三國至隋唐的文化（25張）

中外歷史綱要（上）第二單元第八課三國至隋唐的文化第一章：佛教傳法之劫難第二章：佛教思想之啟迪第三章：佛教交流之貢獻第一章：佛教傳法之劫難經(jīng)過這些爭論,佛教與中國文化的不同得以全面展現(xiàn),人們對佛教的了解得到了加深,同時佛教界認識到要在中國發(fā)展就必須適應中國王權(quán)至上的宗法性的文化傳統(tǒng),承認忠孝觀念。經(jīng)過這一曲折發(fā)展,佛教最終成為中國文化有機組成部分。道教在這一時期由分散的、不成熟的民間宗教通過納入儒家的倫理綱常、吸收佛教的部分教義戒律,經(jīng)改造和充實后發(fā)展成為成熟的宗教,側(cè)列三教之中。三教并立又互相補充的思想格局在這一時期初步形成。魏晉南北朝是中國古代思想的重要變化期,這最突出的表現(xiàn)就是儒家獨尊的局面為以儒為主,佛道為輔,三教并存的思想格局所取代。這一時期,外來的佛教在中國的傳播和發(fā)展過程中,與中國固有文化之間發(fā)生了激烈沖突。這些沖突主要有神滅與神不滅之爭,因果報應之爭,夷夏之爭,設教高低之爭,王權(quán)與教權(quán)之爭等。這些爭論構(gòu)成了這一時期三教關(guān)系的重點。儒佛之爭佛教對儒家提出的指責進行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶儒：“釋教為內(nèi)，儒教為外……佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。（3）道安以內(nèi)外精粗比喻佛儒，認為佛教是內(nèi)教，是煉心之術(shù)，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術(shù)，只能救人形體。佛教優(yōu)于儒教，兩者不可同日而語。明確表示佛教優(yōu)于儒教，顯示出佛教在勢力漸增之后與儒家抗衡的趨勢。（1）《廣弘明集》卷七《荀濟傳》，《大藏經(jīng)》第52卷，臺北佛陀教育基金會出版部，1990年版，第128、129頁。（2）《梁書》卷四十八《范縝傳》，中華書局，1974年版，第670頁。（3）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁、第140頁。荀濟給皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱斷生育，傲君陵親，違禮損化”（1）范縝認為佛教流傳危害社會：“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱，……家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！保?）在南朝宋文帝（424—453）時有儒家與佛教之間的因果報應之爭；齊梁（479—557）時有神滅、神不滅之爭。尤其是儒家常常因佛教義理和主張有悖于封建倫理綱常而排斥佛教，孝道是中國傳統(tǒng)倫理的根本所在，“身體發(fā)膚，受制于父母，不敢毀傷”以及“不孝有三，無后為大”這都是華夏之古訓。佛教的剃度出家，棄妻兒、捐財貨，恰恰違背了中國的倫理綱常。佛道之爭對于佛教的攻擊，道教則指責佛教亂政害民。南朝道士顧歡作《夷夏論》，認為：“舍華效夷，義將安??？”（2）指出佛生西域，教在戎方，華戎兩個民族秉性不同，化非華俗，故應盡退天竺?！度普摗犯暦鸾虨椤叭啤敝铩ＵJ為佛教是破國、破家、破身。（4）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁、第140頁。（5）《南齊書》卷五十四《顧歡傳》，中華書局，1972年版，第931頁。佛教以“焚經(jīng)”故事來證明自己是“真金（經(jīng)）不怕火煉”，道教經(jīng)典卻一燒而光說明其不敵佛教。道教則以“老子化胡說”來表明自己先于佛教、優(yōu)于佛教。二者還相互攻擊，指斥對方反叛亂政，破國壞民，道安《二教論》說道教是：“黃巾鬼道，毒流漢寶，孫恩求似，禍延皇晉，破國害民，惑亂天下?！保?）玄光《辯惑論》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挾道作亂”，“破國壞民”。宋末齊初（465—493）時兩者間的夷夏問題之爭?？烧f是“佛道二家，立教既異，學者互相非毀”。這時期的佛教所接受、吸納的主要是道家思想，對道教卻極盡排斥、貶低、打擊之能事。