(lǐng)悟“道”的真諦，進而培養(yǎng)“德”，而純真、自然則是最美好的品德。2.促進萬物生長繁育，產(chǎn)生萬物不據(jù)為已有，養(yǎng)育萬物而不倚恃其功，作為萬物首領(lǐng)而不主宰他們，這就是最深的德。3.凡事都處于中間時最好，一個人若處于無欲無為的境界下，一切都變得簡單了。課外延伸1.在常人難以抵擋的誘惑前毫不動心，根本無視這種誘惑的存在，這樣的人可稱得上真正的君子。2.能夠排除主觀因素推舉人才，不計較私人恩怨，才是真正的大公無私，也正是“玄德”的體現(xiàn)。第十一章：有無本章強調(diào)了空虛之物的作用（論道）中心句：“有”給人以便利，“無”才能發(fā)揮作用，兩者相互作用。重點句1.車、器、室這些實有之物的實有之利，卻正是憑借它們中間的虛空——“無”發(fā)揮著作用。2.若沒有“有”可資以為利，“無”的作用便不存在，“無”正是“有”的一定存在形式。課外延伸1.兵法中的空城計則采取的是虛中有實。2.萬事萬物都有對立的兩方面因素，如果它在這方面顯得沒有用處，那么它在另一方面就會顯出巨大的作用。第十二章：為腹本章指出了物欲文明對于人的傷害（修身）中心句：人體感官只維持基本的生存需要，力求五根清凈。重點句：面對感官上的享樂要有所取舍，做到眼不妄視，耳不妄聽，舌不妄嘗，身不妄動，意不妄想。課外延伸：九方皋相馬，注重觀察馬的精神，因而忽略了它的外表，只注意馬的內(nèi)在品質(zhì)，而忽略了它的顏色和雌雄。他只看見了他所需要的而忽視了他所不需要看的，可謂忽略表象，注重實質(zhì)。第十三章：貴身本章講到了人格尊嚴以及個人修養(yǎng)的問題（修身）中心句：只有寵辱不驚，珍愛生命，以同樣的態(tài)度對待一切，才能治理好天下。重點句1.受辱會傷害人的自尊；得寵會使人對意外的殊榮感到誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無形中就喪失了原有的獨立人格。2.大患來源于人的身體，所以需要“貴身”：就是愛惜自己的生命，尊重自己的人格，而輕視那些來自于外界的榮辱?？偨Y(jié)為：毀譽不動于心，榮辱不勞其神，擁有淡定自若、豁達泰然的心態(tài)和境界和處世以恒的人生態(tài)度。3.一個不計較自身寵辱，才能獲得至高無上的人格尊嚴，以天下為“大身”的人，才能為天下解除“大患”。課外延伸1.在榮辱面前要以平常心去看待。2.一個人所做的一切都是為了維護“天下”這一“大身”，只有這樣的人，才能成為天下萬民真正的依靠。第十四章：混沌本章對道體做了論述（論道）中心句：“道”超越了人類的感知，無聲無形，但又實際存在。重點句1.越是對“道”有無法描述的感覺，就表示離“道”更近了。2.“道”是宇宙的母親，要認識和把握世間的具體事物，就必須把握“道”自古以來固存的支配物質(zhì)世界運動變化的規(guī)律。課外延伸1.混沌所代表的就是“道”，即宇宙的本體，它混沌一體，無法區(qū)分。2.真正的“得道”之人不會去盡顯自己的智慧。第十五章：謹慎、若愚本章對“古之善為士者”做了描寫（修身）中心句：得道之士深藏玄通，靜密幽沉，不追求完美并能夠不斷除舊革新。重點句1.所謂“士”，就是真正的得道之人，他們不會被世間那些名利所限制。2.人與“道”在某種程度上是可以融合的，得道之士在“道”的探求上永無止境。3.深諳道之嚴謹，所以凡事三思而行，誠惶誠恐，謹小慎微；深曉道之深遠，所以心懷敬畏，不妄自獨尊、藐視四鄰；深知道之廣博，所以行為隨和變通；深悟道之不可欺，所以待人以誠；自慚于道之無窮，所以謙虛謹慎、虛懷若谷；形愧于道之若愚，所以鋒芒不露、混沌遲疑、不棄污濁。課外延伸1.人的內(nèi)心要練到“深不可識”的境界。2.真正有大智慧的人并不急于表現(xiàn)自己的才能，他們往往厚積薄發(fā)，先是在別人覺察不到的情況下暗自積蓄能量，一旦時機成熟，就會一鳴驚人，這才是得道者應(yīng)有的素質(zhì)。第十六章：虛靜、歸命本章主要論述了致虛守靜的功夫（修身）中心句：只有致虛守靜，合乎正道，才能歸根、復(fù)命。重點句1.致虛守靜：心靈時刻保持沒有成見、沒有心機的自然狀態(tài)，盡量實現(xiàn)內(nèi)心的虛寂，并牢牢地保持著寧靜。2.世間萬物歸于它們各自的根稱為“靜”，“靜”也稱“復(fù)命”，“復(fù)命”也稱“?！?，懂得了“?！本头狭恕暗馈保暗馈钡谋举|(zhì)是虛靜的，要想使自己行為復(fù)歸“道”，就需致虛守靜。3.“虛靜”有兩層含義。