專題3 社科類現(xiàn)代文-2022-2023學年高一語文上學期期中考試真題匯編（上海專用）（原卷版）

專題3社科類現(xiàn)代文（原卷版）2021-2022學年上海實驗學校閱讀下文，完成下面小題。對中國儒教的全面剖析任繼愈①儒教，是具有中國古代特色的國教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當它處在原始宗教形態(tài)時，已蘊涵著它后來的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個核心未變，不斷增添政治內容。古老文化5000年后半的2500年間，國家的形式與宗教形式結合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國開始醞釀如何建立一個包括黃河、長江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國家。當時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問題。各家各派方案不同，但共同關心的是建立一個多民族的長治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國”。②在封建專制且多民族的國家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來，忠孝原則對社會成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設，如修纂大型叢書、工具書等；物質文明建設，如修長城、開運河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來侵略、賑濟農(nóng)業(yè)自然災害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權制度，調動全國各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢，形成團結人民、融合民族團結的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀傳入中國的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。④中國這個多民族統(tǒng)一的國家，區(qū)分民族的標志創(chuàng)造了獨特的標準?！墩撜Z》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開始，把文化標志看做民族標志。凡承認君臣從屬關系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關系的就是夷狄。“三綱”（君臣、父子、夫婦）是中國的標志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國人民都沒把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實不屬于漢族，如與北宋對峙的遼，與南宋對峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對峙的西夏王朝，及后來的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權盡管更迭，并沒有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權優(yōu)勢，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個體農(nóng)民的支持，上層以強有力的中央集權為靠山，把一個多民族的大國，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長期穩(wěn)固的社會秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國推行。儒教擴大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。⑤時代變了，社會組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動人民代表，君主、天子再也沒有存在的基礎，也就是說，儒教賴以存在的條件已不復存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權卻是可以用武力推翻的。2000年來儒教與政權結合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺，儒教隨之消亡乃勢所必然。⑥我們指出儒教的消亡，只是指當前的中國本土來說的，在世界各地的儒教照常活動。這是由于世界各地的社會條件與中國不同，儒教在海外不同的國家和地區(qū)，生存和活動情況各異，另當別論。⑦儒教對中國歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認真總結。它留給人們的精神財富，要批判地吸收，那些不適應現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過時的歷史沉渣，也要認真清理。（選自《<中國儒教論>序》有刪節(jié)）3.第①段加點詞“基本模式”在文中指_________________________________。4.下列與文意不一致的一項是（）A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時，就已經(jīng)形成它的基本雛形。B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國立足。C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長期享有的政治特權。D.儒教在世界各地的活動照常，而在中國本土已消亡，但對人們的影響依然存在。5.下列推斷符合文意的一項是（）A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，B.佛教、伊斯蘭教傳入中國后都改變了它們的教義。C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應被視為華夏正統(tǒng)。D.儒教后期不再教授忠孝之道。6.根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是______________________7.結合《拿來主義》一文，闡述應該如何對待儒教。_____________________________________________________________________2021-2022學年徐匯區(qū)閱讀下文，完成各題。知識的責任（節(jié)選）①要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負起知識的責任（IntillectualResponsibilty）。本來責任是人人都有的，不管是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責任。為什么我要特別提出“知識的責任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結晶，是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機會的人，都可說是得天獨厚，享受人間特惠的人，所以都應該負一種特殊的責任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質生活的原動力，是我們一切行為的最高標準。倘使有知識的人不能負起他特殊的責任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這是阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以知識的責任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。