二者為證明孰先孰后和自己的優(yōu)越性，甚至不惜胡編亂造。北魏的第三任皇帝信仰道教并試圖壓制佛教，經(jīng)過此一短暫的間隔，后來北魏皇室又恢復了以信仰佛教作為標識的統(tǒng)治家族身份。有一個北魏皇帝有五座釋迦牟尼佛的青銅雕像，每一座代表一位在他之前進行統(tǒng)治的皇帝。在北魏都城之外的云岡，最初開鑿的五座石窟也是將北魏統(tǒng)治者當作佛陀來紀念。繪畫與雕塑北魏嘗試限制受戒僧人的數(shù)量，但是人數(shù)卻不斷增加，僧侶數(shù)量仍然大大超過限制。限制寺院建筑的法令也被發(fā)布，但是卻被皇族自身以及他的臣民們所忽略。在北魏統(tǒng)治下，信眾的數(shù)量達到頂峰是在6世紀的頭幾十年里，當時皇太后熱情地在都城建設了壯觀的寺廟，并且定期給予奢華的捐助，宦官與官宦們也如法炮制。在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的時候，洛陽有1300座寺廟，每一座寺廟都有百戶之多（而法律規(guī)定，每座城市只能有一座寺廟）。而這都還不是都城佛教風化的上限，依照官方記錄，在王朝末期，帝國境內(nèi)有3000座佛教寺廟，有200多萬的僧侶。即便這個數(shù)據(jù)存在著模糊性，也有些夸張，這一數(shù)字依然非?？捎^。北魏皇帝設置專門政府部門來監(jiān)管佛教，以僧官來任命佛教領(lǐng)域中主要寺院的住持。在470年至476年之間，北魏設立了佛祗戶，從東北擄來的俘虜成為寺院的依附民，他們需要向寺院交納一定數(shù)量的糧食。而佛圖戶，也就是犯重罪者與官奴婢，被賜給寺院，成為寺院奴婢，在其領(lǐng)地內(nèi)從事勞作。寺院積累的財富，在饑荒或水災的時候用來賑濟，但是寺院也的確在這一過程中變得富裕。隨著老百姓信仰熱情的高漲，他們捐獻許多土地與金錢，使得很多佛教寺廟變得非常富有。陳觀勝，《佛教在中國：一個歷史的概述》，第6章；陳觀勝，《中國佛教的變遷》，第81—116頁。江南春唐杜牧千里鶯啼綠映紅水村山郭酒旗風南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中注：清朝劉世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺?！比湟蛔谥蚍鸾淌峭鈦碜诮?，佛教的發(fā)展，給寺廟和僧人帶來巨大的經(jīng)濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢、奴隸等特權(quán)，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經(jīng)濟的發(fā)展，僧侶不事生產(chǎn)不服勞役，還擁有大量仆役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現(xiàn)象對社會經(jīng)濟和軍事造成的影響更加明顯。寺院經(jīng)濟力量的過分發(fā)展，終于引起了世俗統(tǒng)治階級的強烈不滿，而僧侶不守戒律霸占田產(chǎn)魚肉百姓的行為更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致統(tǒng)治階級通過政治手段加以解決。中國佛教史上所謂“三武一宗”之難，也就是這種矛盾斗爭激化的結(jié)果。第二章：佛教思想之啟迪佛教自創(chuàng)立起,就吸收了早期印度科技文明,并在其教義中形成了對宇宙形態(tài)及演化、天象、歷法、數(shù)學、醫(yī)學等一系列的探索和闡釋,成為溝通人與自然關(guān)系的模式之一。魏晉南北朝時期,漢譯佛經(jīng)中有大量的天文歷算方面的知識陸續(xù)被介紹到中國來,許多中外僧人都懂得天文歷算,佛教的傳播帶動了這方面知識的交流。天文歷算作為我國傳統(tǒng)的天、醫(yī)、農(nóng)、算四大學科的組成部分,在魏晉南北朝時期,也取得了杰出的成績,奠定了在整個科學史中的地位,這其中不乏受外來科學的影響,而進一步開闊了視野,豐富了內(nèi)容。《魏書》卷九十一《李修傳》載,北魏李修“父亮,少學醫(yī)術(shù),未能精究……又就沙門僧坦研習眾方,略盡其術(shù),針灸授藥,莫不有效。徐充之間,多所救恤,四方疾苦,不遠千里,竟往從之。”