（1）人生修煉要通過排除心靈上的雜念，即內(nèi)在的私欲和外界的干擾，達到人的本性復(fù)歸。（2）人生態(tài)度和事物的發(fā)展循環(huán)往復(fù)地運動變化，需復(fù)歸到人的本真無知和社會的原始狀態(tài)中去。課外延伸：廣大人民是國家存在的根本，統(tǒng)治者只有看到這點，才能“沒身不殆”。老子由“?！钡健熬谩钡恼J識過程，正是統(tǒng)治者應(yīng)該奉行的為政之道。（治世）第十七章：無為、自然本章講述了為政之道（治世）中心句：不輕易發(fā)號施令，人民與政治相安無事，自然完成一切。重點句1.最理想的政治，莫過于統(tǒng)治者“貴言”，甚至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰。2.要想成為“太上”，取信于天下，就需順從自然，在不知不覺中使萬物按照各自的運行軌跡完成生命過程，這就是“道”。課外延伸1.國家本來就是一個和諧融洽的自然形式，之所以出現(xiàn)問題，是由于人們用自己設(shè)計的方法去治理它，才導(dǎo)致諸多社會問題的出現(xiàn)。2.只有充分利用大眾的力量，才能實現(xiàn)最為根本的天下大治，另外統(tǒng)治者要用最為便捷的方法實現(xiàn)統(tǒng)治目的。第十八章：復(fù)道、無仁本章闡述了老子的辯證思想（論道）中心句：當我們在大道之下復(fù)歸仁義時，也就不需要所謂的儒家“仁義”思想了。重點句：大“道”被廢棄時，才出現(xiàn)了所謂的仁義；智慧出現(xiàn)時，虛偽隨之誕生；六親不和時，才產(chǎn)生了孝慈之分；國家混亂時，才有了所謂的忠臣。所以大偽是在智慧后才出現(xiàn)。課外延伸：造詣高深的儒士平時不一定穿儒服，而身著儒服的人不一定有真才實學(xué)。第十九章：樸實本章對社會弊病進行闡述并提出解決方法（修身）中心句：保持樸實，減少私欲，是人根本的歸屬。重點句1.面對社會的種種弊病需要“絕圣棄智”，就是拋棄這些文明社會當中的糟粕，使人民重返最初那種無知無欲的自然狀態(tài)，那么孝慈、善良等品德就會在人類淳樸的人性中得到復(fù)蘇。2.如果一個人生而有“圣”有“智”，而過分地去夸大它，還不如沒有的好，凡事，過猶如不及。課外延伸1.商鞅成功在于對百姓以誠相待，而不是施展陰謀詭計。2.統(tǒng)治者試行的政策，也會有它的反作用，只有排除一切私欲雜念來對待天下，才能讓天下人以同樣的摯誠對待統(tǒng)治者。（治世）第二十章：淡泊本章對甘守?zé)o為之道的心境做了自我表白（修身）中心句：自甘淡泊是一種人生境界，也反映出獨立的人格。重點句：自甘淡泊就是無為的心境，它可以讓你在物欲橫流的世界里多一絲淡定與平和。課外延伸：能夠以自己獨立的眼光來冷靜地認識事物，不畏權(quán)勢，排除外界干擾而加以踐行，是一名得道者應(yīng)有的智慧。第二十一章：德從道來本章闡述了“道”和“德”之間的關(guān)系（論道）中心句：道通過德發(fā)揮作用并永恒存在，而德的形態(tài)運行又遵循道的變化。重點句1.道是萬物的本源，永恒存在，萌發(fā)萬物，又與萬物共存，互不分離，相互感知。2.在這個尚“德”成風(fēng)的社會里，偏偏有人以“不得”作為自己的行事標準。課外延伸：道的本身虛無飄渺，但含有形象、物質(zhì)、精氣和信息，所以道不是絕對精神，而是物質(zhì)化的東西。第二十二章：不爭、謙和本章反映了老子的辯證思想（論道）中心句：辯證才能全面的看問題，不爭，以退為進更有利于己。重點句1.全和曲的關(guān)系是事物在對立矛盾中產(chǎn)生并發(fā)展的，若要了解一個事物，就必須從矛盾的兩面去看待，看到正面也要看到負面，分析正面也要注意負面。2.抱著謙和的態(tài)度，事物才能向著更加有利于自己的方向發(fā)展。3.對于爭與不爭，爭勢必會帶來對立，而對立的雙方又常常是相互依賴，相反相成的，爭正是給了對方更加強大的機會，所以是一種成全，而不爭常常是強者才選擇的態(tài)度，因為不爭中的以退為進可以消除爭，這就是老子言道自減的人生態(tài)度，即要謙和不爭，清靜無為，正是自減，才達到自加的目的。課外延伸：要想真正達到強盛的目的，就應(yīng)該從看似相反的、柔弱的方向入手，而不能一味地逞強。第二十三章：希言本章闡述了無為而治的政治思想（治世）中心句：要以“無為”的態(tài)度來處世，以“希言”的方式來行事，守大道則得道之自然，守本性就不會失去自己。重點句1.