《聊齋志異》學習資料

《聊齋志異》學習資料《聊齋志異》學習資料綜述、關于作者蒲松齡( 1640—1715)，清代文學家字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士山東淄川(今屬淄博)人蒲松齡出身在一個沒落的地主家庭蒲家號稱“累代書香”，祖上雖然沒有出過顯赫人物，在當?shù)貐s是大族，但在明末清初的動亂中衰微下來蒲松齡的父親蒲槃原是讀書人，由于家境困難，不得不棄儒經商蒲松齡童年時跟著父親讀書，由于勤奮和穎慧而深得父親鐘愛他 19歲初應童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受當時主持山東學政的著名詩人施閏章的賞識，贊他“觀書如月，運筆成風” ，一時文名頗高此后，他與同鄉(xiāng)學友砥礪學問更勤，曾與李希梅等人結成“郢中詩社”，?！耙燥L雅道義相蒯切”（張元《柳泉蒲先生墓表》）他在李希梅家中讀書時，“請訂一籍，日誦一文焉書之，閱一經焉書之，作一藝、仿一帖焉書之每晨興而為之標日焉庶使一日無功，則愧、則警、則汗涔涔下也” （蒲松齡《醒軒日課序》）康熙九年（ 1670）至康熙十年間，他應做縣令的友人邀請，先后到寶應和高郵做過幕賓這是他一生中惟一的一次遠游幕賓生活使他對于官場和世情有了更多的認識回家鄉(xiāng)后，長期在鄉(xiāng)間作塾師他設館的主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵他不但研究經史、 哲理和文學， 而且對于天文、農桑、醫(yī)藥等等也有很大的興趣蒲松齡一生刻苦好學，但自 19歲“弁冕童科”之后，屢試不第，直到 71歲高齡，才援例成為貢生康熙五十四年農歷正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐逝世在清初，像蒲松齡這樣出身的士人，進身之途惟在科舉科場的失敗使他悲憤萬分：“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顧影自悲，可憐骯臟骨銷磨如此！……數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”（〔大江東去〕 《寄王如水》 ）蒲松齡未能攀緣科舉出仕，一生都在農村過著清寒的生活他的思想中固然存在著熱中功名的庸俗的一面，但也有“足跡不踐公門”的傲視權貴的一面在艱難時世中，他逐漸認識到像他這樣出身的人難有出頭之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達于圣明”（《與韓刺史樾依書》 ）他把滿腔憤氣寄托在《聊齋志異》的創(chuàng)作中此書創(chuàng)作從他年輕時就開始了， 康熙十八年 （1679）作《聊齋自志》 ，可知那時這部文言短篇小說集已初具規(guī)模，一直到暮年方才成書，“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書寄托如此，亦足悲矣！ ”（《聊齋自志》 ）這部小說集熔鑄著蒲松齡一生的心血蒲松齡的創(chuàng)作，還有通俗俚曲14種，計有《墻頭記》 《姑婦曲》 《慈悲曲》 《翻魘殃》《寒森曲》 《蓬萊宴》 《俊夜叉》 《窮漢詞》 《快曲》《丑俊巴》《禳妒咒》 《增補幸云曲》等這些俚曲用了山東淄川地區(qū)的方言，具有濃厚的地方色彩，它們從不同角度揭露了社會的黑暗和人間的不平， 在人生態(tài)度和創(chuàng)作思想上與 《聊齋志異》是相通的蒲松齡的著作， 小說和俚曲之外， 還有《聊齋文集》《聊齋詩集》和關于農業(yè)、醫(yī)藥的通俗讀物《農桑經》 《藥祟書》等（選自《中國大百科全書 ·中國文學》 ，中國大百科全書出版社 1986年版作者路大荒）、思想內容《聊齋志異》 是一部文言短篇小說集， 所收作品將近 500篇故事的來源非常廣泛，或者出于作者的親身見聞，或者是借鑒過去的故事，或者采自民間傳說，或者是作者的虛構雖然有些故事有明顯的模仿痕跡，但因為加入了作者豐富的想像和創(chuàng)作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達出獨特的意蘊《聊齋志異》第二單元談神說鬼寄幽懷《聊齋志異》中的故事大致可以分為以下幾類：1．