儒家思想的發(fā)展演變課件

儒家思想的形成、發(fā)展與演變二、戰(zhàn)國時(shí)期三、秦朝時(shí)期四、西漢時(shí)期十二、文革結(jié)束至今七、明清時(shí)期八、鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命九、北洋軍閥統(tǒng)治十、新文化運(yùn)動(dòng)十一、新中國成立至文革一、春秋時(shí)期五、魏晉隋唐六、宋明時(shí)期一、創(chuàng)立——春秋孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想核心是“仁”。主張：1、對他人：“仁者，愛人”，“已所不欲，勿施于人”，以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。

2、對統(tǒng)治者：以德治民，反對苛政和任意刑殺。

3、對社會(huì)：維護(hù)周“禮”，貴賤有序。

4、對教育：有教無類，貴族不在獨(dú)享文化教育權(quán)二、初步發(fā)展——戰(zhàn)國，蔚然大宗代表人物：孟子、荀子孟子的主張：1、在政治上：主張“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”“政在得民”2、倫理觀上：主張“性本善”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性荀子的主張：

1、提出“性本惡”

2、在政治上：主張“禮法并施”

最早提出“水則載舟，水則覆舟”以水喻民，以舟喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。3、自然觀上：主張自然運(yùn)行有規(guī)律“天行有?！保爸铺烀弥保ú荒芟麡O地順從自然，而要主動(dòng)地控制和利用它）在整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期，儒家的學(xué)說一直不為時(shí)君世主所重視?？?、孟、荀三位大師都曾周游列國，宣傳儒學(xué)，游學(xué)諸侯。但他們的理論與時(shí)代需求相去甚遠(yuǎn)，故其收效甚微。所以儒學(xué)從荀子開始，便痛下決心，革新儒學(xué)，使新儒學(xué)能適應(yīng)新時(shí)代的要求，為新時(shí)代的政治服務(wù)。

荀子對孔孟儒學(xué)的改造，是以吸收道家思想，特別是以吸收道家黃老思想的精華為其理論基礎(chǔ)的?？鬃?、孟子和荀子的思想觀點(diǎn)有何異同相同點(diǎn)：特點(diǎn)：包含民本思想，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)人文精神，具有古典人文主義性質(zhì)。

內(nèi)容：主張“仁”和仁治，以德治國，施政以德。不同點(diǎn)：在人性和倫理觀上，孔子主張“性相近”；孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”，并主張禮法并施，使人變善，與孟子主張有明顯分歧。小結(jié)1、經(jīng)過孟子與荀子的總結(jié)和改造發(fā)展，體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。2、戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸更加激烈、對富國強(qiáng)兵、變法革新等需求更強(qiáng)烈、儒家思想雖然逐步擺脫倫理道德強(qiáng)烈的色彩，更加向政治靠攏，但“迂遠(yuǎn)而闊于事”，與諸侯的要求還有較大差距，在當(dāng)時(shí)的影響有限。三、第一次危機(jī)——秦焚書坑儒當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評(píng)議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)。秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢力和思想影響，采納宰相李斯的建議，實(shí)行“焚書坑儒”以法為教，以吏為師。規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策。李斯名片李斯的處世哲學(xué)是“老鼠哲學(xué)”：人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳荀子的弟子鄭國渠（韓國）統(tǒng)一文字四、確立統(tǒng)治地位——漢董仲舒的“新儒學(xué)”：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”“三綱五?！钡睦碚摚瑥?qiáng)調(diào)神化王權(quán)、中央集權(quán)和綱常等級(jí)。繼承先秦儒學(xué)：“禮”“仁”“仁政”“以德為主”。適應(yīng)了漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的政治需要。天人感應(yīng)——從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，其學(xué)說認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。所以：漢武帝確立儒家獨(dú)尊的地位

1.全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

2.太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

3.確立儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

4.令全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

5.起用通曉儒學(xué)的人參政。興辦太學(xué)的意義漢武帝時(shí)規(guī)定：太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府做官。

1.打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭子弟也可憑太學(xué)資格入仕;2.同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位;3.太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。特點(diǎn)總體上看：

1、得到統(tǒng)治者的支持，成為君主專制政治的思想基礎(chǔ)；

2、地位上升，成為唯一的正統(tǒng)學(xué)派；

3、通過控制國家教育與人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)；思想內(nèi)容上看：

1、吸收天人感應(yīng)、陰陽五行等學(xué)說，神化君權(quán)；

2、吸收法家維護(hù)君主專制的思想，外儒內(nèi)法，維護(hù)君主大一統(tǒng)的政權(quán)。五、第二次危機(jī)——魏晉隋唐魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志儒道進(jìn)一步合流。隋唐：“三教并行”政策——儒學(xué)地位受沖擊六、劃時(shí)代意義的發(fā)展——宋明理學(xué)程朱理學(xué)：由北宋程顥、程頤創(chuàng)立，南宋朱熹為集大成者。以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。主張：“

存天理，滅人欲”1.理是世界的本原，是天下萬物遵循的普遍原則。2.“天理”和“人欲”是對立的，人欲是一切罪惡的根源，故要“存天理，滅人欲”。陸王心學(xué)：陸九淵的主張：