②所謂知識的責任，包含三層意義：③第一是要有負責的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴格邏輯的審核，而后構成的一種有周密系統(tǒng)的精神結晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調查地質、生物、人種的人，或遇天災而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責。西洋學者發(fā)表一篇學術報告或論文，都要自己簽字，這正是負責的表現(xiàn)。④其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任。真理是不應埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學說所折服，那就應當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充。我們讀西洋科學史，都知道科學家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學的證明，去闡揚這種學說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責的精神，才正是推動人類文化的偉大動力。⑤再進一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應該對于國家民族社會人群，負起更重大的責任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權去承受過去時代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負更重更大的責任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向來稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”身為知識分子，就應該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔當領導群倫繼往開來的責任。當民族生死存亡的緊急關頭，知識分子的責任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，必須有這種抱負，才配做知識分子。（選自羅家倫《歷史的先見》，學林出版社，有刪改）【注】①羅家倫（1897－1969）：教育家，原國立清華大學校長及國立中央大學校長。3.第④段作者認為，知識分子“還要能對負責的思想去負責”。請指出兩個“負責”的不同意思。_____________________________________________________________________4.下列說法，符合文意的一項是（）A.負起知識的責任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B.有學者簽字的學術報告或論文就是負責的思想。C.歷史上的一些知識分子在堅持真理時不懼犧牲，是出于對知識的責任感。D.文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進步。5.第④段列舉了哥白尼、布魯諾、伽利略三個人的例子，順序能否調換？為什么？_____________________________________________________________________6.本選文從三層意義角度談“知識的責任”，根據(jù)下面所給的袁隆平的事例，結合選文的文意，分析袁隆平怎樣負起了“知識的責任”。所給事例：為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。分析示例：（1）袁隆平經(jīng)過長期試驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種，是因為作為知識分子的他有負責的思想；（2）_____________________________________________________________________（3）_____________________________________________________________________閱讀下文，完成各題。故都的秋郁達夫1）秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。2）江南，秋當然也是有的，但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領略秋的過程上，是不合適的。3）不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǖ乃{朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，叫長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。4）北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。5）秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)，因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。江南的冬景郁達夫1)凡在北國過過冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風大若雷，躲在屋里的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為這中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。2)但在江南?？捎植煌?。我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調，說得摩登些，便是一種明朗的情調。3)我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來穿；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點，至多也只換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對用不著的。這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。4)江南的地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時候會保持三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏柏樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點一叢。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得到。5)江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五人家會聚在一個小村子里，門對長橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點些景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？6)一提到雨，也就必然的要想到雪，雪趣再是不會少的?！巴韥硖煊?，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調戲酒姑娘了；“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況；“前村深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人。也許不盡是江南人，但借了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？7)窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚嵺`，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，去湖上散散步罷！7.《江南的冬景》中描寫江南冬景，卻從北國的冬天寫起，還穿插了許多其他地方的景物。在《故都的秋》中也用到了類似手法。請任選一處，結合文章賞析其妙處。