抒發(fā)公憤，刺貪刺虐這是《聊齋志異》中很有思想價值的部分當時社會政治的腐敗、官吏的貪虐、豪強的橫行霸道、民生的痛苦無奈，在作品中都有所反映比如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責”而經歷的種種悲歡離合，從一個側面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸； 《席方平》則通過席方平魂赴地下，歷盡曲折，為父伸冤的故事，寫出了官吏的貪贓枉法和人民的痛苦無奈，雖然寫的是幽冥，其實是現(xiàn)實的反映； 《公孫夏》寫王子的門客、與督撫有故交的公孫夏，勸說一位太學生行冥賄、圖陰官的荒誕故事，將現(xiàn)實社會中官場的骯臟交易做了諷刺性的揭露2．揭露科舉制度的弊端蒲松齡19歲進學，文名日起，卻屢應鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩詞里，也假談鬼說狐發(fā)泄出來如《素秋》《神女》等揭露科場的營私舞弊、賄賂公行； 《司文郎》《于去惡》等諷刺考官的不學無術、顢頇無能，大都感情強烈，愛憎分明尤其是《司文郎》 ，文筆幽默，諷刺更為尖刻故事中，一位盲僧人能夠憑嗅覺判別文章優(yōu)劣，但他評價好的王生卻名落孫山，于是他氣憤地說：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣！ ”這是諷刺考官一竅不通 《賈奉雉》中又有一位異人，深知科舉弊病，勸賈奉雉效法拙劣文章應試，說“簾內諸官，皆以此等物事進身，恐不能因閱君文，另換一副眼睛肺腸也”他教賈奉雉“于落卷中，集其冗泛濫不可告人之句，連綴成文” ，在科場中神差鬼使地寫了出來，竟中了經魁放榜后，賈奉雉再讀其文，汗流浹背，感到這是“以金盆玉碗貯狗矢，真無顏出見同人”這些幻設的諷刺，矛頭僅指向科場考官，雖然還不夠深刻，但也表達出像作者一樣懷才不遇的文士的憤懣心情3．狐鬼花妖與書生交往的故事《聊齋志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發(fā)出的幻影一類情節(jié)比較單純者，如《綠衣女》 《連瑣》《香玉》等，大體是寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來到，或吟唱，或嬉戲，給寂寞的書生帶來了歡樂，數(shù)度相會，方知非人，或者進而生出一些波折有理由認為這正是他長期處在孤獨落寞境遇中的精神補償他長期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年中只在年節(jié)假日返家小住幾日，他曾在題為《家居》的詩里感慨說：“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭”獨自生活的寂寞，不免假想像自遣自慰，如他在獨居畢氏宅第外花園時曾有詩云：“石丈猶堪文字友，薇花定結歡喜緣” （《聊齋詩集 ·逃暑石隱園》 ）《綠衣女》 《香玉》等篇，不過是將這等自遣寂寞的詩意轉化為幻想故事還有一些故事，狐鬼花妖的出現(xiàn)不只是讓苦讀的書生或做了館師的書生解除了寂寞，還使書生得到敬重、鼓勵，事業(yè)上也獲得上進，為之編織出種種理想的夢蒲松齡曾寫過一出小戲《鬧館》和俗曲《學究自嘲》 ，反映窮書生做鄉(xiāng)村塾師的辛酸，其中自然有他個人的親身感受寫河間徐生坐鬼館的《愛奴》卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她“既從兒懶，又責兒工”大發(fā)脾氣，她趕忙“遣婢謝過”，最后還將徐生喜愛的婢女相贈，“聊慰客館寂寞”篇末異史氏曰：“夫人教子，無異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！”這正是一般做塾師的書生們跂予望之的狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶到了家中，狐翁對女婿們“以貧富為愛憎”，鳳仙以丈夫“不能為床頭人吐氣”為憾，留下一面鏡子相激勵劉赤水“朝夕懸之，如對師保，如此二年，一舉而捷”篇末異史氏曰：“吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！ ”（《鳳仙》）這也只能是像作者一樣困于場屋的書生的天真幻想（選自袁行霈《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）4．