史學(xué)概論-第八章-史學(xué)工作者的基本素養(yǎng)課件

史學(xué)概論第八章

史學(xué)工作者的基本素養(yǎng)第八章史學(xué)工作者的基本素養(yǎng)第一節(jié)理論素養(yǎng)一?理論素養(yǎng)的重要性二?歷史觀與方法論的統(tǒng)一三?借鑒一切有價(jià)值的理論和方法第二節(jié)專業(yè)素養(yǎng)一?“史家四長(zhǎng)”二?歷史知識(shí)的積累和運(yùn)用三?歷史見(jiàn)識(shí)和史學(xué)見(jiàn)識(shí)四?歷史表述的審美與規(guī)范第三節(jié)道德素養(yǎng)一?精神境界二?社會(huì)責(zé)任三?學(xué)術(shù)操守理論素養(yǎng)

一、理論素養(yǎng)的重要性

1.歷史學(xué)離不開理論歷史研究和歷史撰述的過(guò)程，在一定的意義上說(shuō)，就是主體同客體結(jié)合的過(guò)程，就是史學(xué)工作者對(duì)歷史資料進(jìn)行分析、綜合、判斷和闡說(shuō)的過(guò)程。這一過(guò)程無(wú)法脫離理論的指導(dǎo)。

※哪些東西應(yīng)該納入歷史研究的范圍，是與一定的史觀相聯(lián)系的。古代史學(xué)家以帝王將相為歷史主體，現(xiàn)代史學(xué)家非常注重普通人，差異的背后其實(shí)是支配史學(xué)研究的理論不一樣。

※對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與解釋，同樣離不開理論的指導(dǎo)。有時(shí)候，是新理論產(chǎn)生了歷史研究的新領(lǐng)域。

例子比比皆是：如我們用唯物史觀作指導(dǎo)，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)予以高度評(píng)價(jià)，著力描繪它們?nèi)绾瓮苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步。而古代史學(xué)家以儒家意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，認(rèn)為農(nóng)民起義者是“賊”，著力描繪他們破壞社會(huì)的一面。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我們才會(huì)研究中國(guó)封建社會(huì)的資本主義萌芽?！u(píng)價(jià)歷史，需要理論。評(píng)價(jià)歷史，是基于一定的價(jià)值觀，而任何價(jià)值觀都是一種理論?？鬃拥摹洞呵铩肥箒y臣賊子懼，因?yàn)槠渲胸灤┝恕傲x”。正史對(duì)農(nóng)民起義者的負(fù)面評(píng)價(jià)，是基于三綱五常的理論。

※理論真有中西之分嗎？勿以所謂西方理論同中國(guó)實(shí)際相矛盾拒斥理論。中國(guó)古代有自己的史學(xué)理論。但中國(guó)史學(xué)走向現(xiàn)代化后，未能提出自己的一套有影響力的史學(xué)理論，而是主要向西方學(xué)習(xí)和借鑒——包括唯物史觀也是向西方學(xué)習(xí)和借鑒的。于是難免出現(xiàn)一些論調(diào)，認(rèn)為史學(xué)本來(lái)就不講究理論總結(jié)和歸納，可以不講理論，特別是西方理論不適應(yīng)中國(guó)實(shí)際，最好不要用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)史研究?！碚撆c生活之間一定有距離。理論是從生活中抽象、概括出來(lái)的，是一種理想模型而不是生活本身。即便是西方的理論，同西方社會(huì)之間都有距離。更重要的是，生活是不斷變化的，如果理論不跟著變化，同生活的距離會(huì)越來(lái)越大。因此，認(rèn)為西方理論同中國(guó)社會(huì)有距離不是拒斥理論的理由。歌德：生命之樹常綠，而理論總是灰色的?！鶎W(xué)術(shù)乃天下之公器西方理論是整個(gè)人類的財(cái)富?！鶎?duì)待理論的正確態(tài)度對(duì)待理論，不管它是西方的還是中國(guó)的，都首先要明確它同實(shí)際生活是有距離的。然后考察某個(gè)概念或理論為何提出來(lái)，要應(yīng)對(duì)什么問(wèn)題，它存在的條件是什么。