少言或不言是遵循自然的，所以要簡化政令。2.無為就是要遵循自然規(guī)律，循序漸進地行事并擁有淡然沉穩(wěn)的態(tài)度。課外延伸：統(tǒng)治者行事必須要符合“道”的規(guī)范，只有“同于道”、“同于德”，才能獲得成功。第二十四章：物極必反本章辯證地解釋了無為而治的政治思想（修身）中心句：追求一切不得急于求成，應(yīng)當步步為營。重點句1.人在旅途中唯有超脫出來，不再依賴余食，才能在旅途中自足。2.只有腳踏實地，不自以為是，自夸其功，才能一步步向成功靠近。課外延伸：為政者對于廣大人民的統(tǒng)治，追求速度和良好的駕馭手段都要顧及，才能國泰民安。（治世）第二十五章：循道本章闡述了“道”的概念（論道）中心句：人處于自然之中需按規(guī)律辦事，進而改造自然。重點句1.人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。2.“自然”，就是事物的本來面目，它不需要效法誰，是“道”運行的表現(xiàn)，是“道”效法的對象，和“道”相表里。課外延伸：面對流言蜚語毫不畏懼，對手中的大權(quán)也毫不留戀，在紛亂的環(huán)境中矢志不渝地堅守自己的原則，真可謂圣人。第二十六章：靜、重本章闡述了“清靜無為”的觀點（處世）中心句：處世治世不能輕舉妄動，應(yīng)當戒驕戒躁。重點句：輕浮就會失去根本，急躁就會失去主導(dǎo)，國君要以國家和人民的利益為重，發(fā)動戰(zhàn)爭和頒布政令不可輕率急躁。課外延伸：無論為政還是行軍，都不能失去“靜”和“重”這最根本的原則。第二十七章：襲明、要妙本章闡述了做事遵循“道”的重要性（論道）中心句：根據(jù)個人的能力和本事從而進行合理的分工。重點句1.如果不尊重他人的教導(dǎo)，不珍惜他人的借鑒，即使聰明絕頂，也是最大的糊涂。2.襲明：看到某方面雖然不善，但其他方面卻非常擅長的人，使他去到應(yīng)該去的位置。3.要妙：從成功者那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗，從失敗者那里吸取教訓(xùn)。課外延伸1.任何事物都有它的內(nèi)在規(guī)律，只有認識并掌握事物的規(guī)律，才能做事游刃有余。2.每個人都有他自己的作用，關(guān)鍵是能否發(fā)掘它、利用它。第二十八章：常德本章強調(diào)了“道”的深刻內(nèi)涵（論道）中心句：理解陽的含義并使自己處在陰的一方，就是以“無為”的態(tài)度，遵從“道”，便可實現(xiàn)“無不為”，獲得“德”。重點句1.以一種“不得”的態(tài)度來處世，從而“得”的行事方式。2.圣人遵從質(zhì)樸的大道來治理天下，天下萬物的各個方面都被他了解，因此制定的制度符合天下的大道，而不是只對某些人有好處。3.以“無為”的方式行事，守雌柔、退守黑、安于卑微，才能得到永遠的“德”，返歸真正的質(zhì)樸。課外延伸：人生要做到“常德不離”確實很難，所以做到者值得敬仰！第二十九章：天人合一本章反面論證了“無為而治”的合理性（處世）中心句：處世主張以退為進，治世主張無為而治。重點句：任何事情，都不可強求，應(yīng)保有順其自然之心，只有天時地利人和三者缺一不可時，那么事情才會向著你想要的那個方向去發(fā)展。課外延伸：一個君主印度港秉承為君之道治理天下，不必彰顯自己的功績，自然而然地會得到萬民的擁戴。（治世）第三十章：非武、反戰(zhàn)本章提出了對戰(zhàn)爭的看法（論戰(zhàn)）中心句：面對戰(zhàn)爭主張知其雄，平時守其雌，不借武力雄于天下。重點句1.老子反戰(zhàn)，但不俱戰(zhàn)，在不得已的時候，當戰(zhàn)爭強加到頭上的時候，還是要應(yīng)戰(zhàn)的，只是不得已而已。2.物壯則老，是整個自然界的規(guī)律，所以我們尋找事物發(fā)展的過程，應(yīng)盡量讓其處于生長期，使之不停地處在向上進步的狀態(tài)。課外延伸：只有不斷地開放自我，極盡虛懷之道，廣納生命之源，便可以始終保持青春的活力。第三十一章：不處本章主要講述如何面對戰(zhàn)爭（論戰(zhàn)）中心句：在“左”“右”的思想指導(dǎo)下，用好“不得已”而消滅敵人，并在和平后“勝而不美”。重點句1.在“不得已”的情況下采取手段，是為了除暴安良。用兵者應(yīng)“恬淡為上”，在獲取勝利后不要以兵力逞強，隨意殺戮。兩者都具備時，戰(zhàn)爭才能夠被容忍。2.