關注社會風氣和家庭倫理的作品與上述幾類故事不同，大約是由于立意在于勸誡，這類篇章多數(shù)是直寫現(xiàn)實人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實的倫理道德觀念作為美刺的原則這樣，當他譏刺社會、家庭中的負義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時候，筆鋒是犀利的；而要為社會樹立一種道德楷模的時候， 如《張誠》《曾有于》 ，以主人公的逆來順受、委曲求全、調和家庭嫡庶兄弟關系為美德，雖然表現(xiàn)了淳風厚俗的愿望，但卻失之迂闊《珊瑚》《邵女》等篇中精心塑造的現(xiàn)實婦女的典型，珊瑚被休而不再嫁，受兇姑悍理虐待而無怨；邵文甘心作人妾，受大婦的凌辱至于炮烙，而“以分自守”，更是豉吹了女性為夫權而犧牲一切的奴性還有頗可注意的另一種情況，就是實際的感受突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對人生的莫些問題有了獨特的思索《喬女》中的主人公形體丑陋，而心性善良，承受著丑陋帶來的不幸老而且貧的丈夫死后，她拒絕了亟待續(xù)弦的孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳又事二夫，官人何取焉？”孟生“益賢之，向慕尤殷”，她終未相許然而，當孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟家遭到侵凌時，挺身而生,為之護理家業(yè)，撫育幼子至成人以丑女作為正面頌揚的主人公已是小說中的超俗之作，寫她未許身再嫁，卻許之以心，實際上做了孟生的沒有名分的“未亡人” ，作者和他的小說人物一樣，都已走由了舊道德的藩籬《田七郎》是寫社會交往的：獵戶田七郎受了富家公子的救助之恩，后來又為報恩而拼上性命小說突生展示的是田七郎意識到受人恩就要報人恩，極不愿意受人之恩，以避免承擔報恩的義務，但由于家貧而未能幸免這樣，報恩的故事也就含有了深刻的悲劇內蘊，顯示出作為社會交往的道德準則：“受人知者分人憂，受人恩者急人難” ，表面上是彼此平等的，但由于人有富貴貧賤之別， 用以為報的也就不同：“富人報人以財，貧人報人以義”知恩報恩的道德準則實際上是片面的、不公平的蒲松齡演繹的這個故事，表現(xiàn)了他對當時崇尚的、文學家反復謳歌的人際道德原則之一的“義”的思考、質疑，也可稱之為一種思想覺醒（選自袁行霈《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）除此之外， 《聊齋志異》中還有其他一些篇章，有的頌揚了女子超人的智慧，如《顏氏》 《狐諧》《仙人島》 ；有的描寫了兒童的膽量和計謀，如《賈兒》 《牧豎》等；有的則純是描述奇聞異事，如《偷桃》 《口技》《海市》等；有的則是通過一些奇聞異事， 表達一定的哲理和思考， 比如《罵鴨》《狼三則》 《螳螂捕蛇》等三、藝術特色《聊齋志異》在藝術上的主要特色是想像豐富、構思奇妙、情節(jié)曲折、境界瑰麗魯迅《中國小說史略》說它“用傳奇法，而以志怪” ，指出了《聊齋志異》獨特的藝術風格《聊齋志異》的基本樣式，就是歷史傳記和“傳奇”的結合書中有 190余篇作品，篇末綴有“異史氏”評語，類似《史記》中的“太史公曰”從體裁看，《聊齋志異》大部分作品有完整的故事、曲折的情節(jié)和鮮明的人物形象，具備短篇小說的體制有一部分作品則篇幅短小、記述簡略，仍保留著魏晉“殘叢小語”的形式，如《蛙曲》《鼠戲》《劉亮采》《狐入瓶》 《斫蟒》等小部分記述作者自身見聞的作品，又像隨筆雜錄，具有素描的性質《聊齋志異》塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特征比如同是狐貍幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可掬（ 《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，喜開玩笑（《小翠》）；青鳳溫柔拘謹，情意纏綿（ 《青鳳》）同是鬼女，聶小倩“綽約可愛” ，被脅迷人卻又心地善良（ 《聶小倩》）；林四娘“意緒風流” ，喜詩善歌而心境凄苦 （《林四娘》 ）；連瑣“瘦怯凝寒” ，多情善感（ 《連瑣》）；小謝活潑調皮，樂不知愁（《小謝》）；李女羞澀怯弱，感情篤厚（ 《蓮香》）同是妓女，鴉頭激烈拗執(zhí)（ 《鴉頭》）；瑞云蘊藉斯文（ 《瑞云》）又如同是癡情的青年男子，孫子楚為人迂訥（ 《阿寶》）；喬生心意真誠（ 《連城》）；耿去病“狂放不羈” （《青鳳》）；安幼輿“揮霍好義” （《花姑子》 ），也都“人各面目” ，很少雷同《聊齋志異》描寫人物的手法多種多樣作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地結合起來，“使花妖狐魅，多具人情， 和易可親， 忘為異類， 而又偶見鶻突， 知復非人”（《中國小說史略》 ）如《紅玉》中的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女， 重振家業(yè)， 與常人無異； 但她飄忽無定，來去自由，卻表現(xiàn)了非人的特征又如《綠衣人》中由蜂幻化的女子，“綠衣長裙，婉妙無比” ；唱起曲來，“聲細如蠅” ，“宛轉滑烈” ；遇難被救后，又“徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上走作 ‘謝’字”真是“寫色寫聲，寫形寫神，俱從蜂曲曲繪曲……短篇中具賦物之妙” （但明倫評）其他如葛巾是牡丹花妖，寫她“異香竟體” （《葛巾》）；花姑子是香獐精，寫她“氣息肌膚，無處不香” （《花姑子》）；阿英是鸚鵡精，寫她“嬌婉善言” （《阿英》）；白秋練是魚精，便寫她每食必加少許湖水的習慣（《白秋練》）；阿纖是鼠精，寫她善于積粟治家（《阿纖》）；俞士忱是蠹魚精，寫他讀書“最慧，目下十行”（《素秋》）；苗生是虎精，寫他性情粗豪，長嘯一聲，“山谷響應”（《苗生》）這些鋪敘和點染，既寫由了狐魅花妖原有的物性，又賦予它們以人的面貌和性格明末志怪群書，大抵簡略，荒誕不經， 《聊齋志異》則能于奇謫之外，示以平常，表現(xiàn)由獨到之處《聊齋志異》善于通過心理描寫和細節(jié)點染來刻畫人物性格《青鳳》寫青鳳熱烈追求愛情而又羞澀膽怯的心理，惟妙惟肖她初見耿生時，“輒俯其首”，再見時，“駭而卻退，遽闔雙扉”；當她與耿生私會被叔父撞見時，則“俯首倚床，拈帶不語”；被叔父訶詬時，便“低頭急去”，“嚶嚶啜泣”；遇難被耿生救生后，又“依依哀啼，閶耳戢首” ；這些描寫,細膩真實，收到很好的藝術效果此外，如《辛十四娘》寫辛十四娘初見馮生時的羞縮不安、 《王桂蕾》寫蕓娘被王桂蕾逗引時的矜持端莊、《湘裙》寫湘裙追求尚仲時的主動大膽，都很生動《聊齋志異》還常常運用環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達人物情緒如《嬰寧》用雜花生樹的山村、桃柳夾墻的茅屋、豆棚花架的庭院，來映襯嬰寧的純真爽朗； 《連瑣》用古墓白楊、凄風荒草的曠野景象，來烘托連瑣的幽情苦緒；《王桂蕾》用夜色昏蒙、星點滿江的江中夜景來渲染王桂蕾妻子投江后的悔恨、悲慟和冷清；《公孫九娘》用“墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴”的凄慘境況，來表現(xiàn)公孫九娘的沉冤遺恨；《天宮》用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設，來顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂； 《晚霞》用龍宮花飛蝶舞、燕語鶯歌的旖旎風光，來反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對刻畫人物起了很好的作用馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》稱《聊齋志異》為“史家列傳體”，但它記人敘事“似幻似真”，“鋪排安放，變化不測”，很注意故事情節(jié)的曲折有致，引人入勝，而避免攻堅摭實，平鋪直敘這是《聊齋志異》在藝術結構上的很大特色如《葛巾》寫常大用和葛巾相愛，從花園邂逅到書齋歡會，縱橫詭變，反復離奇，中間就經過許多曲折又如《促織》緊緊圍繞蟋蟀的得失來安排故事，寫主人公成名由悲而喜，喜極生悲，悲輟復喜，故事逶迤推進，讀者的心弦也隨之忽張忽弛再如《胭脂》寫一樁人命案件從釀因到破獲的過程，人物不多，也沒有神奇色彩，但整個故事情節(jié)的發(fā)展，波瀾起伏，高潮迭由，冤外有冤，錯中有錯，戲劇性很強此外，如《宦娘》寫溫生與宦娘、良工的愛情糾葛，時隱時顯，一轉三回； 《西湖主》寫陳生因禍得福，與西湖主結為良緣的經過，幾起幾落，委曲宛轉；《張鴻漸》寫張鴻漸幾番磨難，流離坎坷數(shù)十年，波折迭起，變化多端等等，這些故事，情節(jié)都很曲折離奇，扣人心弦，能夠緊緊吸引住讀者《聊齋志異》雖然情節(jié)曲折多變，但它敘次周密、脈絡貫通，因此顯得結構十分謹嚴《聊齋志異》的想像是很豐富和驚人的它談鬼說狐，寫仙描神，百幻并作，無奇不有，展示由一個個神奇瑰麗的迷人境界如《翩翩》里的仙女，同丈夫吃著落葉變成的雞魚，穿著芭蕉和白云做的衣裳，詭異離奇，馳想天外；但他們“不羨貴官”“不羨綺紈”，只愿有“佳兒”“佳婦”的生活愿望，則可近可親又如《鞏仙》中鞏道人的“袖里乾坤” ，虛無縹緲，怪奇荒幻；但里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩”，則又幻跡人區(qū)，寄托著作者的悲憤感慨至于書中紅蓮能變成美女（《荷花三娘子》）、裙子可當做帆船（《粉蝶》）、襟袖間會飛由“五色花朵”（《晚霞》）、天空能飄落彩船（《彭海秋》）、誦詩可以治?。