完成上兩步后，就可以用來(lái)指導(dǎo)自己的研究了，在研究的過(guò)程中，要不時(shí)反思理論同自己所研究的對(duì)象間的關(guān)系，不斷調(diào)整和修正，而不是簡(jiǎn)單照搬、套公式。在形式上，也最好不要大段搬弄理論，重要的不是形式，而是無(wú)聲無(wú)息地體現(xiàn)在研究中，這才是真正的掌握。持這樣的態(tài)度，不但可以指導(dǎo)好史學(xué)研究，而且能通過(guò)史學(xué)研究來(lái)檢驗(yàn)、完善既有的理論。2.從當(dāng)今的史學(xué)發(fā)展來(lái)看，史學(xué)工作者之所以要十分重視理論素養(yǎng)，有以下幾個(gè)原因：

※重視理論素養(yǎng)的提高，才能跟上科學(xué)的歷史觀的要求。

※重視理論素養(yǎng)的提高，才能把豐富的歷史知識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

※重視理論素養(yǎng)的提高，才能認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)人類的歷史前途。二、歷史觀與方法論的統(tǒng)一史學(xué)工作者的理論素養(yǎng)，主要表現(xiàn)在以什么樣的歷史觀和方法論看待歷史、研究歷史、解釋歷史。對(duì)于唯物史觀來(lái)說(shuō)，歷史觀與方法論是統(tǒng)一的。

※歷史觀和方法論在內(nèi)涵上是相互關(guān)聯(lián)的，有時(shí)甚至可以把歷史觀直接看作方法論。

毛澤東致吳晗：

此外尚有一點(diǎn)，即在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量。

吳晗（1909－1969），浙江省義烏市人，歷史學(xué)家、雜文家，著有《朱元璋傳》、《歷史的鏡子》、《海瑞罷官》等。※唯物史觀理論體系，只有當(dāng)它不是作為一般的原則和教條被人們隨意搬用，而是作為研究歷史和社會(huì)的方法論的價(jià)值體系與具體路徑時(shí)，人們才是真正懂得了唯物史觀的真諦，才有可能在認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)的活動(dòng)中有所收獲、有所創(chuàng)造，才有可能豐富和發(fā)展唯物史觀歷史觀與方法論的統(tǒng)一。

※歷史觀與方法論的統(tǒng)一，同具體的歷史研究結(jié)合得越密切，同實(shí)際結(jié)合得越緊密，越能顯示出其科學(xué)價(jià)值和創(chuàng)造活力。

三、借鑒一切有價(jià)值的理論和方法史學(xué)工作者以唯物史觀的理論、方法論作為研究歷史的指導(dǎo)思想，這既是歷史學(xué)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然趨勢(shì)，也是史學(xué)工作者確保自己研究工作順利發(fā)展的必要條件。唯物史觀作為一種發(fā)展的、開放的理論體系，并不排斥人類所創(chuàng)造出來(lái)的一切有價(jià)值的歷史觀點(diǎn)和史學(xué)方法；反之，唯物史觀善于借鑒這些觀點(diǎn)和方法，用以補(bǔ)充和豐富自身以保持新鮮的活力，從而不斷獲得新的發(fā)展。

（1908-1984）

巴勒克拉夫是英國(guó)著名歷史學(xué)家，曾任英國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席，治史貫通古今，著述等身?！懂?dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》寫于20世紀(jì)70年代末，對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)世界各國(guó)歷史研究的主流和趨勢(shì)作了系統(tǒng)的介紹和分析?！鶎?duì)于某一種新方法的提倡和運(yùn)用，既要看到它的積極作用，也要看到它可能存在的局限性。

※不應(yīng)過(guò)分夸大某一種方法的作用和價(jià)值，或以此否定以往的、行之有效的理論和方法。

※史學(xué)工作者對(duì)于任何有價(jià)值的理論和方法的借鑒，都必須考慮到它們同研究對(duì)象是否適宜，以及研究結(jié)果是否準(zhǔn)確。專業(yè)素養(yǎng)一、從“史才三長(zhǎng)”到“史家四長(zhǎng)”

1.史才三長(zhǎng)

《舊唐書》：史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)，謂才也，學(xué)也，識(shí)也。夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿籯，而使愚者營(yíng)生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而