說明李亮從僧坦學習醫(yī)學的創(chuàng)獲,同卷《崔或傳》載,崔或出身清河名門,官至定遠將軍,頗以醫(yī)術(shù)聞名,他的醫(yī)術(shù)是青州一位“隱逸沙門”所授,這位僧人以《素問》九卷及《甲乙》等醫(yī)書教授崔或,學通后“遂善醫(yī)術(shù),中山王英子略曾病,王顯等不能療,或針之,抽針即愈。”“子景哲,豪率,亦以醫(yī)術(shù)知名。”《千金要方》是中國唐代醫(yī)學發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學特別是方劑學的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻；并對日本、朝鮮醫(yī)學之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨健肥侵袊钤绲尼t(yī)學百科全書。北魏的算學博士殷紹在昔年“游學諸方”時,先向大儒成公興學九章算術(shù),再跟僧人釋曇影、道士法穆學習,兩人向他講授多家研究《九章算術(shù)》的理論與成就,講解“章次意況大旨”,演算示范,前后四年之久,殷紹后來終于成為數(shù)學家。建安風骨建安七子與建安三曹田園詩派鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。盛唐高峰蘇軾：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏、晉以來，高風絕塵亦少衰矣?！?《書黃子思詩集后》)呂居仁：“唐自李、杜之出，昆耀一世，后之言詩者，皆莫能及?！?《江西宗派圖序》)書法第三章：佛教交流之貢獻中外文化交流法顯在他的《佛國記》中描寫這里的情景說：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳?！薄洞筇莆饔蛴洝窞樾士谑?，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成，玄奘在成書之時曾進表于唐太宗：“所聞所歷一百二十八國，今所記述，有異前聞，皆存實錄，非敢雕華，編裁而成。全書12卷，共記述了玄奘親身經(jīng)歷的百余個國家的情況?！洞筇莆饔蛴洝凡坏貙捔水敃r中國人的眼界，為后世保存了珍貴史料，而且對中國日后的文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人從揚州（今瓜洲鎮(zhèn)入江口處）出發(fā)，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（現(xiàn)日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實現(xiàn)了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽為“文化之父”、“律宗之祖”。遣隋使、遣唐使《隋書》列傳第四十六：大業(yè)三年，其王多利思北孤遣使朝貢。使者曰："聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學佛法。"其國書曰"日出處天子至書日沒處天子無恙"云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰："蠻夷書有無禮者，勿復以聞。"日本統(tǒng)治者為了平復內(nèi)政的混亂，確立憲法，因此以當時最發(fā)達國家唐朝的政治，文化，經(jīng)濟為目標，遠渡來到中國。遣唐使們在中國全身心地投入到學習中，學成歸國的人給日本的政治、文化、經(jīng)濟等方面帶來了顯著的影響，還促進了中日的貿(mào)易往來。另外，也有很多的遣唐使留在了中國，為唐朝的發(fā)展做出了貢獻。他們這謙虛好學，不畏困苦精神值得我們學習。由歷史我們可以知道：只要是先進的、并為人類的文明發(fā)展有所貢獻的科學文化知識，不管是古今中外，也不管他是社會主義國家的還是資本主義國家的，都不應排斥。而應抱著古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕的態(tài)度，善待善學善取善用，要用歷史唯物主義觀點和面向世界、面向未來的目光和襟懷，正確對待那無法避免的文化沖突問題，發(fā)展有中國特色的社會主義！唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對外主要交通路