ā栋浊锞殹怠担┑鹊拿鑼懀┦敖允沁@些想像，大大增強了故事情節(jié)的感染力《聊齋志異》的語言很有特色作者創(chuàng)造性地運用了古代的文學語言，同時又大量提煉和融會進了當時的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動活潑的語言風格無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多彩多姿，曲盡形態(tài)，詞匯異常豐富有時還在單行奇句中，間用駢詞儷語，句法富于變化人物語言雅中有俗，俗中見雅，雅俗結合，更生動活脫，諧謔有趣如《邵女》中媒婆的聲口， 《劉姓》中惡霸的流氓腔調，《小翠》中姑娘們斗嘴的神態(tài)， 《閻王》中村婦的口吻，都寫得神采飛揚，聲口如聞尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段對話，把古語典故和俚語方言熔鑄一起，運用自如，不著痕跡此外如《仙人島》 《狐夢》《狐諧》《聶小倩》等篇，人物的對話也頗多傳神之筆不過，有時用典過多，失之古奧，也增加了讀者的困難至于書中短篇，文字雖不似長篇由色，然敘事簡凈，用筆明雅，清新可讀者亦復不少如《罵鴨》《狼三則》《沂水秀才》《牧》《農婦》等

（選自《中國大百科全書 ·中國文學》 ，中國大百科全書出版社 1986年版作者張?。╆P于節(jié)選部分香玉《聊齋志異》 中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫了許多本是花妖狐鬼的異類幻化成的女性形象，她們容貌艷麗、溫柔多情，在她們身上，作者寄托了對美好婚姻生活的向往在這類小說中，有一個序列很值得注意， 即寫花精的幾篇小說， 主要包括寫牡丹花的 《葛巾》《香玉》，寫菊花的《黃英》和寫荷花的《荷花三娘子》等四篇相對于寫狐鬼的小說，這些作品少了一些陰森和鬼氣，多了一份飄逸與芬芳《香玉》是其中比較有代表性的一篇正如教材中分析的那樣，這篇文章以“冷”執(zhí)”八、、溫”

正如教材中分析的那樣，這篇文章以“冷”執(zhí)”八、、溫”三種色調的轉換結構全文，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情，又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純潔真摯的友情，愛的濃烈與友的淡泊相互映襯，使它有別于一般描寫愛情和友情的作品至情應該是作者歌頌的對象，正如作者在結尾發(fā)表感慨說：“情之至者，鬼神可通”，黃生和香玉之間生死不渝的愛情，正是作者理想中的“情之至者”黃生獨居嶗山下清宮，寂寞無聊之時，偶遇一神秘女子香玉， “艷麗”無比，黃生“愛慕彌切”，感動了香玉，兩人往來盤桓，感情日篤， “一日之去，如千里之別”怎奈“天有不測風云” ，故事到此，情景急轉，香玉原身被人掘走， “日就萎悴”，此時，黃生方悟香玉原來是牡丹花精但黃生不以花妖見棄，作哭花詩五十首，“日日臨穴涕濾”，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉床頭，淚凝枕席”，展現(xiàn)了其一往情深的至情此情感動了花神，使變?yōu)榛ü淼南阌窕氐搅它S生身邊二人執(zhí)著的愛，加上黃生的細心培植和呵護，終于使香玉可以復生作者對此評論說： “花以鬼從，而人以魂寄，非其結于情者深耶？”