家無(wú)楩柟斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣，所以知懼，此則為虎傅翼，善無(wú)可加，所向無(wú)敵者矣。脫茍非其才，不可叨居史任。自敻古已來(lái)，能應(yīng)斯目者，罕見(jiàn)其人。

才指史家應(yīng)有的才具，即在考核史料、敘述史事以及編纂技巧方面的能力。

學(xué)指史家應(yīng)有的學(xué)問(wèn)，即要掌握廣博的史學(xué)知識(shí)及其它有關(guān)知識(shí)，掌握充分的史料。

識(shí)指史學(xué)應(yīng)有的見(jiàn)識(shí)，即辨明是非，有正確的見(jiàn)識(shí)、觀點(diǎn)，還包括嫉惡揚(yáng)善、秉筆直書的品德和膽識(shí)。

劉知幾(661—721)，字子玄，中國(guó)古代著名史學(xué)理論家，所著《史通》是中國(guó)史學(xué)史上最早的從理論上和方法上著重闡述史書編纂體裁體例的專書﹐是對(duì)中國(guó)唐初以前的史學(xué)編纂的概括和總結(jié)﹐是中國(guó)史學(xué)家從撰述歷史發(fā)展到評(píng)論史家﹑史書和史學(xué)工作的開創(chuàng)性著作。

2.史德

清·章學(xué)誠(chéng)：

才、學(xué)、識(shí)三者，得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。……雖劉氏之所謂才學(xué)識(shí)，猶未足以盡其理也?！芫呤纷R(shí)者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。

仔細(xì)分析劉知幾的話，“好是正直，善惡必書”云云，其實(shí)也具有“德”的意義。但章學(xué)誠(chéng)直接點(diǎn)明了。特別需注意者，劉、章二人都強(qiáng)調(diào)了“德”與“識(shí)”的不可分，用今天的話來(lái)講，他們講的“識(shí)”不是純粹的見(jiàn)識(shí)，而是基于一定價(jià)值判斷的。

（1738－1801）

章學(xué)誠(chéng)，字實(shí)齋，中國(guó)古代杰出的史學(xué)理論家、方志學(xué)家，著有《文史通義》、《校讎通義》、《方志略例》等，《文史通義》與《史通》齊名。3.史家四長(zhǎng)

20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)講《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》，提出“史家的四長(zhǎng)”，即史德、史學(xué)、史識(shí)、史才。

史德史家第一件道德，莫過(guò)于忠實(shí)。

史學(xué)貴專精不貴雜博，專門學(xué)問(wèn)與普通常識(shí)結(jié)合。

史識(shí)歷史家的觀察力?！坝扇康骄植俊?、“由局部到全部”，“不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽”，“不要為自己的成見(jiàn)所蔽”。

梁?jiǎn)⒊?921年在南開大學(xué)講授的《中國(guó)歷史研究法》，以及1926年至1927年在清華研究院講授的《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》，是他在史學(xué)理論方面的代表作品?！堆a(bǔ)編》論述史家所應(yīng)有的修養(yǎng)及各項(xiàng)專史的研究見(jiàn)解，所論述舉例都是中國(guó)歷史值得探討的歷史人物。著重探討了各種專史的研究、寫作方法。

史才作史技術(shù)，一是“組織”，包括對(duì)史料、史實(shí)的“剪裁”、“排列”；二是“文采”，包括行文的“簡(jiǎn)潔”、“飛動(dòng)”。

才、學(xué)、識(shí)、德，對(duì)史家的素養(yǎng)做了高度精要的概括，到今天仍然是衡量史家的最佳標(biāo)尺。上一節(jié)所講的“理論素養(yǎng)”，完全可以包涵在“史識(shí)”中，在現(xiàn)代史學(xué)中，理論素養(yǎng)是高超史識(shí)的必要條件。2.西方對(duì)史家修養(yǎng)的論述古希臘作家盧奇安《論撰史》：歷史家務(wù)使自己的頭腦有如一面明鏡，清光如洗，纖塵不染，照見(jiàn)人臉，絲毫不爽；這樣，他才能如實(shí)反映出生活的現(xiàn)實(shí)，既不會(huì)歪曲真相，又不會(huì)使之失色。歷史家必須具備兩種才能：一是政治眼光，一是表現(xiàn)才能。前者是天賦的才能，不可學(xué)得；后者是后天的修養(yǎng)，只要熟讀典籍勤學(xué)苦練，便可以學(xué)到。