“左”為陽，建立強大的軍隊保衛(wèi)自己的國家不受侵略，有了強大的軍隊才有了反對戰(zhàn)爭的力量，并防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。3.“右”為陰，戰(zhàn)爭中要有“慈”的理念，達到目的不要夸耀，獲得勝利不要得意洋洋，否則不能在天下長久得志。課外延伸：戰(zhàn)爭一旦打起來，無論誰勝誰敗，都會有損傷，百姓也會遭到災(zāi)難。第三十二章：適度本章講述了道的含義（論道）中心句：道是自然萬物發(fā)展的規(guī)律，萬物都受它的支配。重點句1.“道”總是善于抓住事物的本質(zhì)并把握事物的變化，所以才成其“大”。2.治理天下者，首先要建立一種體制，制定各種制度，并確立各種名分，任命各級官員辦事。（治世）課外延伸：真正有智慧的人在正面批評或無濟于事的情況下，往往采取側(cè)面迂回的辦法取得勸諫的成功。第三十三章：知人、自知本章運用辯證思想來論述“道”（修身）中心句：先知己，再知人，做到自勝者強，知足者富。重點句1.了解別人是明智的，聰明的。因為了解別人的過程也是評判的過程，需要水平和能力，更需要客觀與公正。2.自知者明需要達到一種境界，需要自我反省和思考，需要對自己的心靈進行洗滌，人對事物有一個認知的過程，人在迷惘的時候，需要當頭一棒，以使其能清醒地認識自己，對待自己，這才是最聰明的選擇。3.自勝者強：把自己作為戰(zhàn)斗的對象，立志堅定，克服困難，戰(zhàn)勝自身的弱點，才能取得勝利，成就大業(yè)。4.知足者富：把握事物發(fā)展的分寸，應(yīng)當前進的時候，當仁不讓，贊其強行者有志，矢志不渝事竟成。課外延伸：孔子在某一方面不及別人，但在論做人的根本道理上無與倫比，所以尊稱為圣人。第三十四章：大道本章講述了道的作用（論道）中心句：道因為不自大，所以成就了真正的大。重點句1.“道”不主宰萬物，完全任萬物順其自然去發(fā)展，不顯示夸耀自己的主位，所以稱為“大道”。2.世間萬物都是按照自身的規(guī)律運行發(fā)展的，人不要把事物發(fā)展的成績歸功于自己。課外延伸：做人一方面要知錯就改，另一方面要謙卑處下，不妄自尊大。這樣才能冷靜地審視自身的優(yōu)缺點，使自身不斷完善，以成就大業(yè)。第三十五章：質(zhì)樸本章論述了“道”的作用和影響（處世）中心句：大道雖平凡無奇，無聲無形，但可以平凡中見偉大，終身受用不盡。重點句：統(tǒng)治者執(zhí)政、治國，都應(yīng)該按照事物發(fā)展的自然規(guī)律去行事，這樣才能保持社會的安定和發(fā)展。課外延伸：官員們不要沉迷于聲色美酒之中，應(yīng)該追求自然質(zhì)樸的大道。第三十六章：柔弱本章主要講了事物的兩面性和矛盾相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系（修身）中心句：無論是做人還是治國，都要將自己處于一個低調(diào)和弱勢的位置，這樣就能伸縮自如，為自己贏得更多的發(fā)展空間。重點句：在事物的發(fā)展過程中，當?shù)竭_一個極端后，就會向它的相反方向發(fā)展，所以柔弱的事物能夠駕馭剛強的事物。課外延伸：治國者應(yīng)該順應(yīng)自然之道，不可以用利器、強權(quán)來威嚇人民。（治世）第三十七章：無在本章主要講了“道”的無所不在和無所不為（論道）中心句：世界的原初狀態(tài)是寧靜樸素，無為的目的就是剔除貪欲，而其本身也無欲無求，超越了世上的一切狹隘和偏見。重點句：人一旦產(chǎn)生貪欲，就需要淳樸的大道來鎮(zhèn)服它，共處于恬淡虛靜的淳樸狀態(tài)中，社會就會安定下來。課外延伸：治國方面不以個人的意志來妄加干涉的話，那么社會就會安定。（治世）第三十八章：道首、上德本章講述了道和德的核心概念（論道）中心句：具備上德就是擁有自信，自身的智慧和德行都應(yīng)埋在心底。重點句1.德處于第一位，然后才是仁義禮，所以道失去后才有德，德失去后才有仁，以此類推。2.德又分為上德和下德，上德之人不在意形式上的德，下德之人則教條地死守所謂的德。課外延伸：刻意表現(xiàn)德，就不符合德。第三十九章：守一本章闡述了道的影響和本質(zhì)（修身）中心句：人生在世，不需要處處光鮮，事事強硬，有的時候還是放松下來對自己更好。真正得道之人，懂得藏拙，懂得從“一”做起。重點句：任何事物運行一周都會回到原點，無論它已運行多遠，總是要從原點開始，所以高貴的根本是要先懂得卑賤。