_____________________________________________________________________8.下面兩段文字，你認為哪一段寫得好，說明理由。可是啊，北國的秋，卻特別地來得清、靜、悲涼。可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。_____________________________________________________________________9.《江南的冬景》的第6段，作者并沒有直接描寫雪景，而是引用了大量古詩文，作者是怎樣組合這些詩文的？引用這些詩文有什么好處？_____________________________________________________________________2021-2022學年復旦附中現(xiàn)代文閱讀，完成各題一個比世界更大的村莊（節(jié)選）⑴如同樹必有根、文學必有故鄉(xiāng)樣，語言與作家，是有獨屬于他的母地故鄉(xiāng)的。在全世界的文學創(chuàng)作中，我們看到了許多失去語言故鄉(xiāng)的“故鄉(xiāng)創(chuàng)作”，如上世紀生活在美國的納博科夫和如今還生活在法國的昆德拉等。比起他們言，我的寫作是異常幸運的。因為我不僅擁有語言之故鄉(xiāng)，還擁有更為實在的母地之故鄉(xiāng)——即便世界上有成千上萬擁有這雙重擁有的作家們，然除卻大家都必有的語言外，在論及彼此更具體、切近的母地故鄉(xiāng)時，世界上再也難有哪個作家的故鄉(xiāng)，可與我的故鄉(xiāng)相提并論了。⑵因為那是一個大于世界的故鄉(xiāng)和村莊。⑶在那個村莊里，中國的過去和今天，所有發(fā)生過和正在發(fā)生的一切，那個村莊都曾經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生著。帝王、戰(zhàn)爭、災難、貧窮、革命、饑餓、富有和人性源遠流長的豐沛和復雜，在那個村莊都可以找到對應的發(fā)生和存在。從某種意義上說，那個村莊就等同于是中國的現(xiàn)實、歷史和“中國人”在今天最生動的存在和發(fā)生。⑷中國人自古認為中國是世界之中心，中原是中國之中心，而我說的那個母地和村莊，又是中原之中心。那時候，因為我年少無知，不相信中國就是世界之中心，中原就是中國之中心，而我的家鄉(xiāng)，又是中原之中心，甚至看到范仲淹的墓，就在那個村落不遠處，中國的理學大師程顥和程頤，就是我家的鄰居之鄰居。我覺得這些太不可思議了。是一種不可能和不真實。是一個村莊的虛構和傳說。而今天，作為一個小說家，我相信這些了，堅信這些了。因為我相信并堅信，真正偉大的文學，是不需要虛構的，甚至連假設也不允許其存在。因為在所有偉大的寫作中，虛構都是對生活中那部分看不見的真實之發(fā)現(xiàn)。我不在文學中虛構任何的假設之存在，我只在生活中盡力發(fā)現(xiàn)所有看不見的存在和真實。正是基于這一點，我發(fā)現(xiàn)、確認了我母地上的那個小村莊，它確實是中國的中原之心，而中原又是中國之中心，中國又確實是世界之中心。于是我全部的生活和寫作，便都是在有意、無意地覺悟和發(fā)現(xiàn)這一點，不斷地證明這一點。⑸你要想認識中國，去認識那個村莊就夠了。⑹你認識了那個村莊，也就真正懂得中國了。⑺倘若你想更深層、更深刻地了解中國和中國人，那么你就跟隨華語到那個村莊走一走，住下來，和他們同吃、同住、謀事、計生，乃至于同惡與同善，如此你就更深層、更深刻地了解、把握了中國和中國人。⑻當然間，在我母地的那個村莊內，當你相信整個的中國就等同于那個村莊時，你卻又同時會發(fā)現(xiàn)，那個村莊不僅是中國的，是華語世界的，也是今天整個人類世界的。它是人類世界的一部分。是這個世界最有活力的細胞和心臟。它的每一次脈沖和跳動，每一縷生活紋理的來去和延展，都和這個世界的脈沖、跳動相聯(lián)系，慢一步或者早一步，但從來沒有脫離開這世界的脈沖、跳動而獨立存在過。在這個村莊里，天空、氣候、環(huán)境、善愛、良知和恨惡，還有人們的思維和價值觀，人的心性和德性，人們對宗教的認知、尊崇和漠然，無不和人類世界上的任何地方、任何民族、任何人群相聯(lián)系，它們既有高度的相似性與趨同性，又有令人驚異的隔膜和反動性。人類的所有奧秘和常識，都遍布在這個村落里；人類所有的無知和迷茫，也都遍布在這個村落的大街小巷上。人類人性中的最幽暗和最良善，都鮮明地刻寫在這個村落每個人的臉上、內心和行為中。⑼二年前，我又回到那個村莊時，有個給我叫哥的鄰居，專門到我家悶頭坐了大半天，等到家里沒有他人安靜時，他很鄭重地輕聲問我道：“哥，你說一個核彈頭丟下去，能真的讓一個國家消失嗎？”在我朝他點頭并做了解釋后，他又非常不解地大聲質問我說：“既然核彈頭這么厲害，那么中國為什么不趁全世界都毫無防備時，朝所有的國家都丟一個、幾個核彈頭，然后這個世界上，就沒有別的國家只有我們中國了?！雹挝覟槲亦従拥乃伎俭@慌并愕然。⑾那時候我呆在他面前，啞口無言到天長與地久?，F(xiàn)在我在這兒說這些，并不是為了討論人和那個村莊里的善與惡，而是說世界上所有的虛妄都在那個村人的內心里；人類世界上所有發(fā)生的事，即便在那個村莊沒有發(fā)生過，也都在那個村莊識字、不識字的人的內心存在、思慮過。當然不能說，那個村莊一定就等于全世界。但至今，世界上很少有什么事情在那個村莊沒有被思想，能和那個村莊無聯(lián)系。⑿愛，是可以化解一切的。人類一切有價值的東西的價值都不會超過愛。當我們在那個村莊看到有人渴望中國用核武毀掉人類時，也看到那個村莊最柔軟、博大的內心在愛著人類和世界，希望這個世界的角角落落都充滿愛。我慶幸我出生在那個村莊里；慶幸至今我?guī)缀跛械闹劣H都還生活在那個村莊里；慶幸我不僅擁有那片村莊和土地，而且我還是那個村莊不可分的一部分。我的本身就是那個村莊之本身。我今天所有的努力和寫作，都不是為了給那個村莊積累和增添，而是為了發(fā)現(xiàn)那個村莊本身就有的它與人類世界共有、共存的互生、互動之關系。⒀實在說，那兒確確實實就是一個村，人口只有數(shù)千人，然而那兒又確確實實是完完整整的中國和世界，且許多時候還是大于中國和世界的濃縮和存在。實在說，我一生的寫作都將立足在那個村莊里，也只能立足在那個村莊里，然那立足之目的，卻不單單是為了文學的創(chuàng)造和發(fā)明，而更多是為了對那個村莊的發(fā)現(xiàn)和證明?！疚倪x自2021年3月閻連科在第七屆紐曼華語文學獎上的獲獎感言，有刪節(jié)2.在第⑴段中，加點字“雙重擁有”在文中的意思是____________3.根據(jù)文意推斷正確的一項是（）A.語言與作家，全都必有獨屬于他們的母地故鄉(xiāng)。B.真正偉大的文學作品離不開大膽的虛構和假設。C.作者全部的寫作都是在證明中國是世界之中心。D.作者一生的寫作都是為了發(fā)現(xiàn)和證明他的村莊。4.第⑸和⑹段，在文中皆為單句獨立成段，這樣分段有何表達作用？_____________________________________________________________________5.在第⑼段中，作者引述鄰居的思考內容，有何論證效果？_____________________________________________________________________6.通觀全文，分條概括作者認為他的故鄉(xiāng)是一個大于世界的故鄉(xiāng)和村莊的主要理由。_____________________________________________________________________2021-2022學年華師大二附中閱讀下文，完成下列小題。勞動與工作【美】漢娜·阿倫特①勞動是與人體的生命過程對應的活動，身體自發(fā)的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產(chǎn)出和輸入生命過程的生存必需品。勞動的人之條件是生命本身。②工作是與人存在的非自然性相應的活動，即人的存在既不包含在物種周而復始的生命循環(huán)內，它的有死性也不能由物種的生命循環(huán)來補償。工作提供了一個完全不同于自然環(huán)境的“人造”物的世界。這個世界成為每個個體的居所，但它本身卻注定要超越他們所有的人而長存。工作的人之條件是世界性。③我這里要提出的勞動和工作的區(qū)分是不常見的。歷史上無論前現(xiàn)代的政治思想傳統(tǒng)，還是現(xiàn)代汗牛充棟的勞動理論，都對此沒有提過只言片語。不過，與這種歷史證據(jù)的缺乏相反，其實還有一個非常清晰和頑固的證據(jù)保留在語言中。