（約120－180）盧奇安，又譯作琉善（Λουκιαν??），生于敘利亞的薩莫薩塔，羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘語(yǔ)諷刺作家，以描述到月球旅行的《信史》（周作人譯名《真實(shí)的故事》）及一系列對(duì)話集聞名。他的《論撰史》是對(duì)當(dāng)時(shí)為數(shù)眾多的歷史著作的反應(yīng),他在這篇論文中表示反對(duì)因襲和摹仿,反對(duì)不必要的修飾和夸張，提倡尊重事實(shí)。

塔西佗:

在研究過(guò)去的歷史而得到我的結(jié)論時(shí)，我認(rèn)為我們不能相信傳說(shuō)中的每個(gè)細(xì)節(jié)。普通人常常容易不用批判的方式去接受所有古代的故事——就是對(duì)于那些和他們本國(guó)有關(guān)的故事，他們也是這樣。如果我們考慮到我們是研究古代歷史的話，我們可以要求只用最明顯的證據(jù)，得到合乎情理的正確結(jié)論。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘述，我確定了一個(gè)原則：不要偶然聽到一個(gè)故事就寫下來(lái)，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所面熟的事件，不是我親自看見(jiàn)的，就是我從那些親自看見(jiàn)這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的。就是這樣，這里還是不容易發(fā)現(xiàn)的：不同的目擊者對(duì)于同一個(gè)事件，有不同的說(shuō)法，由于他們或者偏袒這一邊，或者偏袒那一邊，或者由于記憶的不完全。我這部歷史著作很可能讀起來(lái)不引人入勝，因?yàn)闀腥鄙偬摌?gòu)的故事。

（約55—120年）塔西佗(GaiusCorneliusTacitus)，古代羅馬帝國(guó)執(zhí)政官、雄辯家，杰出的歷史學(xué)家，繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，著有《阿格里科拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《對(duì)話集》、《歷史》、《編年史》等。

二、歷史知識(shí)的積累和運(yùn)用即“史家四長(zhǎng)”中的史學(xué)

1.需要吸取的知識(shí)

※史學(xué)本身的知識(shí)通史、斷代史、專史、區(qū)域史、專題史等，又如歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)等

※與史學(xué)關(guān)系密切的相關(guān)學(xué)科的知識(shí)如考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等

※與史學(xué)有關(guān)聯(lián)的自然科學(xué)知識(shí)古人類學(xué)、古地理學(xué)、古物候?qū)W等2.歷史知識(shí)積累和運(yùn)用過(guò)程中的原則

※多讀書，多積累

※力求通達(dá)

※貴在善擇三、歷史見(jiàn)識(shí)和史學(xué)見(jiàn)識(shí)即“史家四長(zhǎng)”中的史識(shí)。指歷史見(jiàn)識(shí)，也指史學(xué)見(jiàn)識(shí)——即對(duì)史學(xué)自身及其與社會(huì)之關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

1.歷史見(jiàn)識(shí)

※有科學(xué)的研究路徑和相應(yīng)的器識(shí)，即對(duì)某一歷史研究領(lǐng)域有全局的見(jiàn)解，以及對(duì)這一領(lǐng)域在史學(xué)中的位置有恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

※有明確的研究宗旨和相應(yīng)的研究結(jié)論，或揭示歷史內(nèi)在本質(zhì)，或揭示歷史發(fā)展規(guī)律，善于闡明歷史發(fā)展中的普遍性和特殊性的關(guān)系、一般性和個(gè)別性的關(guān)系。

※善于從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上提出新問(wèn)題，并在研究結(jié)論上有所創(chuàng)新。

※在歷史評(píng)價(jià)上堅(jiān)持馬克思主義的原則和方法，即把一定的歷史問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)加以考察，不以對(duì)今人的要求去苛求前人，但要以今人的認(rèn)識(shí)水平去評(píng)價(jià)前人，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給今人和后人以啟示和借鑒的作用。2.史學(xué)見(jiàn)識(shí)史學(xué)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這個(gè)問(wèn)題，本質(zhì)上是關(guān)于史學(xué)的社會(huì)功能及其發(fā)揮社會(huì)功能之途徑的認(rèn)識(shí)。