課外延伸：以賤為本，運用懷柔之法使自己的實力得到迅速提高。第四十章：反、用本章講述了有生于無（論道）中心句：道德運行是永恒的，并且與世間萬物相互轉(zhuǎn)化，真正的強者常常是居于弱勢的。重點句1.反有兩層含義。（1）運動的規(guī)律是向著循環(huán)往復(fù)的方向發(fā)展的。（2）兩個對立事物既互相排斥有相互促成。2.用指任何事物的初始狀態(tài)往往是弱小的，經(jīng)過一段時間的發(fā)展和完善才能強大，而盛極又衰。3.每個人都有自身的弱點，然而只要善加利用，示弱往往成為事件的轉(zhuǎn)機所在。課外延伸：真正的朋友并不在于巧言令色，而貴在心靈相通。第四十一章：道無名本章重點描述了“道”（論道）中心句：真正的道隱微而沒有名稱，而且跟我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗是相反的。重點句1.人沒有地位高低之分，只有悟性高低之分。2.最方正的東西反而沒有棱角，最貴重的東西總是最后完成，最美妙的音樂聽起來只有簡單的音符，最大的形象卻看不見它的形體。課外延伸：胸懷大志者要想成功，必然要走一條不同尋常的路。第四十二章：道生萬物本章論述了天地萬物的生成過程（修身）中心句：人們不要把自己放任在首當其沖的位置，以免受到傷害而不能更好地“有所為”。重點句：每個人都希望不孤單寂寞，有親情溫暖，但又有極大的私欲，企圖獨享天下，只有用“和”來解決這個矛盾。課外延伸：世上的萬物有時候減損它反而得到增加，有時候增加反而有所減少，所以爭強好勝的人不能壽終正寢。第四十三章：不言本章體現(xiàn)了老子的“柔之勝剛，弱之勝強”的重要思想（處世）中心句：天下最柔弱的事物能夠駕馭天下最剛強的事物。重點句1.真正的剛強不是外表的勇猛而是內(nèi)心的一種堅守。2.無為是一種隱藏得很深的有作為，一種潛意識中的心機。課外延伸：為政者只有對自己的政令親自踐行，才會實現(xiàn)其統(tǒng)治的目的。（治世）第四十四章：知止本章主要談名利和自身的關(guān)系（修身）中心句：對于追求名利可以愛，但不能甚，可以藏，但不可多，最重要是把握好這個度。重點句1.懂得知足長樂的道理就不會受到屈辱，懂得適可而止的道理就不遇到危險。2.如果我們過分地愛好某種事物，這種事物往往更加難以把持住。課外延伸：遇到不公平的現(xiàn)象和那么多的誘惑，最重要的是保持自己內(nèi)心的平衡和安適。第四十五章：殘缺之美本章充分表現(xiàn)了老子的辯證思想（論道）中心句：看起來是不足的東西，實際上是有余。重點句1.有的時候不把事情做盡會獲得意想不到的良好效果。2.很多時候我們可以把缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。3.做人不僅要表現(xiàn)出一種激情和斗志，更要體現(xiàn)出一種堅忍和冷靜。4.有智慧的人首先會保全自己，其次才可能談及到發(fā)揮自己的長處更好地有所為。課外延伸：養(yǎng)生的第一條就是清凈，更重要的是一種清心寡欲，在喧嘩的鬧市也能夠保持內(nèi)心的一份寧靜。第四十六章：知足本章從戰(zhàn)爭的角度來界定有道之世和無道之世（修身）中心句：懂得知足常樂的道理，才是最長久的富足。重點句：面對本性對外部世界的無限欲望，應(yīng)該理性地加以控制。課外延伸：天下無道原因在于統(tǒng)治者的貪欲過強。（治世）第四十七章：理性、深思本章談到了感性認識和理性認識的問題（修身）中心句：只有抓住事物的本質(zhì)規(guī)律，才能參透天地萬物的奧妙與玄機。重點句1.生命的充裕不僅靠知識來堆積，更靠感性認識和對生命的感悟，生命的過程不僅是加法，更多的是要做減法，放下一些包袱才能走得更遠。2若想獲得理性的認識，最好的辦法是讀歷史，修史的目的實際是為統(tǒng)治者記述前朝的得失，作為現(xiàn)在行為的借鑒。課外延伸：如果想真切地認識這個世界，那么就應(yīng)該淡化過多地見、聞等感性認識，而去強化現(xiàn)代社會中已經(jīng)缺失的理性思考，通過表面現(xiàn)象認識本質(zhì)掌握規(guī)律。第四十八章：為道本章論述了“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別（論道）中心句：“為道”是透過直觀體悟的方式以把握事物本來的狀態(tài)或自我內(nèi)心體悟，它不斷地除去私欲妄見，使人們返璞歸真，最終可達到“無為”的境界。