香玉復生時的情景，作者作了精心描繪:“次年四月至香玉復生時的情景，作者作了精心描繪:“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花遙遙欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉瞬飄然欲下，則香玉也”抒情的筆調，豐富的想像，嬌美的情態(tài),使香玉復生具有濃郁的詩情畫意，將二人情深意濃的愛情刻畫得搖曳多姿，升華到詩的境界正如但明倫所評： “種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊……無限深情，一時全綻”其后，黃生與香玉“款洽一如從前"，并定下了生死的盟誓：“我他日寄魂于此，當生卿之左”十余年后，黃生果然履行了自己的諾言，化為無花牡丹，陪伴香玉左右，從此可以和妻、友日日夜夜相守相伴對于黃生而言，這樣的死又有何哀？所以，他欣然面對死亡，把死亡說成自己的“生期”這段神奇的想像，令人想起了梁山伯與祝英臺“化蝶”的故事，詩意而美妙，使整篇小說呈現(xiàn)由詩一樣的美麗意境，也使愛情、友情所代表的人間至情成為一種美好的追求但是，這并不是故事的結局作者顯然意猶未盡，為了進一步表現(xiàn)這種“生死以之”的堅貞的愛情和友情的力量，他設計了一個凄婉的結局：當小道士將無花牡丹斫去之后，去而兩殉之”，牡丹花（香玉）和耐冬（絳雪）也因傷心憔悴而死去這個結局雖然震撼人心，卻有畫蛇添足的嫌疑，當然作者也可能是希望借此表達完美的愛情在俗世不被珍惜的悲涼和無奈，但對于黃生、香玉和絳雪而言，只要至情在,死何異于生？黃生與絳雪的友情，也是作者要歌頌的至情之一作者一上來描寫了兩株花，耐冬高大，而牡丹“花時璀璨似錦” ，就暗示了兩種不同的風格：一個是冷靜，一個是熱烈香玉與黃生的愛情可謂熱烈癡情，而絳雪人如其名， “性殊落落”，始終與黃生若即若離最初不愿與黃生見面，是因為她認為“年少書生，什九薄幸”但是在對香玉的共同懷念中，在了解了黃生至情至性之后，她才與黃生交往后來，絳雪有難，黃生立即趕去救助，他的至誠待友，終于贏得絳雪最后以死相報他們的友誼雖不是那么熾烈，卻也超塵脫俗，自然真誠蒲松齡是一個描繪妖鬼狐仙的高手，他的高明之處就在于他筆下的異類幻化的人物往往保持著物性和人性的完美結合一方面作者賦予這些“異類”以人的優(yōu)秀品質，在本文中，香玉的熱烈多情、絳雪的善解人意，都是其表現(xiàn)一方面他善于捕捉對象的形貌特征，在作品中巧妙地賦予這些化身為人的“異類”其固有的外在標志與帶有自身特點的語言，如香玉為白牡丹精，即寫她身著“素衣” ；花枝搖曳多姿，即狀其“盈盈而入”；花易凋零，即自言“妾弱質，不堪復戕”；花遭風雨吹打，即自表“妾忍風雨以待君”；花香撲鼻,即寫她“香風洋溢”這樣描寫使虛幻的事物讀來順乎情理，令人備感親切，而又增添一些飄逸的美感王六郎中國很多地方，廣泛流傳著“水鬼與漁夫型”的民間故事，故事情節(jié)大同小異：一名溺死之“水鬼”與一名“漁夫”相交往，有一天，水鬼以“時間”到來為由，向漁夫表明其真實身份，并與之鄭重道別因為在莫時奧地， 將會有一名“代死”之人，取代他成為水鬼，他將從此脫離幽沉之水域，以“轉世投胎”方式，轉入樂道漁夫雖然高興友人將要脫離劫難，但在“好奇心”的驅使下，意欲一窺究竟結果水鬼大多寧愿犧牲自己，放過了素昧平生的陌生人但在“天道不爽”的殷殷垂鑒之下，終于獲得莫種補償與回饋，成為神靈，承擔起庇護人世子民的責任民間故事的講述者顯然是以“因果報應”的說法看待這件事，并以此宣揚“為善者，終必有報”的思想，達到“勸人為善”的教化目的蒲松齡吸取了民間故事的營養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，創(chuàng)作了一系列的水鬼故事，像《王六郎》《水莽草》等本文的主要故事情節(jié)基本同于民間故事，但在蒲松齡筆下有一些創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）在“水鬼與漁夫故事”的基礎上，削弱了果報的因素，將王六郎與許姓漁夫的交往重加筆墨，改寫成了一篇人與鬼知己相交的故事許姓漁夫在飲酒之前，一定以酒酹地，祝禱河中溺鬼這一行為最初可能是出于對水鬼的恐懼，但他并不知道這一行為卻施恩于嗜酒的水鬼王六郎正因為這一因緣，也是由于他們對酒的共同嗜好，使他們成為“情逾骨肉”的知己之交可能有人認為， 一方供酒， 一方驅魚， 他們是互惠的利益關系，至多也不過是酒肉朋友這種看法是錯誤的，我們從后邊情節(jié)的發(fā)展中可以看出，二人的交往絕對是君子之交首先，王六郎寧愿犧牲自己，放過了素昧平生的婦女的行為，許姓漁夫是極為認同的，他感嘆道：“此仁人之心，可以通上帝矣”當聽說王六郎升為神祗時，稱贊道： “君正直為神，甚慰人心”又表現(xiàn)由真心的喜悅雖然語句不多，卻也表明二人情篤非常其次，王六郎上任之后，許氏“即欲治裝東下” ，前往探視故友這在常人看來，事屬虛妄，但許氏堅信不移果然，到達耶鎮(zhèn)之后，備受款待而王六郎也通過托夢、 