※史學(xué)能夠產(chǎn)生社會(huì)作用的原因

※史學(xué)同社會(huì)的關(guān)系任何一個(gè)民族的進(jìn)步，任何時(shí)期的國(guó)家的發(fā)展，都不能離開史學(xué)所帶來(lái)的積極影響。

※史學(xué)服務(wù)于社會(huì)的途徑※當(dāng)今史學(xué)工作者對(duì)史學(xué)的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)○史學(xué)可以幫助人們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，增益歷史智慧?！鹗穼W(xué)可以增強(qiáng)民族精神和民族凝聚力?！鹗穼W(xué)可以促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)、調(diào)整人與自然的關(guān)系?！鹗穼W(xué)可以提高人的修養(yǎng)，“讀歷史是智慧的事”?！鹗穼W(xué)可以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和歷史前途教育。

四、歷史表述的審美與規(guī)范歷史表述的審美與規(guī)范，是對(duì)“史家四長(zhǎng)”中“史才”的概括。

1.三個(gè)方面的要求：

※歷史研究成果的表現(xiàn)形式即體裁、體例；

※歷史研究成果的表現(xiàn)形式既要反映史學(xué)傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，又要符合當(dāng)今的學(xué)術(shù)規(guī)范；

※歷史研究成果要有準(zhǔn)確的、流暢的文字表述。2.史學(xué)所要求的文風(fēng)

※要平實(shí)，不要浮華

※要簡(jiǎn)略，不要煩瑣

※要措辭精密，不要浮詞討論：教師可選擇一篇或幾段表述不大妥當(dāng)?shù)氖穼W(xué)論文，帶領(lǐng)學(xué)生一起逐字逐句地挑出毛病并加以修改。道德素養(yǎng)一、精神境界教材把“史家四長(zhǎng)”中的“史德”概括為史學(xué)工作者的精神境界、社會(huì)責(zé)任和端正的學(xué)風(fēng)。精神境界包括：

1.做人道德為人誠(chéng)實(shí)、正直、謙虛、上進(jìn)，是史學(xué)工作者待人接物的原則，也是史學(xué)工作者專業(yè)道德的基礎(chǔ)。

2.專業(yè)道德

※實(shí)事求是地看待歷史、研究歷史和解釋歷史，要以唯物的、辯證的方法分析、評(píng)價(jià)歷史上的人和事；不唯上，不唯書，不人云亦云、隨波逐流，而唯真理是求，維護(hù)歷史科學(xué)事業(yè)的嚴(yán)肅性。

※其次是站在歷史潮流進(jìn)步的方面，努力以歷史研究和史學(xué)活動(dòng)為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民族復(fù)興服務(wù)，為祖國(guó)利益服務(wù)，這是史學(xué)工作者的神圣的天職。二、社會(huì)責(zé)任

1.史學(xué)工作者既是歷史研究工作者，也是歷史教育工作者，因此，在歷史教育活動(dòng)中，要使自己先受到歷史教育，再以所學(xué)到的歷史知識(shí)及其啟示去教育他人。

2.要關(guān)注史學(xué)工作的普及與提高的關(guān)系。

3.把史學(xué)服務(wù)于社會(huì)作為使命和天職看待。三、學(xué)風(fēng)端正

1.堅(jiān)持實(shí)事求是的作史原則

2.遵循學(xué)術(shù)規(guī)范

※規(guī)范與學(xué)術(shù)規(guī)范規(guī)范：約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)規(guī)范：學(xué)術(shù)界約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，通常是約定俗成的，也有明文規(guī)定的，如許多大學(xué)都規(guī)定學(xué)位論文如出現(xiàn)抄襲就不予畢業(yè)。

現(xiàn)在許多人把學(xué)術(shù)規(guī)范化約定為不抄襲，過(guò)于簡(jiǎn)單化，就史學(xué)而言，規(guī)范應(yīng)包括：○格式包括正副標(biāo)題以及小標(biāo)題的排列、關(guān)鍵詞、內(nèi)容提要、正文內(nèi)容、注釋等，都有講究。關(guān)鍵詞