重點句1.學(xué)習(xí)任何事物的高級階段應(yīng)該是“把書念薄”，這樣最后可能達到無書可讀的狀態(tài)，這就是老子所說的無為境界。2.大到治國小到為人處世，過多地采取措施有時候會產(chǎn)生相反的效果。靜能勝動，寒能勝熱，無能勝有。課外延伸：用生搬硬套的世俗方法去探求真理，必然會使人感到迷惑。第四十九章：無心本章闡述了老子的愛民之道（治世）中心句：統(tǒng)治者對百姓的生存生產(chǎn)不受壓制，充分發(fā)揮他們的聰明才智，這樣充分實現(xiàn)自身的價值。重點句：統(tǒng)治者應(yīng)該認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂，這樣得民心得天下。課外延伸：感受到民心的淳樸可愛，就會更加勤政愛民，那么天下百姓就會對他無比愛戴。第五十章：以靜制動本章主要講養(yǎng)生之道（修身）中心句：不把自己放在顯要突出的位置，就不會進入受傷死亡的危險境地。重點句1.人還要愛生養(yǎng)生，很好地保護自己以求得更好地發(fā)揮生命能量。2.盡量使心保持清虛寂寞，要切實堅守心境的清凈，雖然萬事萬物變化紛紜，但最后還要返回本根。課外延伸：人有出生的一天就會有死亡的一天，這是自然規(guī)律，所以該生的時候不需要歡天喜地，死去的時刻不需要哭天喊地。第五十一章：玄德本章重點講述了“德”的作用（論道）中心句：排除私心雜念，一切順應(yīng)自然，遵循大道，從而實現(xiàn)心靈真正的升華。重點句1.道具有虛空的特點，無所不能、無所不在的道要與德來配合，才能具體的指導(dǎo)世間萬物的生長、繁殖。2.德是道的表現(xiàn)形式與作用方式，二者相互依存，對于天地萬物的活動不加以干涉，任其自由發(fā)展。3.真正的大德不必彰顯它的威力，只在潛移默化之中就可以實現(xiàn)它的作用。課外延伸：屢遭陷害之后依然能夠保持美好的品行，不計前嫌，就是具備“玄德”的圣人。第五十二章：明哲本章講述了認識論相關(guān)的問題（修身）中心句：認識道需要塀棄私心雜念和個人偏見，不僅需要向外探求更需要反躬自省。重點句1.做人應(yīng)當含蓄、內(nèi)斂，這樣才不會自遭禍患。2.只有不斷地體察周圍世界，才能及時調(diào)節(jié)自己的行為。課外延伸：任何一門技能都必須做到勤學(xué)苦練，心無旁騖，除此之外，別無其他捷徑可走。第五十三章：克己奉公本章是老子對社會的思考（治世）中心句：統(tǒng)治者應(yīng)當效法自然，調(diào)整各種社會關(guān)系，以保持社會的繁榮穩(wěn)定、自然和諧。重點句：統(tǒng)治者應(yīng)該控制自己的欲望，防止它無限膨脹，不能為滿足自己的奢華生活而置百姓于不顧。課外延伸：統(tǒng)治者不應(yīng)該單純注重自己的享受而不顧治下的臣民。第五十四章：以道觀道本章簡述了修身之道（修身）中心句：保持敏銳的狀態(tài)，接受來自各個方面的信息，以此來保證觀察結(jié)果的正確性。重點句：把平時外放的精神匯聚起來，抑制游思雜念的蔓延，保持心無雜念，才能觀察事物的本質(zhì)。課外延伸：觀察事物要站在一個與之相對應(yīng)的立場之上，通過一個比較合適的方法來實現(xiàn)目標。第五十五章：和睦、和諧本章宣揚了無為的處世哲學(xué)（處世）中心句：一個事物太強壯必然很快衰老，這樣不符合道，所以自然會很快滅亡。重點句1.德的強大功能有兩個（1）“德”是天地萬物興衰榮辱的關(guān)鍵所在。（2）真正的“道”像剛出生的嬰兒，保持至純至真的原生態(tài)，從而積累出“厚德”。2.老子所崇尚的和諧屬于矛盾的同一性，是對立雙方彼此消長以致平衡的結(jié)果。3.和諧的狀態(tài)是各種事物以及事物之中各方面要素的相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)以及融洽。4.無論從事何事，只有保持它的均衡、和諧的態(tài)勢，才能使事物的穩(wěn)定性得以維持，進而實現(xiàn)發(fā)展。課外延伸：事物發(fā)展的初始階段是極為重要的，所以做事要趁著最初的氣勢盡快做完。第五十六章：玄同本章描述了真正的智者（修身）中心句：真正有大智慧的人從來不隨便說話，總是隨便說話的人不是真正的智者。重點句1.真正的智者不會徒勞地對人們進行說教，而是通過自我修養(yǎng)，排除干擾，不露鋒芒，超脫紛爭，韜光養(yǎng)晦，混同塵世，不分親疏、厲害和貴賤，豁達大度對待一切人和事，就達到了“玄同”的境界。