1.“心即理也”，“心”是萬物的本原；

2.“發(fā)明本心”，反省內(nèi)心就得天理。王陽明主張：

1.“心外無物”、“心外無理”

2.提出“致良知”、“知行合一”的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。相同點(diǎn)范圍世界觀目的影響理學(xué)與心學(xué)的相同點(diǎn)同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展都認(rèn)為萬物本原是理或天理，理在氣先。同屬唯心主義思想體系。要求人們克服私欲，重視倫理道德修養(yǎng)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響：既有利人格建樹、強(qiáng)化民族性格又壓抑了人性自由。項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀方法論理學(xué)與心學(xué)的不同點(diǎn)理在氣先，理在心外存在的。是客觀唯心主義認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，是主觀唯心主義觀點(diǎn)格物致知發(fā)明本心；致良知馬上爬上書架翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)差別陸王心學(xué)代表程朱理學(xué)代表“敵機(jī)來了”與先秦、漢代儒學(xué)相比，宋明理學(xué)有何特點(diǎn)一、形式上：思辨化、理論化、哲學(xué)化。

吸收道、佛家思想，把傳統(tǒng)的道德信條式的理論變成了完整的哲學(xué)理論體系。用“理”貫穿解決宇宙、自然、社會(huì)、人所有問題。二、內(nèi)容核心上：更強(qiáng)調(diào)倫理道德。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理，實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。在內(nèi)容上，與漢代董氏儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)本源規(guī)律高度。三、帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。如吸收佛教的禁欲主義，提出“存天理滅人欲”？1.“三教合一”的調(diào)和之風(fēng)盛行，相互吸納滲透2.政治需要：唐末以來長期的分裂與混亂、沉重的民族和社會(huì)矛盾，極大地破壞了倫理道德規(guī)范，宋統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)以重建倫理綱常的統(tǒng)治秩序。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：宋統(tǒng)一后農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)城市經(jīng)濟(jì)的得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)奠定基礎(chǔ)。4.思想環(huán)境：重文的良好環(huán)境。宋代的儒學(xué)為什么會(huì)更新發(fā)展為理學(xué)？

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅殘忍的童年“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”

—清人戴震“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：宋明理學(xué)的影響2、消極：三綱五常維系專制，壓制、扼殺自然欲求重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。3、積極：以史為鑒七、天堂與地獄——明清1.明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。2.明朝時(shí)期，為嚴(yán)厲控制士人的思想，創(chuàng)立八股取士制度，規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個(gè)人見解，儒學(xué)的地位空前加強(qiáng)。3.明末清初出現(xiàn)早期民主啟蒙思想，對儒學(xué)提出挑戰(zhàn)。（明末的李贄zhi，清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等對儒家思想及封建專制制度的批判）“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說清初三大代表的思想

1.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。反對“重農(nóng)抑商”提出“農(nóng)工商皆本”2.政治：提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。黃認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”；王認(rèn)為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。

3.思想文化：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為八、利用與沖擊——鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命一、利用與融合：1.洪秀全對儒家思想的利用：將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論。在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾十分尖銳的情況下，吸收其大同思想，以實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會(huì)理想調(diào)動(dòng)中下階層參加反清斗爭的積極性。2.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合借孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，制造理論依據(jù)，減少變法阻力。

八、利用與沖擊——鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命二、本土文化的沖擊

洪秀全視為“妖”，否定原有的道德秩序；

南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。九、儒學(xué)重新泛濫——北洋軍閥統(tǒng)治出于復(fù)辟的目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流。十、地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對舊道德，把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。前期：資產(chǎn)階級(jí)民主思想后期：馬克思主義十一、徹底被否定——新中國成立至文革新中國成立后，馬克思主義成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，和其意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r(shí)更是開展“批林批孔”“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)。十二、蟄伏與新興——文革后至今文革后，儒學(xué)思想不再被全面否定，但與之前的統(tǒng)治地位相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。墻內(nèi)開花墻外香。東南亞儒學(xué)文化圈、歐美等國家的興盛社會(huì)發(fā)展的需要，政府大力提倡十二、蟄伏與興盛——文革結(jié)束至今思想解放運(yùn)動(dòng)，使儒家思想不再被全面否定，但與之前的統(tǒng)治地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法相比。墻內(nèi)開花墻外香。國外大量研究、孔子學(xué)院、孔廟祭祀這些逐漸形成一種氛圍政府的大力提倡

千人誦讀《論語》經(jīng)典名句東亞文化的淵源全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌

有人說這是孔子的第二次“周游列國”…

…北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞

阿拉伯國家孔子學(xué)院在黎巴嫩揭幕美國孔子學(xué)院法國孔子學(xué)院孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派儒家分成八派

儒家獨(dú)尊衰弱1：春秋末期2：戰(zhàn)國時(shí)期3：漢代4：魏晉5：唐代復(fù)興再度輝煌6：宋元明清8：當(dāng)代再度復(fù)興7：近代再度衰弱儒家思想發(fā)展軌跡（2）如何評(píng)判地繼承儒家思想？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與消極影響有哪些？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識(shí)——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。討論：１、今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、