在古代和現(xiàn)代的每一種歐洲語言中，都包含著兩個在詞源上無關聯(lián)的詞，而我們卻不得不把這兩個詞理解為同一種活動，并一直把它們保留在表面上同義的用法中。④洛克在工作的雙手和勞動的身體之間所作的區(qū)分，讓我們回想起古希臘在工匠和奴隸之間所作的區(qū)分，后者的古希臘語義為用身體勞作的人。兩者在古希臘語中已然同義。不過有一點在語言學上是十分重要的，那就是無論古代還是現(xiàn)代把這兩個詞當作同義詞的做法，都在構成它們相應的名詞形式時失效了?！皠趧印边@個詞，可以作名詞用，卻從來不能意指完成了的產(chǎn)品、勞動的成果，而始終是一個可歸為動名詞形式的動詞化的名詞；反之，“產(chǎn)品”一詞卻不變地從用于指“工作”的詞中派生出來。⑤為何這個區(qū)分在古代一直被忽略，其意義也始終未被挖掘，原因是顯而易見的。⑥城市國家充分發(fā)展之前的早期政治風俗，僅僅區(qū)分了奴隸和一般的工匠。前者是戰(zhàn)敗的敵人，和其他戰(zhàn)利品一起被帶到戰(zhàn)勝者家中；而工匠、一般的手藝人，可以自由地離開私人領域并進入公共領域。但后來甚至改變了對這些手藝人的稱呼，稱他們?yōu)橘v民，意思是其主要興趣在于技藝而不在于市場的人。⑦隨著城邦生活越來越要求公民付出更多時間，越來越需要他們放棄所有其他活動而完全投身于政治，最終勞動涵蓋了一切需要辛苦付出的活動。⑧希臘人對勞動的蔑視，最初源于擺脫生存必需性而追求自由的強烈渴望，和同樣強烈的、對所有留不下痕跡——沒有紀念碑，沒有值得記憶的偉大作品——的活動的不屑一顧。他們認為因我們的身體需求而成為必需的勞動是奴性的。因此，那些雖不包括在勞動范圍內，但不是為了它們自身的緣故，而是為了提供生活必需品而從事的職業(yè)，也被歸入勞動之列。這解釋了不同時期和不同地區(qū)對勞動分類和評價的多變性特征。認為古代的勞動和工作之所以受輕視是因為它們都是由奴隸從事的看法，屬于一種現(xiàn)代歷史學家的偏見。古代人從另外的方向上思考，他們感到必須擁有奴隸，乃是因為所有服務于生存需要的職業(yè)的奴役本性。奴隸制正是從這類理由上得到了保衛(wèi)和辯護。勞動意味著被必然性所奴役，而這種奴役內在于人類生活條件中。因為人受到生命必需品的統(tǒng)治，他們就只能通過統(tǒng)治那些由于被迫而服從必然性的人，來贏得他們的自由。⑨今天，人們對勞動與工作的態(tài)度已然不同。在現(xiàn)代條件下每個職業(yè)都必須證明它自己對社會整體的“有用性”，同時由于社會對勞動的贊美，腦力職業(yè)的有用性就變得更加可疑。于是，知識分子渴望成為工人大眾中的一員。同時與這一發(fā)展看似矛盾的是，這個社會對某些“智力”活動的需要和看重又是史無前例的。在此，我們不要忘記在整個古代史上，抄寫員的“智力”服務都是由奴隸來擔任的。所有工人，從最卑賤的工匠到最高尚的藝術家，都致力于為人造物品多增添一個盡可能持久的東西。就知識分子確實不像這樣的“工人”而言，他更像亞當·斯密所謂的“奴仆”，雖說他的功能不是保持生命過程的完整和再生產(chǎn)，而是維護各種龐大官僚機器的運轉，但官僚機器的運轉過程就如同生物的生命過程本身一樣，迅速而無情地消耗著他們的服務，吞噬著他們的產(chǎn)物。（節(jié)選自《人的境況》，上海人民出版社，2017年版。有刪改。）3.第③段中的“這兩個詞”具體指____________________。4.能根據(jù)文意做出的一項推斷是（）A.針對新冠疫情，研制新型疫苗與應對藥物，這是一種“勞動”。B.在古希臘，相對工匠而言，奴隸的勞動是在私人領域之中的。C.在當代社會中，人們更推崇勞動，促使知識分子轉行做工人。D.亞當斯密認為知識分子應當獻身于官僚機器，成就當代“勞動”5.分析第④段中提及“勞動”與“工作”名詞形式的作用。_____________________________________________________________________6.概括古代忽略“勞動”與“工作”兩者差異的原因。_____________________________________________________________________7.依據(jù)本文中有關“勞動”與“工作”的觀點，評價課本上以“勞動”為主題的第二單元選編情況。_____________________________________________________________________2021-2022學年嘉定二中閱讀下文，完成小題。現(xiàn)代人與創(chuàng)新人格劉鐵芳①創(chuàng)新品質固然是現(xiàn)代人的重要品質，但創(chuàng)新品質就足以成為現(xiàn)代人的核心特征乃至成為現(xiàn)代人的基本標志嗎？實際上，所謂現(xiàn)代人并不是對當代社會人的一種簡單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會中的人，它相對于古代人、近代人；一是從品質來看，指具有現(xiàn)代性品質的人，它相對于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質而言，它也不是一個既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說中國傳統(tǒng)社會中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨立性，義務意識，崇尚權威，強調服從，重共性，重守成等，那么，在中國社會的現(xiàn)代性轉向過程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨立性，權利意識、義務意識和社會責任感的統(tǒng)一，強調自主判斷、自主選擇意識，對新事物的開放性，創(chuàng)新意識，進取精神等。顯然，從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉變，所涉及的決不僅是社會生活的某個領域、某種知識形態(tài)，而是涉及到社會生活的整體，以創(chuàng)新人格來涵括現(xiàn)代人的基本人格特征是遠遠不夠的。②不僅如此，如果說傳統(tǒng)社會尚可以概括出某種基本的人格范式，以開放性作為基本特征的現(xiàn)代人，恰恰拒絕對人的簡單規(guī)約?，F(xiàn)代人在擁有現(xiàn)代性社會所需的基本品質外，還擁有更廣闊的開放的自主發(fā)展空間，人們的個性發(fā)展不會簡單地終止、停留在某種既定的發(fā)展被還原成某種簡單化的范型。這樣，盡管創(chuàng)新可算是現(xiàn)代人的一種基本品質，但我們卻并不可以因之而把現(xiàn)代人規(guī)約為以創(chuàng)新為核心的人格標準范型，從而把那些現(xiàn)代社會中創(chuàng)新品質不夠的人統(tǒng)統(tǒng)打入另冊?，F(xiàn)代人并不是一個抽象的概念，不是我們在觀念中構造出來的抽象的人，而是一個一個的人，創(chuàng)新人格范型不足以涵括現(xiàn)代人的人格范型。③我們可以進一步思考，突出創(chuàng)新品質在現(xiàn)代人的個性發(fā)展、人格生成中有重要的意義，但創(chuàng)新品質在人的個性發(fā)展、整體人格生成中究竟意義如何？創(chuàng)新，中文意為“創(chuàng)造新的，更新”，英語中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。就創(chuàng)新的基本含義而言，它所指涉的其實只是人的思維模式和行為方式，是一種中性的、與價值并無直接關涉的指稱，也就是說，創(chuàng)新所直接關注的只是觀念和行為的“新”，并不直接指涉觀念和行為本身的價值與意義，簡單地說，創(chuàng)新所關注的是“怎么做”，而不是“為什么”，是事實而非價值。換言之，創(chuàng)新本身并不足以確保其自身的價值。由此可見，在個體的人格整體中一定有比創(chuàng)新更基本、也重要的因素，比如個體的人生觀、世界觀、價值觀，比如社會責任感，比如德性等。創(chuàng)新說到底只是個體人格的外在表現(xiàn)形式，個體人格的基本追求乃是獨立性、自主性、完整性、豐富性，創(chuàng)新只是實現(xiàn)個體人格的手段和形式，是個體人格的外化，創(chuàng)新是為個體人格服務的，而不是人格為創(chuàng)新服務，盡管一定的人格基礎是創(chuàng)新的必要條件，但歸根到底創(chuàng)新還是要服務于個體人格的完善，人格永遠也不是或者說不應是創(chuàng)新或者別的什么的手段，人格就是目的。