2.不露鋒芒，無所欲求，化解而不是引起紛爭，與世間的一切事物和諧共處但不受污染，從而以簡單之法行修身之道。課外延伸：人之所以產(chǎn)生怨憤，是因為總覺得別人有對不起自己的地方，然后畫出界線，越來越深，和他人難以融洽，只有擺脫世間一切紛爭與差別的影響，才能與自然融為一體。第五十七章：奇勝本章講述了“無為而治”的政治主張（治世）中心句：用清凈無為之道治理國家，用出奇制勝的謀略用兵，以不干擾百姓的方法來治理天下。重點句：統(tǒng)治者過多地運用統(tǒng)治手段干擾了原本應(yīng)該正常的社會秩序。課外延伸：真正的勇武在于以最小的代價換取最大的勝利。第五十八章：低調(diào)本章通過辯證法談人生、談治國（處世）中心句：明智的人行于這個世上，要方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。重點句1.災(zāi)禍中蘊藏著生機，完美中蘊藏著缺陷。2.為避免矛盾的激化，人們就應(yīng)當及時對自己的行為進行反思，盡快消除潛在的危險。3.將自己的發(fā)展駕馭在對民眾的壓迫之上，必然會加劇兩極分化，造成矛盾的加劇課外延伸：禍兮福所倚，福兮禍所伏，事物的發(fā)展總會相互轉(zhuǎn)化。第五十九章：吝嗇本章提出了“嗇”的治國養(yǎng)生方法（處世）中心句：待人處事應(yīng)該奉行天道，最好的方法是要愛惜自己的精力。重點句1.不管做什么，能用簡單的方法就不用復(fù)雜的方法，這樣就可以節(jié)省精力去做別的事情，每次都這樣做就不斷地趨向于道。2.“嗇”則是非常好的養(yǎng)生方法，它不僅僅對自身擁有的物品的愛惜憐惜，更多的是指精神上心理上的積蓄。3.處事的兩個關(guān)鍵點（1）盡量剔除繁雜的瑣事，堅定目標，集中精力去做自己鐘情的事業(yè)。（2）擁有超人的體魄和充沛的精力是擔當大任的必要條件。課外延伸：如果自身實力有限，就應(yīng)當以不費精力的方式將對方消滅。第六十章：無鬼神、行大道本章講述了老子的政治主張（治世）中心句：統(tǒng)治者治理大國要像烹飪小魚一樣，不要常常翻弄，否則人民會因政策的變來變?nèi)ルy以適應(yīng)，備受煎熬。重點句：統(tǒng)治者采取輕徭薄賦，休養(yǎng)生息等無為而治的措施發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟從而步入繁榮時期。課外延伸：統(tǒng)治者要相信無神論，才能更好地為人民服務(wù)。第六十一章：處下本章提出遵循“道”就要以寬廣的胸襟去謙卑地容納（修身）中心句：大國與小國之間應(yīng)當以謙卑處下的態(tài)度進行交往，這樣才能保持和諧的狀態(tài)。重點句1.道家強調(diào)人性順其自然，主張無為，認為謙遜符合天道。2.處下有兩層含義（1）社會中要使自己處在卑弱的位置，這樣才能與人更好的交往。（2）學(xué)會感恩，從內(nèi)心感謝每一個幫助過自己的人，最重要的是要有實際行動。課外延伸：施行“無為”之道的方式是“不爭”，擁有謙卑恭敬、知人善任的品行就可以成就偉業(yè)。第六十二章：克己本章指出一切禮儀、道德、習(xí)俗的根本都是“道”（修身）中心句：自然之道在于無為，如春風(fēng)化雨般潛移默化。重點句1.克己是使自己保持比較低調(diào)的狀態(tài)，通過退讓的處世方式實現(xiàn)自己的政治理想。2.美好的言論和行為可以使自己贏得被人的尊重，從而成為學(xué)習(xí)的榜樣。課外延伸：君子對學(xué)問的探求是沒有止境的。第六十三章：細節(jié)、專注本章說明了量變與質(zhì)變之間的關(guān)系（處世）中心句：持無為的態(tài)度，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，即使遇到了值得抱怨的事，用美好的德行來感化它，不輕易給予承諾，在一開始就盡量把事情想得困難，這樣往往能換得一個完滿的結(jié)局。重點句1.道的最根本規(guī)律就是自然，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。2.細節(jié)往往就是這樣在人們的忽視中影響到全局，要想成就一番事業(yè)必須從那些細枝末節(jié)開始。課外延伸1.