送別的形式,寄托對朋友的思念和感激之情由此可見，二人的友情是建立在對對方的認同、信任和關心的基礎上的，這是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金錢利益的友誼從作者最后的評論來看，他如此改編是有其現(xiàn)實針對性的蒲松齡一生窮困潦倒，以坐館為生，必是遍嘗人間的世態(tài)炎涼，對于“今日車中貴介，寧復識戴笠人哉”的勢利觀念也應有很深刻的體會在《聊齋自序》中，他這樣描述自己孤寂的心境：“驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱”并發(fā)生了“知我者，其在青林黑塞間乎！ ”的吶喊，可見他對于真摯的友情，也是十分的渴望，但現(xiàn)實是無奈的，他只能通過自己的筆，通過王六郎這樣的正直之鬼和許氏這樣的下層勞動者，表達對友情的贊頌和渴望（2）民間故事大多敘述比較簡略，蒲松齡則增加了很多細節(jié)，曲盡情態(tài)像王六郎為許氏驅魚的情景“果聞唼呷有聲”，聲音如在耳邊；“欻有羊角風起，隨行十余里”這一細節(jié)，把王六郎對許氏的留戀之情，描摹得神異而感人當然，最突出的還是王六郎放棄婦人代死這一節(jié)：果有婦人抱嬰兒來，及河而墮兒拋岸上，揚手擲足而啼婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱兒徑去當婦溺時，意良不忍，思欲奔救，轉念是所以代六郎者，故止不救王六郎在面對“投胎轉世”問題時，究竟他應當如何抉擇，才能合乎人情事理？這是故事的關鍵民間故事的講述者只注重結果，只要最后水鬼放棄了無辜的（或者說命定的）“代死者” ，教化的目的就能達到了但蒲松齡更關注過程，他通過細節(jié)描寫， 把當時的情景還原出來， 讓讀者身臨其境，去體驗王六郎痛苦的抉擇過程所以作者描述了這樣一幅凄涼的畫面： 在亭午時分， 一名婦人懷抱嬰兒前來， 行至河畔，旋即失足墜入河中，在該婦人載沉載浮的奮力掙扎中，伴隨著河岸幼兒揚手擲足的高聲哭啼“人皆有不忍人之心” ，面對此情此景，孰能無動于衷？掌握著主動權的王六郎在選擇，熟知內情的許氏也在選擇作者描述的婦女“沉浮者屢矣”的奮力求生狀，實際上也是王六郎內心波濤洶涌的心理掙扎的寫照是“利人之死/求己之生” ，還是“致人之危/求己之安”？讓婦人代替自己去死，雖說是“命中注定”的，但可能會“殘二命” ，自己會帶著罪責投胎轉世；犧牲自己，放掉無辜的婦女，自己將面對“更代不知何期”的痛苦煎熬當該名婦女“忽淋淋攀岸以出”之際，水面歸于平靜，我們知道王六郎已經作出了自己合乎道德的選擇除了王六郎之外，另一個主人公“許姓漁夫”也在做著抉擇，雖然內心的風暴要小得多他知道事情的真相，良心驅使他必須在“拯救陌生女子”與“協(xié)助相善友人”之中，選擇其一許氏最初“思欲奔救” ，后來卻“止而不救” ，其間最大關鍵，在于對受困者之“識與不識”相信沒有人會去指責許姓漁夫的行為不當， 因其所作所為， 正是一般“人之常情”“思考”導引一《香玉》既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情，又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純真深摯的友情，歌頌了人與人之間的至情《王六郎》通過水鬼王六郎和漁夫許氏真摯的交往，歌頌了真正的友誼在《聊齋自序》中，蒲松齡這樣描述自己孤寂的心境：“驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱”并發(fā)生了“知我者，其在青林黑塞間乎！ ”的吶喊，可見他心中充滿“孤憤”，但現(xiàn)實中無人訴說，他只好訴諸筆端，通過真摯的人妖之戀以及人鬼之交，表達對真摯愛情、友情的渴望這也正是王士禎的“料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”所表之意二黃生獨居嶗山下清宮，寂寞無聊之時，偶遇一神秘女子香玉，“艷麗”非常，黃生“愛慕彌切”，感動了香玉，兩人相愛日篤不久香玉原身被人掘走， “日就萎悴”，此時，黃生方悟香玉原來是牡丹花精他“日日臨穴涕濾”，“冷雨幽窗,苦懷香玉，輾轉床頭，淚凝枕席”黃生幸得絳雪相伴為友，于冷寂之中，尚得“溫”情此情感動了花神，使變?yōu)榛ü淼南阌窕氐搅它S生身邊其后，黃生與香玉定下了生死不渝的盟誓：“我他日寄魂于此，當生卿之左”十余年后，黃生死去化為無花牡丹，從此可以和妻、友日日夜夜相守相伴后來小道士將無花牡丹斫去了，牡丹花（香玉）和耐冬（絳雪）也因傷心憔悴而死去情節(jié)安排的主要特點：作者以“冷” “熱”“溫”三種色彩結構小說三《聊齋志異》中與“花”有關的故事除課文外，主要還有《葛巾》《黃英》和《荷花三娘子》等教學建議一、首先要引導學生借助工具書和注釋，疏通文意，在此基礎上感受課文所描寫的人物形象，感悟作者著力歌頌的真摯的愛情和友情二、適當了解作者的生平經歷，結合《聊齋自序》 ，探究作者塑造一系列花妖狐鬼的異類幻化形象的心理動因三、聯(lián)系《聊齋志異》中其他寫花妖的作品，體會作者塑造人物形象的手段和方法四、對比民間流傳的“水鬼與漁夫”的故事，體會作者對老素材的再創(chuàng)造五、兩篇文章的細節(jié)描寫很多，值得細細體味如:乃與生挑燈至樹下，取草一莖，布掌作度，以度樹木，自下而上，至四尺六寸，按其處，使生以兩爪齊搔之俄見絳雪從背后由，笑罵曰：“婢子來，助桀為虐耶！”牽挽并入（這是很精彩的一段，是從小孩數(shù)肋骨、抓癢為戲翻由來的抓癢需找準部位，“布掌作度”是生活中常用之法，這樣描寫使虛幻之事讀來順乎情理，令人倍感親切，而又不離絳雪為耐冬之植物特征）次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花遙遙欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉瞬飄然欲下，則香玉也果有婦人抱嬰兒來，及河而墮兒拋岸上，揚手擲足而啼婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以由，藉地少息，抱兒徑去當婦溺時，意良不忍，思欲奔救，轉念是所以代六郎者，故止不救擴展閱讀白秋練直隸有慕生，小字蟾宮，商人慕小寰之子聰惠喜讀年十六，翁以文業(yè)迂，使去而學賈，從父至楚每舟中無事，輒便吟誦抵武昌，父留居逆旅，守其居積生乘父由，執(zhí)卷哦詩，音節(jié)鏗鏘輒見窗影憧憧，似有人竊聽之，而亦未之異也一夕,翁赴飲，久不歸，生吟益苦有人徘徊窗外，月映甚悉怪之,遽出窺覘，則十五六傾城之姝望見生，急避去又二三日，載貨北旋，暮泊湖濱父適他出，有媼入曰：“郎君殺吾女矣！生驚問之，答云：“妾白姓有息女秋練，頗解文字言在郡城，得聽清吟，于今結想，至絕眠餐意欲附為婚姻，不得復拒”生心實愛好，第慮父嗔，因直以情告媼不實信，務要盟約生不肯媼怒曰：“人世姻好，有求委禽而不得者今老身自媒，反不見內，恥孰甚焉！請勿想北渡矣！”遂去少間，父歸，善其詞以告之，隱冀垂納而父以涉遠，又薄女子之懷春也，笑置之泊舟處，水深沒棹；夜忽沙磧擁起，舟滯不得動湖中每歲客舟必有留住守洲者，至次年桃花水溢，他貨未至，舟中物當百倍于原直也，以故翁未甚憂怪獨計明歲南來，尚須揭資，于是留子自歸生竊喜，悔不詰媼居里日既暮，媼與一婢扶女郎至，展衣臥諸榻上，向生曰：“人病至此，莫高枕作無事者！”遂去生初聞而驚；移燈視女，則病態(tài)含嬌，秋波自流略致訊詰，嫣然微笑生強其一語曰： “‘為郎憔悴卻羞郎’，可為妾詠”生狂喜，欲近就之，而憐其荏弱探手于懷，接為戲女不覺歡然展謔，乃曰：“君為妾三吟王建‘羅衣葉葉 ’之作，病當愈”生從其言甫兩過，女攬衣起坐曰：“妾愈矣！”再讀，則嬌顫相和生神志益飛，遂滅燭共寢女未曙已起，曰：“老母將至矣”未幾，媼果至見女凝妝歡坐，不覺欣慰；邀女去，女俯首不語媼即自去，曰：“汝樂與郎君戲，亦自任也” 于是生始研問居止女曰：“妾與君不過傾蓋之交，婚嫁尚不可必，何須令知家門”然兩人互相愛悅，要誓良堅女一夜早起挑燈，忽開卷凄然淚瑩，生急起問之女曰：“阿翁行且至我兩人事，妾適以卷卜，展之得李益《江南曲》 ，詞意非祥”生慰解之，曰：“首句‘嫁得瞿塘賈 ’，即已大吉，何不祥之與有！”女乃少歡，起身作別曰：“暫請分手，天明則千人指視矣”生把臂哽咽，問：“好事如諧，何處可以相報？”曰：“妾常使人偵探之，諧否無不聞也”生將下舟送之，女力辭而去無何，慕果至生漸吐其情父疑其招妓，怒加詬厲細審舟中財物，并無虧損，譙呵乃已一夕，翁不在舟，女忽至，相見依依，莫知決策女曰：“低昂有數(shù)，且圖目前姑留君兩月，再商行止”臨別，以吟聲作為相會之約由此值翁他出，遂高吟，則女自至四月行盡，物價失時，諸賈無策，斂資禱湖神之廟端陽后，雨水大至，舟始通生既歸，凝思成疾慕憂之，巫醫(yī)并進生私告母曰：“病非藥禳可痊，惟有秋練至耳”翁初怒之；久之，支離益憊，始懼，賃車載子，復入楚，泊舟故處訪居人，并無知白媼者會有媼操柁湖濱，即出自任翁登其舟，窺見秋練，心竊喜，而審詰邦族，則浮家泛宅而已因實告子病