也許，就我們的慣于聽從、服從的人格現(xiàn)實而言，強調獨立人格比創(chuàng)新人格更有價值。④當然，也有人把創(chuàng)新所需要的個體人格特質，諸如開放的心態(tài)、批判質疑意識、進取精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識和能力等與創(chuàng)新相關的知、情、意、行等方面綜合起來稱為創(chuàng)新人格。盡管如此，這種看似完整的“創(chuàng)新人格”仍不足以標識完整的個體人格，個體人格中有些因素實際上跟創(chuàng)新與否并無多大關聯(lián)，比如道德感、審美感、人生信仰等。如果我們要勉強把它們都牽連起來，籠而統(tǒng)之地名為培養(yǎng)創(chuàng)新人格，就不可避免地會導致對人格豐富性、完整性、多樣性的削減。3.第②段加點詞“打入另冊”在文中具體是指_____________________________________________________________________4.下列對第①段的分析不正確的一項是（）A.開頭以問題形式提出本文的論題。B.運用分類說明現(xiàn)代人的兩重含義。C.通過對比闡明現(xiàn)代人的品質特點。D.得出創(chuàng)新不屬于現(xiàn)代人品質結論。5.文章開頭用“創(chuàng)新品質”而不是“創(chuàng)新人格”，其理由不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.“創(chuàng)新人格”不能涵括現(xiàn)代人的人格特征。B.“創(chuàng)新品質”更能體現(xiàn)現(xiàn)代人的品質特征。C.“創(chuàng)新人格”不能規(guī)約為現(xiàn)代人人格范型。D.創(chuàng)新不是人格，而是個體人格的外在形式。6.對第③段中加點詞語用法分析不正確的一項是（）A.用“也就是說”“簡單地說”等短語進一步闡述創(chuàng)新的內涵。B.用“是……而不是……”等句式能夠更清晰界定創(chuàng)新的特征。C.“由此可見”是標志詞，表明是由上述內容可以推斷出結論。D.“也許”一詞是推測詞，強調其推斷出于主觀缺乏客觀依據(jù)。7.結合上文，分析最后一段在論證中的作用。_____________________________________________________________________2021-2022學年建平中學閱讀下文，完成小題。材料一：社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)·三才章》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)；是“地道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種我所謂的“差序格局”。區(qū)別于西洋的團體格局，我們的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皞悺弊窒抡f“倫也，水文相次有倫理也”。倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來擔負其他很多功能，使這社群中各分子的關系內容也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)土社會中，家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）3.對材料一理解不正確的一項是（）A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的選點，能使“學”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據(jù)，并在家庭和社會的實踐中彰顯意義。4.材料二中“人倫”的含義是_____________________________________。5.根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項是（）A.中國自古以來注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理更重要的位置。B.家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理規(guī)范。C.“孝”的本質屬性是“仁愛”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，中國傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會已無提倡必要6.費孝通先生說“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念”。請運用材料二的相關觀點，分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。_____________________________________________________________________2021-2022學年致遠高級中學閱讀下文，完成下列小題。美麗《詩經(jīng)》①《詩經(jīng)》是一個謎，它有著太多的秘密沒有被我們揭開?？墒牵鼘嵲谑翘懒?，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍?！对娊?jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說，可它離我們那么近，“詩云”與“子曰”并稱，在相當長的歷史時期內幾乎成為我們日常生活中的圣經(jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩云”的《詩經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來就不是描述“事實”而是表達“愿望”，如果說它是我們的心靈史，那倒很準確。它確實反映了周代廣闊的社會生活，堪稱周代社會的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實主義”之名，但它真正的價值是它表達了那個時代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們仍然在“痛苦著他們的痛苦，追求著他們的追求”。它永遠是鮮活的生活之樹，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開始，我們就在竭力把它道德化；至少從漢代開始，我們就一直在把它學術化，但它永遠是詩，是藝術，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動我們而不是教訓我們的。是的，它應該是，也一直是大眾的至愛，是我們心靈的寄托與表達。②《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。我可以稍微武斷一點地說，有關《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學術成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測。對《詩經(jīng)》中的很多問題我們都各持不同見解而互不相讓。即便有些問題看起來已經(jīng)被“公認”，但那也正是全體的無能為力。③我舉幾個例子。④正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“采詩說”和“獻詩說”。班固和何休都有“采詩”之說，且都說得極有詩意。但仔細推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因為他們的說法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。⑤與國風“采詩”說相配合的，便是大、小雅的來自“公卿至于列士”的“獻詩”。這種說法也只有《國語》“召公諫厲王”中的一個孤證，且這“公卿至于列士獻詩”之“詩”是否為公卿列士自作也成問題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅?十月之交》中對皇父等七個用事大臣的點名揭批，大約也不是“獻詩”的好材料。⑥《詩經(jīng)》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰？司馬遷說此人是孔子，這當然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質疑。就《詩經(jīng)》本身，它的作者是一個更大的問題，但學術界已不把它當作問題，大家一致得過且過了?？箲?zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學《文哲季刊》上對“國風是民歌”的說法提出理據(jù)充分的質疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應。我私下認為這種尷尬其實很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。⑦上述種種學術疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風韻，而不是她的身份和背景。⑧據(jù)《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！边@是《小雅?采薇》末章的幾句，確實很美，但如果謝太傅問我，我一定回答《陳風?月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。（月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）⑨我曾用“天堂的三個元素”來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們仍然受傷。她如此接近我們，卻又如此遠離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻與之的，也只是這顆怦然而動的心……明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個元素就夠了。⑩《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对娊?jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當“詩”來讀。只有這樣，才能挽救被學者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽。4.文中第一段中說，《詩經(jīng)》“離我們那么近”，又說“與我們保持著距離”，它們的含義分別是：（1）“離我們那么近”：__________________________________________________（2）“與我們保持著距離”：______________________________________________5.第二段作者認為，有關《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學術成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測。依據(jù)是：（1）班固和何休都有“采詩”之說，卻并無任何歷史依據(jù)。司馬遷和《左傳》都沒提到“采詩”說，大、小雅的出處尚無定論，其中的諷刺之作應該不是“獻詩”。（2）____________________________________________________________________（3）____________________________________________________________________6.文中用了比較多的筆墨寫《陳風·月出》，其最主要的作用是：_____________________________________________________________________7.完成下列填空：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，共收入詩歌________首。這些詩反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實和風土人情。《詩經(jīng)》由風、________、頌三部分組成。8.作者結尾說：“《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例”。請你再從本學期學過的一篇《周南·芣苢》中，自選角度，具體分析它的美。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。_____________________________________________________________________2021-2022學年進才中學閱讀下文，完成各題。葉嘉瑩：一生與詩詞相戀①近日，92歲高齡的葉嘉瑩在“世界因你而美麗——影響世界華人盛典”頒獎禮中獲頒2015—2016年度“終身成就獎”。此前數(shù)十年間，她身挾滿腹詩書，走遍中國臺灣以及美國、加拿大……為中國古典文化的傳播，立下了汗馬功勞。②1924年7月，葉嘉瑩出生于北京的一個書香世家。三四歲時，父母便教她背誦詩詞。而她的伯父葉廷又，是一位有很深古典文化修養(yǎng)的中醫(yī)。在伯父的引導下，深居大院的葉嘉瑩常常把院子里的草木作為對象，吟詩作詞。1941年，葉嘉瑩高中畢業(yè)，進入輔仁大學專攻古典文學專業(yè)。在輔仁大學，葉嘉瑩遇見了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，他對詩歌的講授令葉嘉瑩如癡如醉。師生二人常常詩詞唱和，被師友傳為佳話。顧隨曾在給她的信中寫道：“假使苦水（顧隨別號）有法可傳，則截至今日，凡所有法，足下已盡得之?！钡Ｍ~嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為‘南岳下之馬祖’①”。③如果顧隨泉下有知，最高興的肯定是葉嘉瑩果然如他所期望那般做到了“別有開發(fā)”和“能自建樹”。師徒二人在詩詞世界里研讀的軌跡，也有相似之處。顧隨是受蔡元培之命學習西洋文學，得益匪淺；而葉嘉瑩則在機緣巧合下，前往北美訪問交流，在此期間接觸到了西方文學理論。葉嘉瑩發(fā)現(xiàn)，西方文學理論與中國的傳統(tǒng)詞學理論有不少暗合之處，便逐漸嘗試用西方文學理論中的詮釋學、符號學、接受美學等來詮釋中國的古典詩詞。這種將中西理論融合的研究策略很快為葉嘉堂的詩詞研究開辟了一片新的天地。以西方文學理論解析古典小詞，成為葉嘉瑩治學的重要特點。南開大學原副校長、文學院院長陳洪評價葉嘉瑩說：“融合中西以推進詞學研究，卓有成效者，海內外自是不做第二人想。”④在海外教書時，葉嘉瑩常常感慨，中國古典詩詞的韻味，在翻譯成英文后就要遜色不少。而用英文授課，也讓她常常有不能闡盡其意之感。1979年，憑借一封寄給國家教育部的言真意切的信，葉嘉瑩終于可以回國教書。從那年起，葉嘉瑩便猶如候鳥一般，按照時令奔波于大洋兩岸。她講授古典詩詞的足跡遍布祖國大江南北。1993年，她受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長，并捐獻出一半退休金約10萬美元，設立“駝庵獎學金”和“永言術基金”獎掖后學。⑤她自認，這一輩子，她完成了兩件大事。一是在當年顧隨的課堂上，她埋首苦記，猶如錄音機一般一字不差地把顧隨的講課“錄”了下來，并在幾十年后整理出版。另一件事，就是她去海外以后，托人把臺灣大學教授戴靜山先生的古近體詩歌吟誦錄了下來，并最終在內地推廣吟誦的過程中發(fā)揮作用。⑥這是她留給人們的兩把鑰匙。有了它們，人們要去領略中國古典詩詞的意境，去感受中國古典詩詞傳統(tǒng)的吟誦之美，盡可以循跡而得。如今，她也在打造自己的鑰匙。她教書70年，留下來的講課、講演錄音，有2000小時以上。學生們正在幫助她整理成書。等到出版之日，喜愛詩詞的人們又將迎來一場精神盛宴。⑦她親自體會到了古典詩歌里面的美好、高潔的精神，而現(xiàn)在的年輕人，他們進不去，找不到一扇門。她希望能把這一扇門打開，把不懂詩的人牽引到里面來。“這就是我一輩子不辭勞苦做的事情?！薄叭绻搅四敲匆惶欤以敢馕业纳Y束在講臺上?！保ㄟx自《看人物》2016年第8期，有刪節(jié)）【注】①馬祖道一是禪宗洪州宗的祖師，師承南岳懷讓禪師。16.下列對作品內容的概括與分析，不正確的一項是（）A.葉嘉瑩反對將古典詩詞翻譯成英文講解，她認為中國古典詩詞的韻味翻譯成英文后會遜色不少。B.葉嘉瑩詩書滿腹，離不開她出身于書香門第，幼年時期就開始吟詩作詞，后又得遇名師指點。C.