做事必須要有恒心，從一點一滴做起，最終必須能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。2.遇到挫折就改變志向，到頭來一事無成，只有認準目標，腳踏實地去行動，才能成就大事。第六十四章：量變成質(zhì)變本章強調(diào)了防微杜漸的重要性（處世）中心句：世人刻意想要取得的東西總是會失去，只有遵循道的原則，凡事從一點一滴做起，不急不躁，才能成大事。重點句1.對事物整個發(fā)展過程自始至終都保持著嚴謹?shù)膽B(tài)度，因為難以解決的問題往往是被人忽視的小的隱患生成的。2.前人留下的路標未必就是正確的前進方向，主張通過探索，去開辟一條屬于自己的新路。課外延伸：很多人都是在成功之后放松了警惕而遭到失敗的。第六十五章：淳樸本章闡述了“無為而治”的政治思想（治世）中心句：只有回歸淳樸，不依靠智巧心機統(tǒng)治國家，才是國家的福祉。重點句：在無欲無求的狀態(tài)下呈現(xiàn)出淳樸和自然，“棄智”不是拋棄智慧，而是去除一切做作與浮夸。課外延伸：誠信主要在于不假不欺，內(nèi)不欺已，外不欺人。保持言行一致，毫不文飾，光明磊落，心胸坦蕩。第六十六章：謙卑本章將“謙卑處下”引入到統(tǒng)治者的為政之道中（治世）中心句：統(tǒng)治者想要得到民眾的擁戴，必先在言行上對民眾表示謙下。要引導(dǎo)民眾，必先把自己的利益放在他們的后面。重點句：“道”的深邃在于如何處理眼前成與敗的關(guān)系，而不在意一時一地的成敗。課外延伸：作為有志之士，精通韜略固然重要，但施展才能的前提是要有知人善任的明主。第六十七章：慈、儉、先本章將“道”的作用引入到政治和軍事當中（修身）中心句：保持柔慈就會全力以赴，保持節(jié)儉就能使萬物為我所用，不與世人爭名奪利就能成為他們的首領(lǐng)。重點句：柔慈以寬容為上，因為能包容一切，就能奮不顧身；簡約約束了欲望的蔓延，所以萬物效用的發(fā)揮才可以沒有極限；遵循謙卑退讓之法就可以在最后爭取領(lǐng)先。課外延伸：道家是以“慈”為主的人性觀，儒家是以“仁”為主的人性觀。第六十八章：不爭之德本章闡述了老子的戰(zhàn)爭觀（治世）中心句：最高理想的統(tǒng)帥應(yīng)該甘居人下，海納百川，能夠以廣博的心胸包容一切事物。重點句1.“清靜無為”是為人處事乃至治理國家的重要方略，衛(wèi)士不武、戰(zhàn)者不怒、禮賢下士都是“大道無為”在社會政治生活中的具體體現(xiàn)。2.“不爭之德”具有超越天地萬物的能力而不倚勢凌人，是“德”的最高境界，而這一切皆源于“道”。課外延伸：避實就虛，以逸待勞，以最小的代價換取最大的成功。第六十九章：以退為進本章闡述了老子的戰(zhàn)略思想（治世）中心句：當對戰(zhàn)雙方勢均力敵時，心懷悲憫的一方可以獲得勝利。重點句1.不執(zhí)著地面對紛爭，故而視野不受局限，才可以隨時根據(jù)局勢調(diào)整策略。這一切都要以“慈”為前提，才能化解紛爭，取得勝利。2.不爭的同時要破處陳規(guī)，做事不拘于條條框框，懂得實踐出真知的道理才能無招勝有招。課外延伸：慈者因別無退路而被迫參戰(zhàn)，于是成為哀者，進而成為勇者。第七十章：人道合一本章講述老子與“道”合為一體（修身）中心句：作為人要永遠保持虛懷若谷的心態(tài)。重點句：真正的智者擁有完美的道德和智慧，因為深藏不露所以大智若愚。課外延伸：發(fā)現(xiàn)賢人難，但真正尊重賢人更難。第七十一章：自知本章強調(diào)人要有自知之明（修身）中心句：因為他把缺點當做缺點來看，所以他才能改正缺點，從而沒有缺點。重點句1.在自然面前必須承認自己存在的渺小和認識的有限，只有正視自己的無知，才會不斷超越。2.眼界越寬，就越要善于自我反省，因為承認錯誤是避免進一步犯錯的必要前提。課外延伸：一個人學(xué)識越豐厚，思想越深刻，他的態(tài)度就應(yīng)該越謙卑。第七十二章：不棄、不殺本章提出人要有足夠的自知和知人之明（修身）中心句：人應(yīng)該自尊、自愛，更要有自知之明。這樣人性才會完善。重點句：不自我夸耀是一種節(jié)制的表現(xiàn)，也是君王能夠平治天下的前提。課外延伸：真正高明的君主自詡高貴、自我張揚。只有不壓迫、不殺戮，才能做到不被民眾所厭棄，從而避免社會的動蕩。（治世）第七十三章：立勇本章主張為人處世應(yīng)順當天道（修身）中心句：以弱勝強、以退為進、以柔克剛才是真正的生存之道。重點句1.“勇”在于其謹慎與順應(yīng)