很多人以為關(guān)鍵詞就是從標(biāo)題中選擇幾個(gè)詞，這是錯(cuò)誤的。關(guān)鍵詞是用于檢索，擬關(guān)鍵詞之前要想想希望什么樣的人看到你的文章以及他搜索什么就能搜到你的文章?？紤]到外國(guó)學(xué)者與中國(guó)學(xué)者的差異，Keywords不一定就是關(guān)鍵詞的翻譯，例如，Ming-QingDynasty這樣的關(guān)鍵詞是恰當(dāng)?shù)?，但?duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)講，“明清”就嫌太寬了，很少有人按這個(gè)詞搜索。討論：查閱《歷史研究》上的幾篇論文，看看這些文章是如何注釋的，要細(xì)看專著、論文等怎么征引，再找?guī)灼⑽恼撐模纯慈绾巫⑨?。大家把看的結(jié)果進(jìn)行交流，總結(jié)出中、英學(xué)術(shù)論文征引別人成果的規(guī)范。

○表述:簡(jiǎn)潔、流暢、平實(shí)，不僵化

○尊重既有成果

○創(chuàng)新如果毫無(wú)新意，就不是一篇學(xué)術(shù)論文，而是一篇習(xí)作。

3.學(xué)術(shù)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范主要依靠學(xué)者自己內(nèi)心的自律來(lái)維持，有無(wú)這種自律精神，是判斷真假學(xué)者的最重要標(biāo)準(zhǔn)。這是從學(xué)者個(gè)人而言的。從整個(gè)社會(huì)即學(xué)術(shù)界來(lái)看，必須建立與良好學(xué)術(shù)生態(tài)、學(xué)術(shù)環(huán)境相關(guān)的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制中的最重要一環(huán)，即是積極、健康、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)批評(píng)。

積極，是指學(xué)者們都有熱情去維護(hù)、發(fā)展學(xué)術(shù)批評(píng)；健康是指學(xué)術(shù)批評(píng)只針對(duì)學(xué)術(shù)本身，與個(gè)人恩怨無(wú)關(guān)；嚴(yán)格，既指學(xué)術(shù)批評(píng)應(yīng)該一絲不茍，也指任何違反學(xué)術(shù)規(guī)范的現(xiàn)象，哪怕很小，也不應(yīng)漠然置之（現(xiàn)在許多學(xué)者的論文被抄襲之后，自己就采取聽之任之的態(tài)度，這是一種縱容學(xué)術(shù)生態(tài)惡化的態(tài)度）。有學(xué)者總結(jié)了應(yīng)該予以批評(píng)的幾種論著：

一是抄襲在研究中不注明來(lái)源地引述他人著述，可視作抄襲；對(duì)于所引用的成果，只在文章的末尾或書末列為參考文獻(xiàn)，在正文中并不提及，也可視作抄襲；將他人著述中的文句進(jìn)行改寫，又得出與他人相同的結(jié)論，同樣視作抄襲。

二是拼湊在描述性、實(shí)證性的著作中，研究者往往大量引用他人成果，且都注明資料來(lái)源，但不對(duì)所引成果進(jìn)行討論或修正，且無(wú)自己的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明，故可視作拼湊。在理論性的著作中，研究者大量引用他人成果，且都注明資料來(lái)源，但分析方法無(wú)甚新意，所得結(jié)論又與他人相似，亦可視作拼湊。

三是重復(fù)檢驗(yàn)一本描述性、實(shí)證性著作是否為拼湊之作的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，即檢查在該書所有的章節(jié)中，屬于作者本人研究成果的章節(jié)到底有多少重復(fù)。大量低水平的研究論文或著作主要表現(xiàn)為對(duì)已有成果的重復(fù)。重復(fù)有兩種情況：

1.研究者在研究中根本不考慮已經(jīng)在本專題中已有的成果，盲目地開展一個(gè)專題的研究，最后的結(jié)果未能超越他人，形成重復(fù)。

2.研究者參考了他人已有的工作，對(duì)他人的成果也進(jìn)行了討論和分析，但由于他沒(méi)有形成自己的觀點(diǎn)，或所形成的觀點(diǎn)并未得到科學(xué)的證明，也形成重復(fù)。四是胡謅研究者對(duì)自己的論點(diǎn)進(jìn)行