葉嘉瑩致力于中國古典文化的傳播，為講授古典詩詞奔波于大洋兩岸，足跡遍布祖國大江南北。D.葉嘉瑩成為詩詞研究大家，得益于她深受中國儒家傳統(tǒng)熏陶，年輕時埋頭苦讀，教書時不斷積淀。17.本文的主人公是葉嘉瑩，為什么要花大量筆墨寫她的老師顧隨？_____________________________________________________________________18.葉嘉瑩做到了“別有開發(fā)”和“能自建樹”，在文中具體指哪些？請分條概述。_____________________________________________________________________閱讀下文，完成各題。隅田川的水芥川龍之介①①我生長在靠近隅田川端的橫綱街，街上凈是黑土圍墻。走出家門，有一條小路，路邊長著枝葉茂密的櫧樹。一穿過這條滿是樹蔭的小路，就到了沿河岸的百本杭，一條寬闊的大河頓時展現(xiàn)在眼前。從兒童時期一直到中學畢業(yè)，我?guī)缀跆焯炜吹竭@條河，看到水、船、橋、沙洲，看到那些生在水上、長在水上的人們過著忙忙碌碌的生活。盛夏時期，過了正午以后，我踩著發(fā)燙的沙土，去河里學游泳，那股徑自鉆進鼻孔、沁入肺腑的河水氣味，隨著歲月的流逝，至今還給我留下了難以忘懷的親切感。②我為什么如此酷愛這條河呢？為什么隅田川那泥沙渾濁的溫吞吞的河水總會引起我無限的緬懷與依戀呢？我自己也覺得有點不知其所以然?？墒?，從很早以前開始，我每看到這河水，就會一陣鼻酸，也不知為什么，總覺得有一種不可名狀的安慰感和寂寥感在滋生，似乎眼淚都要止不住地往下掉。我仿佛覺得自己已完全遠離這個棲身的現(xiàn)實世界而進入了思慕和懷念的國土。因為有著這樣的情緒，因為能夠品味這種安慰感和寂寥感，所以我尤其愛隅田川的水。③最近這三年間，我在書齋里過著平靜的讀書生活，每天專心致志地埋頭在書本中間。書齋坐落在東京郊外職員階層集中的高崗地區(qū)，在雜樹林的蔭翳之下。即便是這種情況，我還是不會忘記每個月兩三次去眺望一下隅田川的水。書齋里寂然無聲，總是孕育著興奮和緊張的氣氛，我在其中無休止地忙忙碌碌，腦子不得片刻空閑。河里的水似靜而動，似止而流，這水色把我的心引入一個冷落蕭索、可以無拘無束思慕懷念的境界，這和一個人經(jīng)過長途跋涉的朝香之后，總算又踏上故鄉(xiāng)土地時的心情別無二致。有了隅田川的水，我才得以重新生活在古樸純正的感情里。④我好幾度看到過，初夏輕柔的熏風拂過下臨青流翠水的重合歡樹，樹上潔白的落花，簌簌如飛雪。在霧氣彌漫的十一月的夜晚，我好幾度聽得，從昏暗的河水上空傳來鳥有若畏寒的鳴叫聲。凡我看到、凡我聽到的，這所有的東西都引起了我對隅田川的新的愛慕。一顆容易顫動的少年的心，像夏天河川里生長出來的大黑蜻蜓的翅膀一樣抖動不已，這顆心每次都不能不張著新的驚異的大眼睛注視著這一切。⑤隅田川沿岸的諸多街巷，承恩于河水的沐浴、愛撫之中，對我來說，這些街巷都使我依戀難忘。從吾妻橋沿河岸往下游數(shù)，有著駒形、關木、藏前、代地、柳橋這些市街，還有多田的樂師前、梅堀、橫綱——無處不叫我留戀。隅田川的水像塊磨砂玻璃板，散射著青色的光亮。冷清清的潮水卷起一股清香。與此同時，從佇立在日光下的土窖土倉的白墻和白墻之間，從裝飾著花格子門窗的光線黯淡的房子和房子之間，或是從綻出銀褐色幼芽的楊柳和金合歡街樹之間，河水發(fā)出一種令人思慕和懷念的聲響，和從前一樣向南流去，這聲響還傳進街巷行人們的耳朵里去了呢。啊，令人依戀的水聲喲，你喃喃自語，執(zhí)拗乖戾，你咋著響舌似的讓青草嫩汁般的翠流去洗濯兩岸的崖石，不舍晝夜。⑥水聲尤其富有情致而使人感到依戀可親的，恐怕莫過于在渡船之中聆聽了。如果我沒有記錯的話，從吾妻橋到新大橋之間，原來有五個渡口，其中駒形、富士見和安宅三個渡口，不知何時已次第告廢，現(xiàn)今只剩下從一橋向濱町的渡口以及從御藏橋向須賀町的渡口了。我童年時期的河流如今改了道，蘆荻茂密的汀洲一度星羅棋布，如今舊蹤跡不復存在，完全沒于土中了。可是，唯有這兩個渡口，至今無所變異，在相同的淺底小船上站著兩個似乎相同的老船夫，渡船一天好幾次在河里橫渡，青綠色的河水，顏色和岸邊的柳樹葉子相仿。我常常并不需要擺渡卻去乘渡船。隨著水波的動蕩，像是在搖籃里似的，身體也會輕輕地搖晃。特別是晚上，時間越遲，乘渡船的寂寞和喜悅之情就越滲入肺腑。⑦“所有的城市，都具有它自己固有的氣味。佛羅倫薩的氣味，就是伊利斯的白花、塵埃、霧靄以及古代繪畫的清漆氣味?！币怯腥藛栁摇皷|京”的氣味是什么，我大概會毫不猶豫地回答：是隅田川的水味。不獨水的氣味，隅田川的水色、隅田川的聲響，一定就是我所愛的東京的色彩，就是我所愛的東京的聲響。因為有隅田川，我愛東京；因為有東京，我愛生活。⑧又聽說一橋渡口廢了，大概過不了多久，御藏橋渡口也要告廢吧。（有刪節(jié)）【注】①此為日本作家芥川龍之介22歲（1914年）時的處女作；隅山川，日本東京都內的一條河流。②希臘神話中的彩虹女神。19.第⑤段劃線句的景物描寫十分生動，請自選角度加以賞析。_____________________________________________________________________20.文章最后一段能否刪去？請說明理由。_____________________________________________________________________21.作者說“東京的氣味”就是“隅田川的水味”，請結合全文說說“隅田川的水味”的內涵。_____________________________________________________________________2021-2022學年南匯一中閱讀下文，完成小題。①科學史告訴我們科學以理性的力量掃除了前進道路上的迷信和愚昧的阻礙，建立了一個個向未知領域深處挺進的堡壘。科學的歷史無疑就是人類智性進步的歷史。那么科學普及的歷史又呈現(xiàn)出什么樣的景象呢？美國俄亥俄州立大學歷史學教授約翰?伯納姆在他的著作《科學是怎樣敗給迷信的》中向我們描繪了這樣一幅出人意料的科學普及史圖景：起先科學是一種積極、進步的文化力量，但在逐漸興起的美國消費文化中，科學慢慢地為新偽裝下的迷信和神秘主義的復活讓出了一條通道，最終科學在大眾層面上被迷信擊敗。伯納姆并不是在故作危言。在書中他引述了詳盡的史料和眾多當代研究成果，展開了詳盡的論證。感興趣的讀者可以從書中對上述結論獲得一個更全面深刻的印象。②這樣一部有點令人沮喪的美國科學普及史，對于中國現(xiàn)階段的科學普及工作并不是沒有意義的。因為當前中國的科學生長環(huán)境不容樂觀。雖然“崇尚科學，破除迷信”這樣的標語幾乎張貼在了每一個居民小區(qū)的宣傳欄里，但是由于中國公眾受教育程度參差不齊，科學素養(yǎng)相對缺乏，所以迷信有額外的生存維度。在中國社會的各個階層，迷信沒有被真正破除干凈過。至今走在居住區(qū)內和附近的馬路上，還經(jīng)常遇到潑灑在路面上的一團團藥渣，這種乞求藥“倒”病除的現(xiàn)象不能簡單地被歸類為一種無害的民俗——至少在污染環(huán)境這個層面上是有害的，它反映了老式迷信在現(xiàn)代社會中的頑強生存力。③有一些古代迷信則以改頭換面的方式繼續(xù)留存著。譬如原本比較復雜的古代術數(shù)系統(tǒng)，現(xiàn)在退化為只通過某種方言對數(shù)字的發(fā)音來附會吉兇宜忌，如“4”諧音“死”是不吉利的，“8”諧音“發(fā)”是吉利的，等等。于是電話號碼、車牌號碼等數(shù)字就有了吉兇之分，人們選擇號碼時紛紛避兇趨吉。某省甚至把認為是不吉利的車牌號人為地刪除，以便避免用得起小車的富人們花錢買不吉利。而把某些重要活動的舉辦時間定在“8月8日8時”之類，顯然也是出于同樣的心理。這些行為，無疑直接、有力地推動了迷信思想的流行，與科教興國的國策和培養(yǎng)一種科學、理性的民族精神的努力目標是背道而馳的。④伯納姆在書中提到了導致在大眾層面上“科學失敗、迷信勝利”的兩個重要因素：一是剝離了具體知識背景，采用新聞、廣告宣傳模式支離破碎地介紹科學的產(chǎn)品或成果，往往同時還伴隨著追求轟動效應的煽情主義和商業(yè)利益的追逐；二是科學家撤出了科普陣地，把科學普及的任務拱手讓給了媒體從業(yè)人員和初等教育人員。這兩個問題在當前中國也同樣存在。⑤□如果說是搭載植物種子，希望在高能環(huán)境中誘發(fā)基因突變，以改良品種，這還有一點點科學的味道——實際上由于基因突變是不定向的，所以搭載種子以改良物種的效率和科學性往往被夸大；而一些搭載的紀念品、會徽、會旗等被賦予的價值和神圣性，則純粹是巫術色彩的，是毫無理性基礎和科學意義的。⑥在美國科學普及史上出現(xiàn)過一些既從事科學前沿領域研究、又熱心科學普及的科學家，他們一般從文化和社會的層面用較寬的視野看待科學，他們出版科普書籍，為雜志撰寫科普文章，把理性帶入到生活的各個方面。但是到了二十世紀這樣的科學家從科普陣地上撤退了。反觀中國的情形，似乎從來沒有出現(xiàn)過這樣一群有影響力的科學家?，F(xiàn)在有人呼吁，前沿科學工作者應該參與科學的普及，但應者寥寥，學術界遠離科普的現(xiàn)狀沒有改觀。⑦以上是從《科學是怎樣敗給迷信的》一書中獲得一點啟示，并對中國科學普及現(xiàn)狀進行的一點反思。伯納姆的著作猶如一劑清醒劑，幫助我們認識到了問題所在，也就為解決問題提供了一種可能?？茖W畢竟已經(jīng)成為一種重要的社會和文化力量，科學活動也占據(jù)越來越多的自然和社會資源。現(xiàn)在有一種說法：“科學太重要了，不能只交給科學家們去做?！蓖ㄟ^科學普及讓公眾理解科學盡管有很多困難，但還是值得并且應該去做。畢竟，人們對他們要參與并要發(fā)表決策性意見——無論是贊成還是反對——的東西，應該先有一個正確的了解，是最起碼的。3.第①段加點詞“危言”在文中指的是____________________。4.第②、③兩段從□□和□□兩方面闡釋當前中國的科學生長環(huán)境不容樂觀。_____________________________________________________________________5.把下列句子組織起來填入第⑤段的□中，語意連貫的一項是（）。①媒體對飛船搭載物品的神秘性和尊貴性大肆渲染，似乎發(fā)射飛船的物質代價都被附加到了這些物品上②媒體放棄了向公眾普及有關飛船的飛行動力學和外太空高能物理環(huán)境的科學知識③一個典型的例子就是對航天技術的報道④在當今的報紙和電視節(jié)目中可以看到鋪天蓋地的這種對孤立科學事實的強調和對科學產(chǎn)品的推銷⑤航天活動基本上被看作一種政治活動而不是一種科學探索活動A.③⑤④②① B.④③②①⑤C.④③②⑤① D.③④②①⑤6.聯(lián)系全文，分析第⑦段的作用。_____________________________________________________________________2021-2022學年南匯中學閱讀下文，完成下面小題受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿①新聞作為一種媒體信息，本應有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會增加人們對真相認識的不確定性。尤其在這個信息爆炸的時代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。②在信息時代，批判性地解讀和使用媒體信息應是社會成員的基本技能。為什么在今天要特別強調受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質和當今新聞的發(fā)展趨勢決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關乎社會群體的公共利益，最終會影響私人生活。而隨著信息技術的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評論、娛樂、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。③新聞受眾應該提高自己的新聞辨別能力，對不同來源的信息設置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個方面加以考慮：1、報道有無確切的來源？來源可靠嗎？2、報道的內容完整嗎？是否包含事件的時間、地點、人物、原因、經(jīng)過等要素？假如不完整，原因是什么？3、報道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎樣檢驗或核實的？4、這則新聞除了報道事件外，是否還有其他意圖？④有人認為受眾都是愿意看到真相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實中相當多的受眾首先欠缺的是尋求事實真相的意愿。如果說從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，把有限的時間用于關注娛樂新聞，而最危險的是在被抑制和被誘導中養(yǎng)成的對事實真相無所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣”，要么是“根本就沒有真相，一切都是陰謀”。前者導致老于世故地配合做戲，后者導致憤世嫉俗、拒絕相信一切。⑤還有一些人盡管有尋求事實真相的意愿，卻習慣于把常識當成真相，或者以常識為標準來判斷事件是否真實。常識是在過去經(jīng)驗的基礎上形成的，能幫助我們迅速作出認知，提高判斷效率，在生活中必不可少。其實常識并不意味著就是對事實真相的認識，常識往往受到特定觀點和具體經(jīng)驗的限制，因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時會遮蔽事實真相。把常識推上神壇，會走向主觀先行和反智主義的極端。因此，有必要對常識保持警惕。⑥我們生活的時代，受眾越來越多地擁有制作和發(fā)布新聞的機會，所以，僅僅強調受眾解讀新聞的能力和追求真相的意愿其實是不夠的，還應該提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，提高他們所生產(chǎn)的新聞的質量。從新聞業(yè)的發(fā)展來看，無論對新聞受眾還是對新聞工作者，這可能都有更大的價值。3.第①段加點詞“困境”在文中指的是___________的狀況。4.下列有關受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述不準確的一項是（）A.提高受眾的新聞素養(yǎng)能夠優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。B.能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。C.提高受眾的新聞素養(yǎng)需要提高新聞的發(fā)布門檻。D.受眾新聞素養(yǎng)的高低會影響當今新聞業(yè)的發(fā)展。5.聯(lián)系全文，分析第⑥段的作用。_____________________________________________________________________6.根據(jù)第三段提供的解讀新聞的方法，分析下面這則新聞報道。本報訊綜合多家媒體報道，昨天傍晚6點半左右，本市西北上空出現(xiàn)不明飛行物，從出現(xiàn)到消失，持續(xù)了兩分多鐘，本報也收到了許多目擊者發(fā)來的照片。某市民用所帶的Jason品牌最新型號手機拍攝了一組照片（見本報），色彩自然，畫面清晰，為“不明飛行物”的研究提供了素材。_____________________________________________________________________

2021-2022學年同濟二附中閱讀下面的文章，完成各題。材料一：我們?yōu)槭裁匆獙W文言文？①文言文奠定了我們民族的語匯系統(tǒng)，直到今天，部分文言詞匯依然活在我們的語言之中。學習文言文，有助于我們更深刻地理解自己的語言，有助于恰當?shù)厥褂?。②漢語在語言史上應該是個奇跡，經(jīng)歷了幾千年，它的語匯系統(tǒng)雖然發(fā)生了變化，但是穩(wěn)定性依然是他的顯著特征。比如“人聲鼎沸”一詞，“鼎”這種器物雖然消失已久，但它所承載的意義卻沉淀了下來，如果不知道“鼎”為何物，那肯定不會準確理解“人聲鼎沸”這個詞語，當然也就談不上恰當使用了。③再看一看：高山景行、宜室宜家、窈窕淑女……這些美妙的詞匯都是從古代漢語而來，如果你讀過相應的典故，那么看到這些詞語的時候，出現(xiàn)在你的腦海里的將不再是抽象的意義，而是一幅幅生動活潑的畫面！表達將不再是一種痛苦，而成為美妙的享受?、茉僬?，語匯有科學意義和聯(lián)想意義?？茖W意義是顯性的固定的，聯(lián)想意義是隱含的臨時的。聯(lián)想意義不是對現(xiàn)實世界的客觀反映，它是在特定的情景中，詩人對語言表達功能的藝術拓荒。這些聯(lián)想意義的不斷沉淀，便形成了繽紛多彩、意蘊深長的意象：說到梅花，就想到清高幽獨；說到月，就產(chǎn)生思念；說到a，就會b……這些意象已經(jīng)凝結為文化的因子，流淌在我們的血液之中。讀一讀現(xiàn)代散文的名篇吧：《荷塘月色》荷香月色水乳交融，古